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《寡人之于國也》教學(xué)設計范文（精選10篇）
作為一無(wú)名無(wú)私奉獻的教育工作者，總歸要編寫(xiě)教學(xué)設計，借助教學(xué)設計可以提高教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量。那么問(wèn)題來(lái)了，教學(xué)設計應該怎么寫(xiě)？以下是小編整理的《寡人之于國也》教學(xué)設計范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《寡人之于國也》教學(xué)設計范文 1
教學(xué)目標
1．讀書(shū)明理，文以載道，理解把握文中孟子仁政思想。
2．文如其人，融會(huì )貫通，欣賞體味孟子散文雄辯的說(shuō)理藝術(shù)。
教學(xué)重點(diǎn)
1．掌握有關(guān)文言詞語(yǔ)和句式。
2．孟子仁政思想的理解。
教學(xué)難點(diǎn)：理解文中的比喻，體會(huì )文章充沛的氣勢。
教具準備：多媒體設備
教學(xué)過(guò)程
一、導入
有人說(shuō)《論語(yǔ)》給人的感覺(jué)是孔子大圣人在諄諄教導，而《孟子》給人的感覺(jué)是孟軻“亞圣”在侃侃而談，何以見(jiàn)得？初中學(xué)習的《〈孟子〉二章》記憶猶新，今天學(xué)習《寡人之于國也》再次感受孟子的談吐風(fēng)范。
二、孟子簡(jiǎn)介
采用學(xué)生知識競賽式的方式回答積累
三、讓學(xué)生記誦孟子名言警句，擴展積累，競賽式談一句話(huà)感受。
1、不以規矩，不成方圓。
2、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
3、生于憂(yōu)患而死于安樂(lè )也。
4、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
5、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
6、天時(shí)不如地利，地利不如人和。
7、民為貴，社稷次之，君為輕。
8、庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。
9、保民而王，莫之能御也。
10、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
11、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
12、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
13、窮則獨善其身，達則兼善天下。
14、盡信《書(shū)》，不如無(wú)《書(shū)》。
15、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之�！睹献与x婁下》
16、樂(lè )民之樂(lè )者，民亦樂(lè )其樂(lè )；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)，樂(lè )以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也。
17、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
18、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
19、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
20、君子有三樂(lè )，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè )也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè )也；得天下英才而教育之，三樂(lè )也。
四、簡(jiǎn)介孟子思想主張
打出戰國征戰形勢圖，和當時(shí)背景，理解孟子主張的難能可貴之處。
社會(huì )混亂，禮崩樂(lè )壞，
群雄逐鹿，戰事不斷；
爭地以戰，殺人盈野，
爭城以戰，殺人盈城。
百姓生活在水深火熱之中
仁政
國君應以保民為職分反對不義的戰爭
施仁政使百姓安居樂(lè )業(yè)
民對不施仁政的暴君是可以不服從的
民本
邦國的主權在民
用人以民意為準
政事以民為歸宿
五、熟讀課文
1．聽(tīng)朗讀錄音
2．生字疑難字正音
王好(hào)戰棄甲曳（yè）兵
雞豚（tún）狗彘（zhì）之畜（xù）無(wú)（wú，同“毋”）失其時(shí)
數(cù)罟（gǔ)不入洿(wū)池養生喪(sāng)死無(wú)憾謹庠（xiáng）序之教頒（bān，同“斑”）白者不負戴于道路矣
申之以孝悌（tì）之義五十者可以衣（yì）帛（bó）矣
然而不王(wàng)者涂（tú，同“途”）有餓莩（piǎo同“殍”
3．學(xué)生各自朗讀課文。
4．同學(xué)生齊讀。
六、重點(diǎn)掌握下列文言知識（發(fā)練習資料，串譯課文解決）
采用“大家問(wèn)題大家答”的方式，小組討論，整理文言知識或者內容理解方面的問(wèn)題（每個(gè)小組，一個(gè)組長(cháng)，一個(gè)主發(fā)言人，一個(gè)記錄員，一個(gè)提問(wèn)者），然后向其他小組提問(wèn)，其他小組的成員聚精會(huì )神捕捉問(wèn)題，準備隨時(shí)幫助解決。
�、逋僮�
1．雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)（“無(wú)”同“毋”）
2．頒白者不負戴于道路矣（“頒”同“斑”）
3．涂有餓莩而不知發(fā)（“涂”同“途”“莩”同“殍”）
4．直不百步耳（“直”通“只”，只是不過(guò)）
�、嬉呻y實(shí)虛詞
1．寡人之于國也盡心焉耳矣之于：對于。焉耳矣：語(yǔ)助詞，表強凋
2．涂有餓莩而不知發(fā)發(fā)：指打開(kāi)糧倉救濟百姓
3．非我也，兵也兵：兵器
4．不違農時(shí)，谷不可勝食也勝：盡
5．河東兇亦然然：代詞，這樣
6．鄰國之民不加少加少：減少或更加少
7．棄甲曳兵而走曳兵：拖著(zhù)兵器走：逃跑
8．或百步而后止或：有的人
9．數罟不入洿池數罟：細密的魚(yú)網(wǎng)
10．申之以孝悌之義申：重復地說(shuō)申誡。孝悌：孝順父母、尊敬兄長(cháng)
11．非我也，歲也歲：年成（不好，遭饑荒）
12．斯天下之民至焉斯：連詞，那么，就，表示承接上文，得出結論
13．填然鼓之之：音節助詞，起襯音作用
14．樹(shù)之以桑之：代詞代五畝之宅
15．以五十步笑百步，則何如？以：介詞，用，拿
16．斧斤以時(shí)入山林以時(shí)以：介詞，按照
�、缭~類(lèi)活用
1．河內兇（兇：形作動(dòng)，遭荒年）
2．然而不王者，未之有也（王：名作動(dòng)，行王道，統一天下）
3．王無(wú)罪歲（罪：名作動(dòng)，歸罪）
4．填然鼓之（鼓：名作動(dòng)，敲擊戰鼓）
5．樹(shù)之以桑（樹(shù)：名作動(dòng)，種植）
6．謹庠序之教（謹：謹慎，形作動(dòng)，認真從事）
7．五十者可以衣帛矣（衣：名作動(dòng)，穿……衣服）
8．狗彘食人食而不知檢。（食：名作動(dòng)，吃）
9．請以戰喻（戰：戰斗，動(dòng)作名，戰爭）
10．是使民養生喪死無(wú)憾也（生：動(dòng)作名，活著(zhù)的人）
�。ㄋ溃簞�(dòng)作名，死去的人。喪死：?jiǎn)试崴廊サ娜耍?/p>
�、杼厥饩涫�
1．判斷句
�、偈且嘧咭策@也是逃跑。
�、诜俏乙�，歲也這不是我的過(guò)錯，這是年成不好。（否定判斷肯定判斷）
�、鄯俏乙�，兵也這不是我殺的，這是兵器殺的。（同上）
�、苁鞘姑耩B生喪死無(wú)憾也。這就是讓百姓對生養死葬沒(méi)什么不滿(mǎn)
�、蒺B生喪死無(wú)憾，王道之始也生養死葬沒(méi)什么不滿(mǎn)，就是王道的開(kāi)端。
2．例裝句
A．狀語(yǔ)后置句
�、偕曛孕€┲x以孝悌之義申之
�、跇�(shù)之以桑以桑樹(shù)之
�、蹌t無(wú)望民之多于領(lǐng)國也則無(wú)望于領(lǐng)國民之多也
�、苁呛萎愑诖倘硕鴼⒅�，曰：“非我也，兵也�！笔怯诖倘硕鴼⒅�，曰：“非我也，兵也”何異。
B．賓語(yǔ)前置句
未之有也否定句中，代詞賓語(yǔ)前置。未有之也。
C．省略句
�、俸我彩≈髡Z(yǔ)“此”。
�、跅壖滓繁呤≈髡Z(yǔ)“將士”。
�、鄯俏乙�，歲也省謂詞“兇”
七、老師用幻燈片展示學(xué)習重點(diǎn)，提升指導。
八、以文釋文用課文原話(huà)回答問(wèn)題
可以采用齊答或者個(gè)別回答相結合的方式
1、梁惠王的困惑是什么？
2、孟子是怎樣說(shuō)明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國之政”并無(wú)本質(zhì)區別的？
3、孟子認為只有實(shí)行“仁政”，才能以“王道”統一天下。他的“仁政”的具體措施是什么？
4、孟子是怎樣批評當時(shí)的統治者不顧人民死活的？
九、古為今用—課外拓展
小組討論成文，然后分享暢談。
1、請用自己的話(huà)概括孟子“仁政”思想的具體表現，思考這些做法對于我們今天有何現實(shí)意義。
2、文中孟子為梁惠王描繪了令人歆羨的社會(huì )藍圖，請你用你的生花妙筆試著(zhù)描繪出屬于你的理想社會(huì )圖景。
十、教師寄語(yǔ)（由同學(xué)們的設想藍圖描繪轉化為引導他們初步養成經(jīng)世濟民的政治胸襟志向的樹(shù)立上，緊扣專(zhuān)題教學(xué)目標）
