《作為生物的社會(huì )》文本解讀、教學(xué)設計及課后練習
作者：方水鳳
提起科學(xué)與文學(xué)，似乎很多人會(huì )情不自禁地將它們劃歸思維的兩極，畢竟前者是理性的代表，后者是感性的代言。然而，劉易斯·托馬斯卻在《作為生物的社會(huì )》這篇科普小論文中將兩者巧妙而和諧地結合在一起。文章語(yǔ)言幽默風(fēng)趣，通俗卻不失深刻，灑脫而充滿(mǎn)深邃的哲思，宛若無(wú)韻之詩(shī)，然又于不動(dòng)聲色之中流露出科學(xué)的冷靜和嚴謹。
本文選自作者發(fā)表于1974年的《細胞生命的禮贊》一書(shū)，當時(shí)的西方社會(huì )自啟蒙運動(dòng)以來(lái)，在許多領(lǐng)域發(fā)生了巨大轉變，理性取代了中世紀以來(lái)的宗教神學(xué)的統治地位并得到廣泛傳播，科學(xué)知識日益深入人心并成為社會(huì )普遍而堅定的追求對象。然而，啟蒙運動(dòng)在促使人類(lèi)主觀(guān)能動(dòng)性覺(jué)醒的同時(shí)，卻又悲劇性地走向了自身的反面，人類(lèi)在對理性和自身主體性的追求中陷入了異化和野蠻的深淵。人類(lèi)將自己置于人類(lèi)社會(huì )和自然界的中心，以“萬(wàn)物之靈長(cháng)，宇宙之精華”自居，相信自己是或者至少應該是無(wú)所不知、無(wú)所不能的，這種盲目自大使人類(lèi)將自身與外部環(huán)境對立起來(lái)。
劉易斯·托馬斯以淵博的學(xué)識和深刻的洞察力對整個(gè)生物學(xué)界與人類(lèi)社會(huì )給予了廣泛的關(guān)注和研究。雖然在其《細胞生命的禮贊》一書(shū)的副標題里，他將自己戲稱(chēng)為“生物學(xué)觀(guān)察者”，但他并未淺嘗輒止，僅僅停留于“觀(guān)察”階段。在《作為生物的社會(huì )》一文中，作者運用舉例和比較的論證方法，透過(guò)表面現象挖掘人類(lèi)、螞蟻、蜜蜂、白蟻和其他群居性生物生命形式共同的存在特征，強調物種間內在的相似性和互相依存的共生關(guān)系，主張將生態(tài)系統視為有機聯(lián)系的整體，反對過(guò)分強調物種獨特性，從而超越了以“優(yōu)勝劣汰”“適者生存”為基本主張的達爾文主義和社會(huì )達爾文主義。托馬斯以溫和卻有力的方式諷刺了人類(lèi)虛榮又自以為是的優(yōu)越感，將我們把自身和自然界截然分離的虛妄暴露無(wú)遺，在對群居性生物和人類(lèi)社會(huì )深刻反思中潮諷和否定著(zhù)人類(lèi)中心主義，意欲重新喚起人類(lèi)對生物的謙卑和敬畏之心。
文章的第一段，作者將醫學(xué)家們舉行的年會(huì )說(shuō)成是群居性昆蟲(chóng)的大聚會(huì )。把醫學(xué)家們之間的互相交流信息看成是“碰碰觸角”，帶有一種調侃的味道。緊接著(zhù)在第二段，作者提出觀(guān)點(diǎn)“人類(lèi)的確很像遠遠看去的蟻群�！辈⒄f(shuō)“用這話(huà)來(lái)描繪人類(lèi)是可以的�！薄安贿^(guò)”若把話(huà)反過(guò)來(lái)講，即說(shuō)昆蟲(chóng)群居的活動(dòng)跟人類(lèi)事物總有點(diǎn)聯(lián)系，很像人類(lèi)，則會(huì )遭到生物學(xué)界的反對，將被認為是“違反科學(xué)”。因為在他們的眼中，“昆蟲(chóng)好像是來(lái)自外星的生物，是非人性、非世俗的，像魔魔道道的小機器�！边@里可以看出，傳統的生物學(xué)界即以達爾文進(jìn)化論為信仰的生物學(xué)家們，他們普遍認為人是所有生物中最高級的，由于人首先是由低級的生物進(jìn)化而來(lái)，說(shuō)人的身上有低等生物的影子是可以