古往今來(lái)，仁人志士們以雄才大略行富國強兵之道，圓民主自由之夢(mèng)�？鬃印爸洳豢蔀槎鵀橹钡膱讨�(zhù)用世，孟子“達則兼濟天下”的兢慎篤定，屈原為圣君賢臣式美政至死不渝，范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”，顧炎武“天下興亡，匹夫有責”，孫中山“大道之行也，天下為公”，毛澤東“身無(wú)分文，心憂(yōu)天下”，他們?yōu)殂∈刈约旱恼卫硐�，鞠躬盡瘁死而后已。今天，歷史把實(shí)現民族偉大復興、推進(jìn)人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步的接力棒傳到我們90后的手中，同學(xué)們，從此刻起，告別庸碌告別懶散，樹(shù)立高遠之志，力擎信念之燈，跨過(guò)荊棘越過(guò)沼澤，不在浮華光影里迷失，不再怨天尤人，不再抱怨體制不善社會(huì )不公，甩開(kāi)“事不關(guān)己高高掛起”的低調冷漠，讓自己借助科學(xué)知識變得足夠強大，強大到為自己爭取一個(gè)位置，實(shí)現自身價(jià)值，影響周?chē)?人，改變一個(gè)民族一個(gè)社會(huì )，進(jìn)而改善整個(gè)宇宙的命運。到那時(shí)，我們可以斬釘截鐵地握緊拳頭振臂高呼：天下興亡，舍我其誰(shuí)？
授課感受：
成功之處：
1、認真貫徹了新課標的教學(xué)理念，凸顯了學(xué)生的主體地位，真正做到了還話(huà)語(yǔ)權給學(xué)生。從解讀文本到發(fā)現問(wèn)題、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題都交給了學(xué)生，并且充分發(fā)揮了小組討論的優(yōu)勢。
2、教學(xué)目標明確、教學(xué)方法得當。教什么，基于教師對文本的把握和解讀；怎么教，依賴(lài)于每個(gè)教學(xué)環(huán)節嚴謹而機智的設置。
3、課外拓展環(huán)節設置為“古為今用”，對于中華政治文明的傳承和今天青少年政治理想的確立，有很好的指向性，教師寄語(yǔ)內容具有深刻的激勵意義。
不足之處:
1、導入語(yǔ)中提及“領(lǐng)略孟子的談吐風(fēng)范”，課時(shí)因為課堂容量問(wèn)題，在后面的教學(xué)過(guò)程中沒(méi)有很好的落實(shí)，導致導語(yǔ)部分內容空置的問(wèn)題出現。
2、文學(xué)常識、課外積累和“大家問(wèn)題大家答”這三個(gè)環(huán)節，有心引入競爭機制，因為學(xué)生不熟悉，很難量化成績(jì)，導致競爭只能算是引進(jìn)了一半，如果能量化結果，課堂效果可能會(huì )更好。
3、最后課外拓展時(shí)，“文”的環(huán)節因為時(shí)間關(guān)系處理有點(diǎn)倉促，以致學(xué)生多元而精彩的對社會(huì )藍圖的個(gè)性構想沒(méi)有充分發(fā)揮。如果這兒內容再豐滿(mǎn)些，對文章的內涵理解還能再加深。
《寡人之于國也》教學(xué)設計范文 2
【設計思路】
本文選自語(yǔ)文新課標人教版必修3第三單元，屬于古代議論性散文。在此之前，必修1和必修2的文言文分別是古代敘事性散文和古代山水游記類(lèi)散文，與本文相較，文本內容較長(cháng)，涉及的文言詞句的知識點(diǎn)較多教全面，已經(jīng)給學(xué)生打下了較好的基礎。因此，把梳理文意的任務(wù)交給學(xué)生的課前預習，課堂以釋疑問(wèn)難為主。
本單元重在議論說(shuō)理，那么，學(xué)習議論的藝術(shù)，感受傳統文化思想的精髓并聯(lián)系現實(shí)做適當延伸就成了課堂的重點(diǎn)。本節課立足于文本，圍繞孟子的“仁政”思想展開(kāi)，鼓勵學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難，培養學(xué)生的思考和議論能力。同時(shí)，借助朗讀體會(huì )孟子雄辯的藝術(shù)特征。
同時(shí)，作為儒家思想的繼承者和發(fā)展者，孟子不僅創(chuàng )立了仁政學(xué)說(shuō)，也關(guān)注道德倫理，有極強的現實(shí)指導意義。讓學(xué)生對此有所涉獵和思考，也是幫助他們感受孟子的有效途徑。
【三維目標】
知識與能力：
1、結合預習疏通詞句，培養學(xué)生閱讀淺易文言文的能力。
2、感受孟子思想的博大，學(xué)習其論辯藝術(shù)。
過(guò)程與方法：教師用情景設計、問(wèn)題啟發(fā)作引導，學(xué)生的自主發(fā)現式學(xué)習與小組探究式學(xué)習相結合。
情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)：體會(huì )孟子文章雄辯的氣勢，關(guān)注現實(shí)社會(huì )，注重提升修養。
【教學(xué)重點(diǎn)】
對孟子“仁政”內容的理解。
【教學(xué)難點(diǎn)】
學(xué)習孟子運用比喻說(shuō)理，氣勢充沛的`論辯藝術(shù)。
【教學(xué)過(guò)程】
導入
�。ㄕn前播放百姓逃難視頻）張養浩曾說(shuō)，這天下是“興，百姓苦；亡，百姓苦”。在剛才的這個(gè)短片里，我們看到了戰亂之時(shí)，百姓輾轉流離、彷徨悲苦的凄慘情景。試想一下，如果當時(shí)你也身在其中，你的愿望是什么？（由學(xué)生回答引導）那么，百姓究竟需要些什么呢？希望孟子的智慧能夠給我們以啟發(fā)。今天，我們一起來(lái)學(xué)習這篇節選自《孟子·梁惠王上》的《寡人之于國也》。
整體把握
齊聲讀，整體感知
學(xué)生拿著(zhù)筆，將自己的與集體讀音不一致之處做標記，讀完后迅速核對統一。
自由讀，疏通詞句
學(xué)生結合課文注釋和此前的預習速讀全文，勾畫(huà)出不理解的字詞句，提出問(wèn)題，師生共同商討解決。
教師出示五個(gè)句子請學(xué)生翻譯，以考查對文意的掌握情況。
或百步而后止，或五十步而后止
直不百步耳，是亦走也
養生喪死無(wú)憾，王道之始也
然而不王者，未之有也
是何異于刺人而殺之
內容探究
1、教師設疑，引導學(xué)生細讀文本
【活動(dòng)設計】
將學(xué)生分為三大塊，分別解決如下三個(gè)問(wèn)題：
梁惠王為什么會(huì )提出“民不加多”的疑問(wèn)？（探究其心理，結合時(shí)代背景）
孟子是怎樣向梁惠王說(shuō)明道理的？（從論證方法和語(yǔ)言修辭特點(diǎn)方面思考）
本文中孟子“仁政”思想的具體內容有哪些？（注重理解概括）
要求：共同討論后要形成書(shū)面文字，推舉出小組長(cháng)做代表發(fā)言�；卮鹨晕谋緸橐罁�，適當聯(lián)系所知的課外知識。
逐個(gè)解決問(wèn)題（以學(xué)生的理解回答為主，教師引導輔助）
扣住“民不加多”的疑問(wèn)把握梁惠王的心理，聯(lián)系第二段“王好戰”
介紹背景：戰國時(shí)代，各諸侯國的統治者，對外爭城奪地，相互攻伐；對內殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員匱乏、勞力不足的問(wèn)題。爭奪人力，成為各諸侯國統治者的當務(wù)之急。
“五十步笑百步”比喻的形象性：外在做法不同，本質(zhì)相同
談具體措施的大量排比，可選取一段讓學(xué)生齊讀，感受其充沛的氣勢
“狗彘食人食”與“涂有餓殍”的強烈對比，及“刺人而殺之”的比喻，指出了統治者應有的態(tài)度
此題的關(guān)鍵點(diǎn)在于，不只是對原文的翻譯解釋?zhuān)M(jìn)行理解歸納。
�。ā巴醯乐伞毕噍^于“王道之始”，在物質(zhì)生活層面有大幅度提升，并且涉及了文化教育層面。）
孟子，戰國時(shí)代著(zhù)名的思想家、教育家、政治家，儒家思想的繼承者與發(fā)展者。其“仁政”思想主要包括：
以民為本，反對暴政；
減輕刑罰，輕徭薄賦；
制民之產(chǎn)，使民以時(shí)；
重視教化，與民同樂(lè )。
原來(lái)孟子是在告訴梁惠王，只要讓老百姓豐衣足食，得到應有的尊重，他們就會(huì )心滿(mǎn)意足了。帶著(zhù)這種認知，讓我們一起再把最后三段朗讀一遍。
探究現實(shí)意義，引導學(xué)生關(guān)注現實(shí)
孟子的“仁政”思想無(wú)疑是極具人文情懷的，可是在以利益和武力維持社會(huì )秩序的戰國時(shí)代并沒(méi)有得到足夠的認同。但它的人文光輝并未消減，反倒在幾千年后的現代社會(huì )里大放異彩。請聯(lián)系現實(shí)，談孟子的“仁政”思想在現代社會(huì )的體現。
提示：分田到戶(hù)，使農民都有土地
取消農業(yè)稅，給以種糧補貼
人大代表，尊重人民的意志
九年義務(wù)教育的普及
家電下鄉、城鎮醫保等
拓展延伸
作為儒家的代表人物，孟子思想的博大不僅體現在治政方面，也表現在生活的方方面面。這里，我選取了孟子學(xué)說(shuō)中的幾句，請大家結合生活實(shí)際談?wù)勛约旱睦斫飧惺�。（引導學(xué)生提高完善個(gè)人品格，提高自身素質(zhì)）
愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。
不恥不若人，何若人有？
大人者，不失其赤子之心也。
盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
若學(xué)生打不開(kāi)思路，教師可以以第二句做示范引導：
古人言：“知恥近乎勇�！毙邜u感也是人前進(jìn)的動(dòng)力。如果安于自己的落后，滿(mǎn)足于現有的安逸，我們是永遠沒(méi)有辦法超越他人，超越自己的。
結束語(yǔ)
這些文字所體現的僅僅是孟子思想的冰山一角。在群雄爭霸的戰國亂世里，在游說(shuō)諸侯的艱難生涯中，孟子依然時(shí)時(shí)關(guān)心民生疾苦，處處傳播道德倫理。他的光輝歷經(jīng)數千年的歲月而益發(fā)耀眼。那么，通過(guò)這短短的一節課，你收獲了什么？你還想了解什么呢？請大家將你的想法在課后形成文字交給老師，給老師的教學(xué)以好的反饋指導。謝謝大家！
板書(shū)設計
寡人之于國也
《孟子》
提問(wèn)：民不加多
析因：五十步笑百步比喻
解答：具體措施排比
應有的態(tài)度對比、比喻
《寡人之于國也》教學(xué)設計范文 3
【教學(xué)目的】
�。�、了解孟子“仁政”的具體內容、思想基礎及歷史進(jìn)步性。
�。�、了解孟子答問(wèn)過(guò)程、論辯藝術(shù)及其“好辯、善辯”的主客觀(guān)原因。
�。�、了解并掌握“數”“發(fā)”“直”“兵”“勝”及其若干固定句式的對應今譯。
�。�、在綜合理解的基礎上背誦全文，并延展閱讀閱讀《仁者無(wú)敵》《出爾反爾》兩個(gè)選段。
【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】
�。�、重點(diǎn)：
本文的論辯過(guò)程及藝術(shù)。
�。�、難點(diǎn)：
《孟子》的思想內容，也就是“仁政”的具體內容。
【教學(xué)過(guò)程】
一、解題無(wú)須說(shuō)，重要的是導入
教讀本文而用舊課導入，既簡(jiǎn)便可行，又有溫故知新、激發(fā)學(xué)習興趣的作用。當先讓學(xué)生復背《得道多助，失道寡助》一文，然后提問(wèn)：
�。�、教師口述：“取勝之道有三：曰天時(shí)，曰地利，曰人和──人和為取勝之本�！眴�(wèn)：這個(gè)意思孟子是怎樣表述的？（開(kāi)頭兩句）好在哪里？
�。ㄗ杂勺鞔�。）
提示：讀孟子文章要注意語(yǔ)言的氣勢。
�。�、“故君子有不戰，戰必勝矣”中的“君子”指什么人？
能行仁政的諸侯國君。
補充問(wèn)：“人不知而不慍，不亦君子乎”“君子于役，不知其期”中的“君子”各指什么人？
有修養的人──丈夫。
提示：學(xué)文言要注意詞的多義性，要據語(yǔ)境判斷詞的意義。
�。�、試用孟子話(huà)說(shuō)明君子“戰必勝”的原因。
“得道多助”，“多助”是得“人和”的表現。
提示：“道”，就是新課文里說(shuō)的“王道”，能行王道，是謂“得道”。
過(guò)渡問(wèn)：根據預習印象，說(shuō)說(shuō)新課文里哪幾句是描寫(xiě)孟子理想中的“王道樂(lè )土”的。
“五十者”“七十者”“數口之家”“頒白者”四句。
哪句話(huà)跟“多助之至，天下順之”的意思相同？
“斯天下之民至焉”。
二、學(xué)生試讀課文兩遍：
先指定五位同學(xué)接讀；后齊讀
三、教師范讀全文并略作解說(shuō)，重在掌握文章理路
�。�、畫(huà)示意圖（標明秦、魏、齊的相鄰位置；指出河內、河東所在），并簡(jiǎn)介談話(huà)背景：
魏在戰國初期曾是軍事大國，至梁惠王在位后期，西畏秦逼，從安邑遷都于梁；東敗于齊，“太子虜，上將死，國以空虛”，所以特邀孟子來(lái)梁，問(wèn)強國之道。事在惠王３５年（前３３５）。本章記梁惠王問(wèn)“民不加多”之故，正是此意。
�。�、分層示范誦讀并作解說(shuō)：
第一層：
�、艃穿ぉは蟮卮┙幌萜渲兄�，引申為歉收。
�、埔譬ぉけ玖x是禾長(cháng)相扶倚之狀，后代為遷移之義而本義廢。由此至彼之謂。
�、谴笠馐�，惠王問(wèn)“民不加多”之故。
第二層：
�、殴末ぉ�(huì )意字，左中為鼓，上象鼓飾，下象鼓架；右象手持槌擊鼓動(dòng)作。后引申為所擊之物。古時(shí)以擊鼓代進(jìn)攻令。
�、拼笠馐�，孟子以“五十步笑百步”為喻，含蓄作答。
第三層：
�、艛殿供ぉす欧�，魚(yú)不滿(mǎn)尺，市不得鬻，人不得食。
�、剖鞘姑瘵ぉな�，有“如此則”之義，這樣（就）使人民……
�、谴笠馐�，論王道之始，即“使民養生喪死無(wú)憾”。
第四層：
�、拧盁o(wú)失其時(shí)”與“無(wú)奪其時(shí)”──“失”字輕，寓“提醒”義；“奪”字重，寓國君無(wú)以勞役苦民之義。
�、拼笠馐�，論王道之成，先制民之產(chǎn)（五畝之宅、百畝之田）而后行教化。
第五層：
�、虐l(fā)──本義是將箭射出去，引申為由內向外的動(dòng)作，故在本句中有開(kāi)倉放糧之義。
�、茩z──今語(yǔ)“檢點(diǎn)”，亦有約束義。
�、撬供ぉぬ撛~有通用之法，這里通“則”。
�、却笠馐�，保民才能使民歸順。
�。�、解說(shuō)全文理路（見(jiàn)本文開(kāi)頭），要求學(xué)生記住每層的結句，用它們作為記誦全文的支撐點(diǎn)。
�。�、學(xué)生齊讀全文一遍后，檢查背誦上述五句話(huà)，即各層的結句。
四、學(xué)生分層練習背誦全文
�。ㄏ旅嬷粚�(xiě)出指導誦讀的要點(diǎn)，過(guò)程及練習方式從略。）
第一層：
�。�、在示意圖上標出河東、河內的位置后，要求學(xué)生用自己的話(huà)敘述梁惠王的'救災辦法。
向災區調運糧食，從災區遷出部分人口。
�。�、“河東兇亦然”一句是省文，試用文言作完整的表述。
河東兇，則移其民于河內，移其粟于河東。
�。�、“無(wú)如……者”意思是“沒(méi)有像……的人”，能否換一種表達方式？
其君皆不及寡人之用心。
�。�、試品味首句，說(shuō)說(shuō)惠王有無(wú)抱怨意。
從“焉耳矣”的疊用可見(jiàn)有抱怨勞而無(wú)功之意：勞者，移民、移粟也；無(wú)功者，鄰國之民不至。
�。�、再品味末句，說(shuō)說(shuō)“何也”能否改成“何哉”或“何故”。
何哉”，問(wèn)中兼嘆，多用于設問(wèn)；“何故”，一般詢(xún)問(wèn)語(yǔ)氣；只有用“何也”才能表達梁惠王困惑而急于求解的心情。
第二層：
�。�、孟子此問(wèn)的答案是事前即可料定的，試作仿問(wèn)便知：某次考試，甲生得５０分，乙生得３０分，以５０分得３０分，則何如？請用文言作答。
不可，直不３０分耳，是亦不及格也。
�。�、此問(wèn)照應上文哪一句？
“無(wú)如寡人之用心者”。
妙在哪里？
惠王據事理作答，卻不料墜入孟子彀中，把自己跟鄰國之君放在同一水平上。
�。�、試代孟子作答：“王之好戰殘民，與鄰國之君無(wú)異，故民不至；移民移粟，小惠耳，雖能行之，何益？”跟原文比較后，說(shuō)說(shuō)比喻作答的好處。
從容，含蓄，讓對方反躬自省。
第三層：
�。�、開(kāi)頭用排比句法連述三事，都有關(guān)人民生活，試用兩個(gè)字概括這樣的生活水平。
溫飽。
�。�、為什么說(shuō)這是“王道之始”？
王道以得民心為本，溫飽可以使民“養生喪死無(wú)憾”，則得民心矣。
�。�、本層連用五個(gè)“也”字，擬刪去前四個(gè)，改用“……，則……”這種句式，如“不違農時(shí)，則谷不可勝食”，好不好？
不好，用“也”才能表達出孟子堅信不疑的語(yǔ)氣和贊美之情，使行文如連珠，頗有聲勢。
第四層：
解釋?zhuān)骸拔瀹�之宅”“百畝之田”，系指井田制而言。井田者，田區劃分如“井”字形之謂也。古法：方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然后敢治私事。
�。�、問(wèn)：王道體制下有哪兩件大事？是按怎樣的順序寫(xiě)的？
�、呸r業(yè)生產(chǎn)，先說(shuō)家庭副業(yè)，后說(shuō)糧食生產(chǎn)；
�、平袒�，先說(shuō)設校，后說(shuō)教學(xué)內容。
�。�、孟子在描寫(xiě)“王道樂(lè )土”時(shí)全用“矣”字作結，表現了怎樣的意味？
贊嘆；將理想圖景說(shuō)得如在眼前。
�。�、本層煞尾如用“王道之成也”替代“然而不王者，未之有也”，效果如何？
失去主觀(guān)色彩，缺乏咄咄逼人之勢，說(shuō)服力減弱。
第五層：
�。�、本層文字不多，但波瀾起伏不窮，說(shuō)說(shuō)你的體會(huì )。
一揭，語(yǔ)氣嚴厲；二批，措辭尖刻；三勸勉，語(yǔ)調溫和。
�。�、本層是怎樣照應開(kāi)頭的？
“罪歲”照應“河內兇”“河東兇”；“斯天下之民至焉”照應“寡人之民不加多”。
�。�、結句是否有省略？
不“罪歲”，則當行王道，因上文已詳論行王道的步驟和基本方法，此處不再提；完整的表述應是“王無(wú)罪歲而行王道，斯天下之民至焉”
五、檢查背誦──連貫背誦全文
六、內容點(diǎn)撥
�。ㄒ�(jiàn)“基本設想”第二段）。
七、布置作業(yè)
�。�、背誦全文（同學(xué)互查）；
�。�、預習新課。
《寡人之于國也》教學(xué)設計范文 4
【教學(xué)目的】
�。�、了解孟子“仁政”的具體內容、思想基礎及歷史進(jìn)步性。
�。�、了解孟子答問(wèn)過(guò)程、論辯藝術(shù)及其“好辯、善辯”的主客觀(guān)原因。
�。�、了解并掌握“數”“發(fā)”“直”“兵”“勝”及其若干固定句式的對應今譯。
�。�、在綜合理解的基礎上背誦全文，并延展閱讀閱讀《仁者無(wú)敵》《出爾反爾》兩個(gè)選段。
【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】
�。�、重點(diǎn)：
本文的論辯過(guò)程及藝術(shù)。
�。�、難點(diǎn)：
《孟子》的思想內容，也就是“仁政”的具體內容。
【教學(xué)時(shí)數】
兩課時(shí)。
【教學(xué)步驟】
一、導語(yǔ)
我們剛學(xué)了《論語(yǔ)》中的名段《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，它從一個(gè)側面反映了孔子的政治思想──以禮樂(lè )治國，實(shí)行仁政。這種政治思想，在戰國中期由儒家主要代表人物孟子發(fā)展而為仁政學(xué)說(shuō)。當時(shí)諸侯連年戰爭，生靈涂炭，孟子目睹人民的苦難，也看到了人民的力量，形成了民本思想，提出了一個(gè)富有民主性精華的著(zhù)名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕�！彼J為人民是國家的基礎，民心向背是得天下與失天下的關(guān)鍵。統治者應該實(shí)行仁政，用仁愛(ài)之心對待人民，像父母對待子女一樣關(guān)心人民的疾苦，這樣就能贏(yíng)得人民的擁護；反之，統治者實(shí)行虐政，就會(huì )遭到人民的仇恨，失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻�！豆讶酥趪病肥敲献优c梁惠王關(guān)于政事的一次回答。下面讓我們來(lái)讀一讀，背一背，想一想，然后再來(lái)議一議，看看孟子的仁政主張在本課中是怎樣反映的。
二、字詞正音
�。�、曳（yè）：拖著(zhù)。
�。�、數（cù）：密。
�。�、罟（gǔ）：網(wǎng)。
�。�、洿（wū）：洼地積水，池塘。
�。�、鱉（biē）：團魚(yú)，俗稱(chēng)王八。
�。�、彘（zhì）：豬。
�。�、悌（tì）：敬愛(ài)兄長(cháng)。
�。�、莩（piǎo）：餓死的人。
三、《孟子》簡(jiǎn)介
參看課文。
四、解題
本文選自儒家經(jīng)典名著(zhù)，詞語(yǔ)看似淺易，內涵卻很艱深。仁政是孟子政治學(xué)說(shuō)的核心，《孟子》一書(shū)中多次論及仁政的有關(guān)問(wèn)題。
這篇課文記述了孟子和梁惠王的一次對話(huà)，圍繞“民不加多”的問(wèn)題展開(kāi)討論，闡述了孟子“仁政”的具體內容，并在一定程度上揭露了社會(huì )的不平等。
戰國時(shí)代，各諸侯國的統治者，對外爭城奪地，相互攻伐，“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”；對內殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員缺乏，勞力不足，是個(gè)十分突出的問(wèn)題。爭奪人力，成為各諸侯國統治者的當務(wù)之急。由此可以看出，梁惠王提出這個(gè)問(wèn)題實(shí)質(zhì)是想借助增加人力而增加國力。
五、課文串講
�。�、梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。
對于國家（總算是）了啦。河內遇到饑荒，
焉耳矣：三個(gè)語(yǔ)氣詞連用，表強調，重點(diǎn)在后一個(gè)。
�。�、河內兇，則移民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然。
兇：谷物收成不好，荒年。
移：遷移。
粟：小米，指谷類(lèi)。
亦：也是。
其：代河東。
�。�、察鄰國之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？
察：考察。
政：政治
無(wú)如：比不上。
加：更。
何也：這是什么原因呢無(wú)如。
第一部分（１自然段）：提出“民不加多”的疑問(wèn)。
戰國時(shí)代，各諸侯國的統治者，對外爭城奪地，相互攻伐，“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”；對內殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，這就造成了兵員缺乏。勞力不足，是個(gè)十分突出的問(wèn)題。爭奪人力，成為各諸侯統治者的當務(wù)之急。梁惠王提出“民不加多”的疑問(wèn)之前，自詡“寡人之于國也，盡心焉耳矣”，然后以賑災救民為例，申說(shuō)自己治國勝于“鄰國之政”，“河內兇，則移民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然”。從兩方面描述救災的具體措施�！安爨弴�，無(wú)如寡人之用心者”，進(jìn)一步突出梁惠王的自矜，為下文的“五十步笑百步”作鋪墊�！班弴癫患由�，寡人之民不加多，何也？”，梁惠王希望更多的民歸附自己，孟子正是利用梁惠王的這種心理來(lái)宣傳“仁政”思想并想引導他實(shí)行王道政治的。
�。�、孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。
好戰：喜歡打仗。
以……喻：用……來(lái)比喻。
�。�、填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走�；虬俨蕉笾�，或五十步而后止。以五十步笑百步。百步，則何如？
填然鼓之：咚咚地敲著(zhù)戰鼓。
填：擬聲詞。
鼓：名作動(dòng)。
之：助詞，無(wú)義。
兵：武器。
刃：刀鋒，借代。
兵刃：同義復詞。
棄甲曳兵而走：拋棄鎧甲拖著(zhù)兵器。
或：有的憑（自己）恥笑。
而：表修飾。
百步：數量詞活用作動(dòng)詞，跑了百步。
而后：然后。
�。�、曰：“不可，直不百步耳，是亦走也�！�
直不：那只不過(guò)沒(méi)有（跑）。
直：只是，不過(guò)。
�。�、“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國（之民）也。
知道這個(gè)道理就不要指望（自己的）百姓比鄰國多。
無(wú)：同毋，不要。
之；取獨。
第二部分（２─４自然段）：分析”民不加多“的原因：
孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是利用梁惠王熟悉的事例設喻，啟發(fā)對方使對方容易接受�！巴鹾脩�，請以戰喻�！笨偺嵋痪�，然后舉出兩個(gè)逃兵“棄甲曳兵而走”的兩種情況。根據敗逃距離的遠近，提出“以五十步笑百步，則何如？”的反問(wèn)，進(jìn)一步啟發(fā)，誘使對方在不知不覺(jué)中說(shuō)出否定自己論點(diǎn)的話(huà)：“不可，直不百步耳，是亦走也�！币宰又�，攻子之盾，“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國也”。這兩話(huà)忽然轉入正題，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“遷民移粟”跟鄰國統治者的治國不盡心，實(shí)質(zhì)上沒(méi)有什么區別，只是形式上數量上不同而已。這里暗示著(zhù)梁惠王搞小恩小惠并不能使民增多，要使民增多，必須施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分過(guò)渡到第三部分。
�。�、“不違農時(shí)，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。
違：違背。
谷：糧食。
數罟：細網(wǎng)。
入洿池：進(jìn)入池塘。
勝：盡。
�。�、斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食。
以：按。
時(shí)：時(shí)令。
�。保�、是使民養生喪死而無(wú)撼也。
喪死：為死了的人辦喪事。
而：表承接。
�。保�、王道之始也。
之始：這就是……開(kāi)端。
王道：以仁義治天下，這是儒家的政治主張。
�。旦ぃ纷匀欢螢榈谌糠郑�
�。底匀欢危宏U述“王道之始”的道理：
孟子認為，合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養生喪死而無(wú)撼”是實(shí)行仁政的開(kāi)端，也是使民加多的初步措施�！安贿`農時(shí)，谷不可勝食也。數罟不入池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也�！比M排比句，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用“不可……勝也”的句式，給人以吃不完，用不盡的感覺(jué)，大大增加了文章的說(shuō)服力和感染力。接著(zhù)又用“谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用”來(lái)小結前面三組排比句，又以這個(gè)結論為前提推出新的結論：“王道之始也�！弊髡咴谶@里把三層意思、三方面的內容緊緊聯(lián)系在一起，并把“使民多加”的.問(wèn)題跟行王道緊密聯(lián)系起來(lái)。
�。保�、五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。
樹(shù)：動(dòng)詞，種植。
之：助詞，無(wú)義。
衣：穿。
帛：絲織品。
豚：小豬。
彘：豬。
�。保�、雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。
畜：畜養。
無(wú)：通毋,不要。
失：錯過(guò)。
時(shí)：時(shí)機。
其：代雞、豚、狗、彘。
奪：耽誤。
�。保�、百畝之田，勿奪其時(shí)，數口之家，可以無(wú)饑矣；
時(shí)：農時(shí)。
�。保�、謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
謹：謹慎。
庠序：古代指學(xué)校。
教：教化。
申：反復講述。
孝：尊敬父母。
悌：敬愛(ài)兄長(cháng)。
義：道理。
�。保�、七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
頒同斑。
頒白：頭發(fā)花白。
負：背著(zhù)東西。
戴：頂著(zhù)東西。
黎民：老百姓。
王：名作動(dòng)，稱(chēng)王。
未之有：否定句代詞作賓語(yǔ)后置。
�。蹲匀欢危宏U述王道之成的道理：
孟子進(jìn)一步提出教養百姓，使民心歸順的仁政主張，也是“使民多加”的根本措施�！拔瀹�之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數口之家，可以無(wú)饑矣�！边@三組排比句又提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這種措施后產(chǎn)生的效果。這三種措施與上文的三種措施相比，顯然前進(jìn)了一步，具有更強的主觀(guān)能動(dòng)性。孟子不僅主張養民，還主張教民：“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣�！弊髡咴谶@里連用四組排比句，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現出一幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”兩句承上啟下，順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結論，與前文“王道之始”相呼應。
�。保�、狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，
檢：約束
涂：同途，道路。
莩：餓死的人。
發(fā)：打開(kāi)糧倉，賑濟百姓。
�。保�、人死，則曰：‘非我也，歲也�！�
則：表轉折。
歲：年成。
�。保�、是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也’？
何異：什么不同。
于：與。
�。玻�、王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。
罪：歸咎。
斯：那么。
至：到，這里指歸順。
�。纷匀欢危宏U述“使民加多”應有的態(tài)度。
孟子批評統治者的虐政，從反面證明自己主張的正確，前兩段已經(jīng)把行王道的道理講得十分透徹，這一段照應文章的開(kāi)頭。梁惠王口口聲聲說(shuō)于國“盡心”，可是“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，哪里談得上“盡心”呢？“狗彘食人食”和“涂有餓莩”形成鮮明的對比，深刻地揭示了當時(shí)社會(huì )的不平等。接著(zhù)作者針對統治者歸罪于歲的推諉，運用比喻進(jìn)行駁斥：“涂有餓莩”歸罪于年成不好，如同“刺人而殺之”歸罪于兵器一樣荒唐，害民的不是荒年而是統治者的虐政。最后兩句，“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”，言簡(jiǎn)意賅，不歸罪于年歲，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮儀，才能使他們歸服�！八固煜轮裰裂伞�，回答了開(kāi)篇梁惠王提出的“民不加多”的疑問(wèn)。
第三部分（５～７自然段）闡述孟子“仁政”的具體內容──使民加多的根本措施。
六、用推斷方法理解文言文
�。�、以意逆志法：
即遇到讀不懂的地方，可跳過(guò)去，待全文大意理解得差不多后，再根據上下文，假設一種解釋?zhuān)袝r(shí)甚至可以猜測，這種方法，叫做“以意逆志”，“逆”是“迎合”的意思，如本文中的“謹庠序”，就可利用這種方法。
�。�、利用對偶、排比、互文等方法進(jìn)行推斷：
如本文的“數罟不入池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”，我們可以根據“斧斤”句推斷“數罟”句的句意。
�。�、根據上下思路和邏輯關(guān)系推斷：
如“不可，直不百步耳，是亦走也”的句意，就可以根據上文“或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如”來(lái)推斷。
七、作業(yè)
第三題。
《寡人之于國也》教學(xué)設計范文 5
教學(xué)目標：
1、掌握重要文言知識（重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、通假字、特殊句式等）
2、了解孟子的王道思想，感受孟子以民為本、為民請愿的博大胸襟
教學(xué)重點(diǎn)：
了解孟子的王道思想，感受孟子以民為本、為民請愿的博大胸襟
教學(xué)難點(diǎn)：
梁惠王的形象，“五十步笑百步”的寓意
教學(xué)過(guò)程：
一、導入：以孟子表達民本思想的名句導入。
二、以讀促悟
1、找學(xué)生分角色朗讀文章1—4段。
明確：想要朗讀得生動(dòng)，有角色感，需要把握角色性格及心理
2、梁惠王的形象分析
明確：梁惠王——治下餓殍遍野卻自我感覺(jué)良好，自私又自負
3、分析五十步笑百步的寓意及孟子形象
明確：雖然梁惠王移民移粟，但這小恩小惠與鄰國國君相比并無(wú)本質(zhì)區別。
孟子——有智慧，胸有成竹
4、誦讀指導：
明確：讀出梁惠王的輕浮自負及孟子的氣定神閑，胸有成竹
三、明王道，解仁政
1、總結孟子給出的“使民增多”的具體措施
2、小組探究：王道之始與王道之成的區別
明確：王道之始只是保民溫飽，是生存底線(xiàn)；而王道之成還需讓百姓吃好穿暖，接受教育
3、總結儒家的王道思想
明確：保民——富民——教民
雖然王道是為統治階級服務(wù)，但其核心卻是“以民為本”。
PPT介紹當時(shí)背景：孟子所處的戰國中期，“上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力功爭強，勝者為右”（劉向《戰國策序》）。各諸侯國的統治者，對外爭城奪地，相互攻伐，“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”；對內殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕。
4、自由朗讀5—7段，想象孟子談及王道主張時(shí)的神態(tài)及語(yǔ)氣
明確：自信、期待的神態(tài)，慷慨激昂的語(yǔ)調（語(yǔ)速應適當加快，情緒應飽滿(mǎn)、自信）
四、聯(lián)系現實(shí)，學(xué)以致用
圣人雖已逝，千載有余聲。雖然孟子早已不在，但他的思想卻一直閃爍著(zhù)耀眼的光芒。請大家聯(lián)系現實(shí)，看看孟子的`思想能給今天的我們什么樣的啟迪。（孟子啟示我們……）
結語(yǔ)：今天，我們看到了一位心憂(yōu)黎民的長(cháng)者，一位浩氣長(cháng)存的智者。雖然孟子的主張在當時(shí)被忽略被遺忘，雖然我們現在依然沒(méi)有完全實(shí)現孟子當初的理想，但我們可以一起努力，一直努力，希望有朝一日，這個(gè)美好的愿望可以在我們手中、在你們手中實(shí)現。
教學(xué)反思：古人云，書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)�！豆讶酥趪病肥且黄Z(yǔ)錄體文章，非常適合朗讀，因此我以讀為線(xiàn)設計了此次教學(xué)。課中設計了各種形式的朗讀，如分角色朗讀、教師示范朗讀、個(gè)別朗讀、齊讀等，通過(guò)讀的方式串聯(lián)教學(xué)，讓學(xué)生走進(jìn)文本。
《寡人之于國也》教學(xué)設計范文 6
【教學(xué)目的】
1、了解孟子“仁政”的具體內容、思想基礎及其歷史進(jìn)步性。
2、掌握文中重要實(shí)詞和虛詞的意義和用法。
【教學(xué)重點(diǎn)】
掌握文中重要實(shí)詞和虛詞的意義和用法。
【教學(xué)難點(diǎn)】
孟子“仁政”思想的理解。
【教學(xué)方法】
邊講授邊鞏固、朗讀法、討論法。
【教學(xué)工具】
多媒體課件。
【教學(xué)過(guò)程】
一、簡(jiǎn)介孟子
孟子(前372～前289)，名軻，字子輿，戰國時(shí)鄒人(今山東鄒縣)。童年受母親嚴厲教導，立志成才。長(cháng)大后師從孔子的孫子子思的門(mén)徒，發(fā)展了孔子的思想，提出“仁政”論、“民貴君輕”說(shuō)等。中晚年帶領(lǐng)門(mén)徒游歷各國，宣傳其學(xué)說(shuō)，但屢屢受挫。于是退而與門(mén)徒坐而論道，合著(zhù)語(yǔ)錄體議論性散文《孟子》。后人將其與孔子合稱(chēng)“孔孟”，并稱(chēng)其為“亞圣”。
二、簡(jiǎn)介孟子名言，指出孟子思想對世人的影響
孟子思想傳承了兩千多年，其思想瑕瑜互現，精華糟粕并存，如“得道者多助，失道者寡助”、“敬人者，人恒愛(ài)之;愛(ài)人者，人恒愛(ài)之”、“男女授受不親”等，但其思想影響至今。
三、簡(jiǎn)介本文涉及的時(shí)代背景
本文節選自《孟子·梁惠王上》。魏到梁惠王在位時(shí)已由強變弱。為富國強兵，恢復并擴大疆土，梁惠王大量招賢，孟子也慕名前往。本文為其二人第三次交流節選，圍繞“民不加多”的提問(wèn)，孟子闡述了他“仁政”的具體措施。
四、聽(tīng)完名家朗讀錄音，給本文生字詞注音
王好(hào)
戰棄甲曳(yè)兵而走
衣帛(yì bó)
數(cù)罟(gǔ)不入洿(wū)池
庠(xiáng)序
餓莩(piǎo)
學(xué)生逐段朗讀課文，教師講解相關(guān)重要字詞句并逐段檢查。
五、課文分析
1、在第一自然段中，梁惠王提出了怎樣的疑問(wèn)?
2、在2～4自然段中，孟子認為“民不加多”的根本原因是什么?
3、想一想，“五十步笑百步”已經(jīng)成為人們經(jīng)常使用的成語(yǔ)含義是什么?
4、在第5自然段中，孟子認為開(kāi)始實(shí)行“王道”的基礎條件是什么?
5、在第6自然段中，孟子認為在“王道之始”的.基礎條件后，還應該實(shí)施什么措施才能稱(chēng)王天下?
6、討論：孟子否定了魏國及鄰國之政，那么他的理想政治──“仁政”的具體內容是什么?
7、孟子在最后一段是怎樣批評統治者不顧人民死活的?用了什么方法?
8、討論：孟子的仁政思想有何現實(shí)意義?試站在現代社會(huì )的立場(chǎng)評價(jià)其開(kāi)發(fā)自然資源的主張。
六、知識鞏固
1、通假字：
�、� 則無(wú)望民之多于鄰國也
�、� 頒白者不負戴于道路矣
�、� 涂有餓莩
2、詞類(lèi)活用：
�、� 填然鼓之
�、� 樹(shù)之以桑
�、� 五十者可以衣帛矣
�、� 謹庠序之教
�、� 然而不王者
�、� 狗彘食人食而不知檢
3、特殊句式:
�、� 則無(wú)望民之多于鄰國也
�、� 或百步而后止，或五十步而后止
�、� 是亦走也
�、� 非我也，兵也
�、� 未之有也
�、� 申之以孝悌之義
�、� 是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也”?
4、古今異義:
�、� 寡人之于國也
�、� 河內兇
�、� 請以戰喻
�、� 七十者可以食肉矣
�、� 棄甲曳兵而走
�、� 或百步而后止
�、� 鄰國之民不加少
�、� 斯天下之民至焉
五、一詞多義
〖于〗
1、則無(wú)望民之多于鄰國也
2、寡人之于國也
3、頒白者不負戴于道路矣
〖數〗
1、數口之家
2、扶蘇以數諫秦王
3、數罟不入洿池
〖王〗
1、然而不王者
2、王道之始也
3、梁惠王曰
〖直〗
1、中通外直，不蔓不枝
2、直不百步耳，是亦走也
3、系向牛頭充炭直
〖之〗
1、寡人之于國也
2、申之以孝悌之義
3、驢不勝怒，蹄之
〖兵〗
1、非我也，兵也
2、窮兵黷武
3、是以長(cháng)安君為質(zhì)，兵乃出
4、草木皆兵
〖勝〗
1、此所謂戰勝于朝廷
2、不違農時(shí)，谷不可勝食也
3、日出江花紅勝火
4、予觀(guān)夫巴陵勝狀
【板書(shū)設計】略
《寡人之于國也》教學(xué)設計范文 7
一、教學(xué)設想
《寡人之于國也》是蘇教版高中語(yǔ)文必修四的一篇課文，集中體現了孟子的民本思想作為儒家思想千年亞圣的孟子，其言辭更多體現了“經(jīng)世濟民”的社會(huì )立場(chǎng)，閃爍著(zhù)圣哲思想的光輝與博大的仁愛(ài)教學(xué)這類(lèi)文章要讓學(xué)生感受并體會(huì )到古圣人那顆熾熱的心與照耀夜空的靈魂也就是說(shuō)，文言文教學(xué)應該把教學(xué)“文言”作為基礎手段，把文化滲透作為終極關(guān)懷“文言”與“文化”不可背道而馳，顧此失彼，斷不可把“文言”與“文化”剝離為兩張皮，二者應該是你中有我、我中有你的關(guān)系
二、教學(xué)目標
1．落實(shí)“加”“鼓”“直”“王”等文言實(shí)詞與判斷句、定語(yǔ)后置句、狀語(yǔ)后置句等特殊句式
2．通過(guò)比較梁惠王與孟子對“民”認識的不同，基本把握孟子的“經(jīng)世濟民”思想
三、教學(xué)流程
�。ㄒ唬╊A習指導
1.給下列字注音
(1)王好（）戰
(2)谷不可勝（）食也
(3)數罟（）不入洿池
(4)五十者可以衣（）帛矣
(5)謹庠（）序之教
(6)然而不王（）者，未之有也
2.熟讀課文，基本理解課文的意思
�。ǘ⿲胝n文
直接導入，讀課文標題這不是一句完整的話(huà)，完整的是課文第一句“寡人之于國也，盡心焉耳矣”你從中讀出了怎樣的語(yǔ)氣？（從語(yǔ)氣助詞“也”以及句末連續運用的三個(gè)虛詞“焉”“耳”“矣”中可以讀出梁惠王：①充滿(mǎn)疑問(wèn)與遺憾；②自我滿(mǎn)意感）梁惠王所做的一切最終如何呢？（“民不加多”）
�。ㄈ┮蛔x課文，辨“民”義（探討梁惠王與孟子觀(guān)點(diǎn)分歧的根本所在）
1．理解梁惠王心中的“民”
討論一：如果你是當時(shí)的“民”，你會(huì )依附于梁惠王嗎？為什么？
討論二：梁惠王喜歡的“民”一般屬于哪一年齡層次？為什么？
明確：梁惠王喜歡的是青壯年，因為他“好戰”“河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內河東兇亦然”這兩句話(huà)值得我們思考：“河內”鬧饑荒，把“民”移到“河東”，為什么還要把一些糧食移到“河內”呢？這說(shuō)明“河內”還有一部分人需要糧食吃，他們會(huì )是哪一部分人呢？“王好戰”，梁惠王看中的自然是青壯年青壯年需要移到糧食充足的地方，留在饑荒之地的只可能是老人和孩子朱熹說(shuō)：“移民以就食，移粟以給其老稚之不能移者”由此可以看出，梁惠王心中裝的只是適合作戰的“民”，他保的也只是適合行軍的壯“民”顯然，梁惠王心中“民”的范圍是有限的，概念是模糊的，是“小民”“寡民”
2．理解孟子心中的“民”
思考一：如果你是當時(shí)的“民”，你能找到可以依附的人嗎？誰(shuí)可以招致天下之民呢？
明確：可以，孟子孟子說(shuō)“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”
思考二：孟子心中的“民”與梁惠王心中的“民”的內涵是一樣的嗎？
明確：不一樣孟子心中的“民”要比梁惠王心中的“民”的范圍廣、概念清孟子明確提出“五十者”“七十者”以及“黎民”等概念，具體而明確在孟子心中，“民”涵蓋了所有的老百姓，是“黎民”“全民”正是因為二者對“民”的理解不一樣，才有不同的行為主張
思考三：孟子言下的“民”對梁惠王有何益處呢？
明確：孟子所言之民，指天下百姓，包括老人、小孩以及青壯年老人和小孩是青壯年的牽掛，青壯年是老人、小孩的`依靠他們誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)如果需要青壯年服兵役，最起碼應該讓他們沒(méi)有后顧之憂(yōu)，這樣他們才肯在戰場(chǎng)上為君王賣(mài)力、效忠所以，不管從哪個(gè)角度看，我們都可以發(fā)現孟子的“全民”思想才真正有利于國家的穩固與長(cháng)治久安
�。ㄋ模┒x課文，析“道”理（體會(huì )孟子的“經(jīng)世濟民”思想）
探討一：孟子的哪些構想是你希望看到的？
明確：首先，“不違農時(shí)，谷不可勝食也數罟不入池，魚(yú)鱉不可勝食也斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”遵循自然規律，保護資源，合理開(kāi)發(fā)，走可持續發(fā)展道路這是物質(zhì)生產(chǎn)它解決了百姓最基本的溫飽問(wèn)題，保證了老百姓的生存權其次，“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣百畝之田，勿奪其時(shí)，數口之家可以無(wú)饑矣”這實(shí)際上是要不斷提高百姓的生活質(zhì)量要讓百姓也享受到富貴人家所能享受的“帛”和“肉”，這實(shí)際上就是身份平等權第三，“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣”這是說(shuō)在物質(zhì)的基礎上要加強思想政治教育，提高百姓的精神文明水平，這保證了老百姓的受教育權孟子的這些構想可以讓百姓不僅活下去，而且還能活得好，活得有意義、有品位他能讓百姓不僅享有生存權，而且享有身份平等權、受教育權這些都是“民”應該擁有的權利，同時(shí)也是梁惠王推行“王道”的重要辦法
探討二：孟子的“王道”思想是什么？
明確：孟子的“王道”思想主要體現在兩個(gè)方面：“王道之始”與“王道之成”“王道之始”的標志是“養生喪死無(wú)憾”，這意味著(zhù)活著(zhù)的人與死去的人都有歸屬感“王道之成”的標志是“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”，這意味著(zhù)通過(guò)社會(huì )教育，百姓特別是老人這一弱勢群體的生活質(zhì)量提高了，幸福指數增高了
探討三：“王道”與“民本”的關(guān)系是怎樣的？
明確：孟子雖然提出了“王道”的思想，但落腳點(diǎn)卻是“民本”思想只不過(guò)他是要借助“王道”達到“經(jīng)世濟民”的目的“王道”的根本目的不在于擁有天下，而是有利于百姓在這里，我們看到了孟子那顆匡世濟民熱血沸騰的心他心憂(yōu)天下，胸懷博大在這一點(diǎn)上，他穿越千年歷史，照亮夜空，懸在我們頭頂的永遠是那偉大的靈魂
讓學(xué)生讀課文第四段“不違農時(shí)”至“然而不王者，未之有也”要讀出氣勢，讓人感受到圣人的那份巨大的感召力
�。ㄎ澹┤x課文，品“戰喻”（感受孟子的論辯藝術(shù)）
品評一：孟子為什么要用“戰喻”來(lái)講出自己的政治思想主張？
明確：孟子聽(tīng)了梁惠王的言論，了解到梁惠王的困惑與顧慮，明白了梁惠王的政治目的在于富國強兵，梁惠王盡心于民的目的無(wú)外乎增強國家的軍事實(shí)力在這一點(diǎn)上，他與其他各國君主是一樣的孟子同時(shí)又意識到在當時(shí)戰亂頻繁的時(shí)代，每個(gè)諸侯國都逃不出爭霸角逐的格局戰爭是當時(shí)君王一個(gè)不可回避的話(huà)題，孟子自然也不能離開(kāi)戰爭這個(gè)話(huà)題而言其他拿戰爭打比方說(shuō)事再妥當不過(guò)了，能激發(fā)梁惠王的興趣這是其一其二，“戰喻”可以直抵問(wèn)題的實(shí)質(zhì)
品評二：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國也”中的“此”指代什么？我們該如何理解這句話(huà)？
明確：“此”指代的是“五十步笑百步”在這里，為什么不是“零步笑五十步”而是“五十步笑百步”呢？逃五十步者和逃百步者在本質(zhì)上是一樣的；而逃零步者與逃五十步者在本質(zhì)上是不一樣的：一個(gè)逃了，一個(gè)沒(méi)有逃如果跟“移民”政策對應著(zhù)比較，很容易看出，鄰國也曾有“移民”政策可見(jiàn)，當時(shí)諸侯各國基本上都采用相同的應對災荒策略因此可以更進(jìn)一步看出，當時(shí)各個(gè)諸侯國都以武力爭霸作為強國方針在這種情況下，一個(gè)諸侯王如果只認識到武力爭奪這一點(diǎn)，要想戰勝鄰國基本上是無(wú)望的這就需要謀求新的道路，那就是孟子的“王道”思想，因此要在“民”上下功夫首先應該認識到“民”的豐富內涵，從而形成“民本”思想，在這個(gè)基礎上，先養民，再教民，從而構筑和諧的社會(huì )從這里，我們看到了一位政論家的風(fēng)采：在宣揚自己政治思想主張的過(guò)程中，步步深入，層層逼近，讓人心悅誠服
�。┧淖x課文，談“現實(shí)”（經(jīng)典文化的現實(shí)意義）
話(huà)題一：聯(lián)系現實(shí)生活，談?wù)勀男┦吕从沉嗣献铀枷氲默F實(shí)意義
話(huà)題二：孟子的論辯術(shù)對我們有什么借鑒意義？
�。ㄆ撸┱n堂小結
讀《寡人之于國也》，我們讀到了那顆博大仁愛(ài)的心，它閃爍著(zhù)人性的光芒讀《寡人之于國也》，我們讀出“千年亞圣”孟子的思想精髓，他的鑿鑿言辭中浸染著(zhù)“經(jīng)世濟民”的社會(huì )立場(chǎng)我們讀經(jīng)典，我們感受到古圣人那穿越歷史夜空的靈魂他在人類(lèi)的頭頂盤(pán)旋，用犀利的目光逼視著(zhù)后人向人性看齊，向道德看齊
四、教學(xué)反思
對于文言文我們應該教給學(xué)生什么呢？簡(jiǎn)單地講就是教“文”與“言”教“言”是為了讀懂“文”，讀“文”是為了了解或感受傳統文化“文”與“言”兩者不可偏廢就這篇文章而言，它基本體現了孟子的政治理想所以，體悟“言”“文”背后的文化內涵是學(xué)習這篇文章的關(guān)鍵怎樣在課堂上呈現這個(gè)教學(xué)內容呢？選好教學(xué)切入點(diǎn)很重要這個(gè)設計主要從“民”入手，抓住梁惠王與孟子對“民”的不同理解，進(jìn)而抓住二者思想觀(guān)念的分歧，在對比中明確孟子的政治思想
《寡人之于國也》教學(xué)設計范文 8
教學(xué)目標
1.了解《孟子》的有關(guān)知識;
2.歸納課內的文言文字、詞、句知識;
3.理解文中體現的孟子的仁政思想;
4.欣賞體味孟子散文雄辯的說(shuō)理藝術(shù)。
教學(xué)重難點(diǎn)：
1. 識記文中重詞語(yǔ)和特殊句式。
2. 學(xué)習孟子用比喻說(shuō)理。
3. 對孟子“仁政”內容的理解。
課時(shí)安排：
2課時(shí)
教學(xué)步驟：
第一課時(shí)：
課前體驗：
1.由《論語(yǔ)》導入新課。
孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)�！翱酌稀辈⒎Q(chēng)，初中時(shí)，我們學(xué)習過(guò)《得道多助，失道寡助》《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》，都是勸說(shuō)君王施仁政。今天我們學(xué)習《寡人之于國也》，看看孟子是如何憑著(zhù)他高超的論辯技巧，闡述仁政的具體內容的。
2. 學(xué)生介紹《孟子》及孟子散文的特點(diǎn)(結合擴展資料中的相關(guān)知識)
3.學(xué)生齊讀課文，教師糾正字音。
4.練習《世紀金榜》上字詞部分
課堂交流并初步感知課文：
(學(xué)生翻譯全文)
一、 學(xué)生自讀課文，把握文章大意，并自主劃分段落
《寡人之于國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現孟子“仁政”思想的文章之一。論述了如何實(shí)行“仁政”以“王道”統一天下的問(wèn)題。
從具體段落來(lái)看，全文可分為三個(gè)部分：
第一部分(第一段)，寫(xiě)梁惠王為自己“盡心于國”，而“民不加多”提出疑問(wèn)。
第二部分(“孟子對曰”至“則無(wú)望民之多于鄰國也”)，依據梁惠王有通過(guò)政治手段使“民加多”的愿望，孟子幫助他認識到在政治上與鄰國相比，只是做了一些救災的好事而已，本質(zhì)上并沒(méi)有區別，使文章自然而然地過(guò)渡到第三部分。
第三部分(第三段至第五段)，根據梁惠王有探求如何使“民加多”的心理，以及戰國時(shí)國君所有的“統一天下”的宏愿，孟子提出自己的“仁政”主張。
二、 理清思路結構(在學(xué)生討論、明確段意的基礎上，教師板書(shū))
三、 學(xué)生對照板書(shū)，試背誦課文第1.2段。
四、 布置作業(yè)
1.背誦課文第一、二兩小節。
2.歸納文中的多義詞的含義。
第二課時(shí)
重點(diǎn)學(xué)習本文文言知識
歸納文言文字、詞、句知識
1.檢查背誦第一、二小節。
2.歸納文中重點(diǎn)字、詞、句的相關(guān)知識。
(1)理解并掌握文中的重點(diǎn)實(shí)詞
一詞多義：時(shí)，①季節。(不違農時(shí)、勿奪其時(shí)、斧斤以時(shí)入山林)②時(shí)機、機會(huì )(無(wú)失其時(shí))
王，①名詞，音wáng，大王、君王、王侯。(王如知此、王無(wú)罪歲)②動(dòng)詞，音(wàng)稱(chēng)王，統一天下，王道。(然而不王者)
食，①動(dòng)詞，吃(谷不可勝食，七十者衣帛食肉)②名詞，食物，吃的東西(狗彘食人食而不知檢)
需掌握積累的實(shí)詞：
河內兇亦然(兇：谷物收成不好，荒年。)
谷不可勝食(“谷”是“莊稼和糧食的總稱(chēng)”)
勿奪其時(shí)(“奪”是“失誤”的意思�！拔饖Z其時(shí)”是“不要耽誤農時(shí)”的意思)
(2)通假字
無(wú)失其時(shí)：“無(wú)”通“毋”不要
頒白者不負戴于道路矣：“頒”通“斑”頭發(fā)花白。
涂有餓莩而不知發(fā)：“涂”通“途”道路。
(3)詞類(lèi)活用
a.名詞作動(dòng)詞
填然鼓之：鼓：敲鼓。
樹(shù)之以桑：樹(shù)：種植。
五十者可以衣帛矣：衣：穿上。
狗彘食人食而不知檢：前一個(gè)“食”：吃。
然而不王者：王：為王，使天下百姓歸順。
王無(wú)罪歲：罪：歸罪，責備。
是使民養生喪死無(wú)憾：?jiǎn)剩簽椤k喪事。
b.動(dòng)詞作名詞
是使民養生喪死無(wú)憾：生、死：活著(zhù)的人、死去的人。
c.形容詞作動(dòng)詞
謹庠序之教：謹：認真從事。
(4)古今異義詞
是使民養生喪死無(wú)憾：養生：古義：供養活著(zhù)的人。
今義：保養身體。
然而不王者：然而：古義：然，代詞，這樣。而，連詞，卻。
今義：轉折連詞。
七十者可以衣帛矣：可以：古義：可以憑借。
今義：連用，表示同意，認可。
(5)文言句式
判斷句：
非我也，歲也
是亦走也
非我也，兵也
養生喪死無(wú)憾，王道之始也
省略句
可以(之)無(wú)饑矣
或(走)百步而后止，或(走)五十步而后止
賓語(yǔ)前置句
未之有也
狀語(yǔ)后置句
無(wú)望民之多于鄰國也
申之以孝悌之義
樹(shù)之以桑
是何異于刺人而殺之
頒白者不負戴于道路矣
固定句式
直不百步耳 直……耳：只是……罷了。
或百步而后止，或五十步而后止：或……或：有的人……，有的人……
(6)出自本課的成語(yǔ)
�、傥迨叫Π俨剑汉蠓河靡员扔魅秉c(diǎn)或錯誤的`性質(zhì)相同，只有情節或好或重的區別。
�、跅壖滓繁盒稳荽驍≌烫优軙r(shí)的狼狽相。
(7)理解并掌握文中的常用虛詞
然：①代詞，這樣。(河內兇亦然、然而不王者)
�、谥~，……地……的樣子。(填然鼓之)
�、圻B詞，然而，但是。(然鄭亡，子亦有不利焉)
�、苄稳菰~，對。(太后曰：“然”。)
則：連詞，①順接，就，那么。(則移其民于河東、則何如)
�、谵D接，卻。(人死，則曰：“非我也，歲也�！�)
以：介詞，①用、拿、把清以戰喻(用)樹(shù)之以桑(拿)申之以孝悌之義(把)
�、诮樵~，憑 以五十步笑百步，則何如
�、劢樵~，按斧斤以時(shí)入山林
�、軇�(dòng)詞，認為老臣以媼為長(cháng)安君計短也⑤然而，相當于“而”，以衛王宮
3.總結
孟子作為儒家學(xué)派的繼承者和發(fā)展者，他繼承了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)并把它發(fā)展。他提倡“仁政”的主要之點(diǎn)也為“省刑罰，薄稅斂”，減輕人民負擔，表現出重視爭取民心的政治眼光。在爭取民心上，表現最充分的是民為國本的民本思想，他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的看法，體現在《寡人之于國也》這一課中，他認為梁惠王要想“使民加多”，在諸侯中稱(chēng)王，必須實(shí)行仁政，而實(shí)行仁政的措施就是合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養生喪死而無(wú)憾”，進(jìn)而“謹庠序之教，申之以孝悌之義”，對百姓進(jìn)行教養，使民心歸順。至此，百姓安居樂(lè )業(yè)，“黎民不饑不寒”，王道可成了。在對梁惠王的循循善誘中，孟子抓住重視百姓和王道形成的關(guān)系，體現出民為國本的思想，雖然在這一篇里，他沒(méi)有提民為貴，但是在闡述中已明確地表現出來(lái)，只是有一些小恩小惠式的救災措施，是不能使百姓人心歸順的，只有去除苛政、酷政，真正地以百姓為重.使百姓能夠在這個(gè)國家里“無(wú)憾”地生活，得到充分的教養，才是治國的根本。他的思想有著(zhù)積極、現實(shí)的意義，但在重武力，強調征伐的時(shí)代，又是遠離現實(shí)而又不切實(shí)際的，因而不被采用。
4.作業(yè)：背誦課文，完成《世紀金榜》練習。
5.板書(shū)設計：見(jiàn)《世紀金榜》
《寡人之于國也》教學(xué)設計范文 9
教學(xué)目標：
學(xué)習孟子的“仁政”思想
學(xué)習孟子的論辯技巧
教學(xué)重點(diǎn)：
學(xué)習孟子的“仁政”思想
教學(xué)難點(diǎn)：
掌握“五十步笑百步”的內涵
教學(xué)方法：
誦讀法、提問(wèn)法、探究法
教學(xué)過(guò)程：
一、導入：這篇散文看似散漫無(wú)章，實(shí)則結構嚴謹，段落分明，思路分明，這節課我們就來(lái)進(jìn)行整體感知，學(xué)習孟子的思想。
二、整體感知，理清思路
1、從文章中的標點(diǎn)符號我們能夠看出這是孟子和梁惠王之間一次對話(huà)，對話(huà)就有一個(gè)話(huà)題，同學(xué)們在文中找出他們之間談話(huà)的.“話(huà)題”？
明確：民之加多
2、找出文章中談及“民之加多”的語(yǔ)句，全文結構自然呈現。
明確：
寡人之民不加多，何也？（第1段）
則無(wú)望民之多于鄰國也。（第2、3、4段）
斯天下之民至焉。（第5、6、7段）
3、請同學(xué)們用自己的話(huà)概括每部分主要內容
明確：全文共分三部分
第二部分分析問(wèn)題：“民不加多”的原因。（2—4）
第三部分解決問(wèn)題：“使民加多”的措施。（5—7）
三、合作探究，感悟孟子的論辯技巧及其思想
1、梁惠王是怎樣治理國家的？
明確：采用“移民移粟”的措施。
2、梁惠王拿自己于國與臨國之政比較，為什么孟子不直接闡明意見(jiàn)，而用“請以戰喻”？
明確：這樣便于啟發(fā)對方。
3、“五十步笑百步”的內涵是什么？
明確：梁惠王移民移粟與鄰國之君無(wú)所作為實(shí)質(zhì)上并沒(méi)有什么區別，只是形式上或數量上不同而已，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。
4、接下來(lái)，孟子把“仁政“的實(shí)施分為“王道之始”和“王道之成”兩個(gè)階段。關(guān)于“王道之始”，我們借助于兩個(gè)問(wèn)題來(lái)思考。
�。�1）采取哪些措施，才能做到“王道之始”？（要求學(xué)生找出三組排比句回答）明確：“不違農時(shí)，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。
�。�2）當采取了這些措施后，產(chǎn)生的效果是什么呢？
明確：
當采取了這些合理發(fā)展生產(chǎn)的措施后，“谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無(wú)憾也�！薄梆B生喪死無(wú)憾，王道之始也”。意思是說(shuō)活著(zhù)的人能得到供養，死去的人能得到安葬(有足夠的木材打造棺材)。這樣，百姓生而無(wú)憂(yōu)，死而無(wú)憾，就是王道的開(kāi)始。
5、要想“王道之成”還需采取哪些措施？（要求學(xué)生找出排比句回答）
明確：
五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數口之家，可以無(wú)饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。這就是王道之成。
孟子為梁惠王描繪了一幅生動(dòng)、形象、美好的社會(huì )前景。
四、小結
這篇文章思路清晰，結構嚴謹，主要闡述了孟子施仁政的主張，要想使民加多就要發(fā)展生產(chǎn)，使民住有房，耕有田，吃得飽，穿得暖，還要使民懂禮儀，受教育，君王也須革除虐政，這樣才能得民心，得天下。
布置作業(yè)：背誦全文。
《寡人之于國也》教學(xué)設計范文 10
【教學(xué)目標】
1、了解文中的詞類(lèi)活用;掌握“直……耳”、“是……也”、“是何異于……”幾個(gè)句式;通過(guò)課后練習把握一詞多義。
2、理解孟子主張──仁政，重視民心向背的積極思想。
3、體味欣賞本文運用比喻說(shuō)理，善于運用排比、對偶增強文章氣勢的.藝術(shù)特色。
【教學(xué)重點(diǎn)】
理解孟子主張──仁政。
【教學(xué)過(guò)程】
一、孟子簡(jiǎn)介
孟子，名軻，字子輿，戰國時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱(chēng)為“亞圣”。他提出“民貴君輕”的主張，反對“霸道”，提倡以“仁”、“義”為中心的“仁政”、“王道”。
二、《孟子》簡(jiǎn)介
《孟子》是先秦諸子杰出的散文著(zhù)作，內容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養�！睹献印放c《論語(yǔ)》同是語(yǔ)錄體散文，但與《論語(yǔ)》相比，它篇幅較長(cháng)，內容也更具體，描繪也更細致�！睹献印繁扔鳒蚀_形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿(mǎn)，說(shuō)理深刻透徹。
三、讀課文，生字正音
棄甲曳(yè)兵
涂(tú)有餓莩(piǎo)
雞豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù)
數(cù)罟(gǔ)不入洿(wū)池
無(wú)(wú)失其時(shí)
謹庠(xiáng)序之教
頒(bān)白者不負戴于道路矣
申之以孝悌(tì)之義
谷不可勝食也(shēng)
四、重點(diǎn)字詞
1、通假字：
無(wú)失其時(shí)(“無(wú)”通“毋”，不要)
則無(wú)望民之多于鄰國也(“無(wú)”通“毋”，不要)
頒白者不負戴于道路矣(“頒”通“斑”)
涂有餓莩而不知發(fā)(“涂”通“途”，道路)
2、名詞活用為動(dòng)詞：
填然鼓之
樹(shù)之以桑
五十者可以衣帛矣
七十者衣帛食肉
是使民養生喪死無(wú)憾也
然而不王者
3、之：
�、� 寡人之于國也：主語(yǔ)和介賓結構之間無(wú)意義。
�、� 無(wú)如寡人之用心者：主謂之間取消句子獨立性。
�、� 填然鼓之：襯字，無(wú)意義。
�、� 樹(shù)之以桑：襯字，無(wú)意義。
五、文言句式
1、否定句賓語(yǔ)前置：
未之有也
2、介詞結構后置：
樹(shù)之以桑
申之以孝悌之義
則無(wú)望民之多于鄰國也
是何異于刺人而殺之
3、判斷句：
是亦走也 非我也，兵也
是使民養生喪死無(wú)憾也
4、固定格式：
或百步而后止，或五十步而后止
直不百步耳。
六、分析課文理解孟子的仁政
1、提出問(wèn)題：寡人之民不加多。
2、分析問(wèn)題：無(wú)望民之多于鄰國也。
3、解決問(wèn)題：斯天下之民至焉。
4、仁政內容：
孟子的仁政：
�、� 民本思想，孟子認為“民為貴，社稷次之，君為輕�！�
�、� 施仁政應使百姓安居樂(lè )業(yè)
�、� 國君應以保民為職分，君王要“不擾民”、“不違農時(shí)”，要“與民同樂(lè )”，才可以“王天下”。
七、體味欣賞
1、結構嚴謹。
2、善用比喻。
3、氣勢充沛。
八、通過(guò)背誦練習感受孟子的語(yǔ)言魅力
不違農時(shí)， 。數罟不入洿池， 。斧斤以時(shí)入山林， 。谷與魚(yú)鱉不可勝食， ，是使民養生喪死無(wú)憾也。 ，王道之始也。
九、學(xué)以致用，課堂思考孟子思想在當今社會(huì )有什么現實(shí)意義
十、課堂練習
一詞多義。
十一、結束語(yǔ)
師總結全文，師生在歌聲中感受孟子的思想。
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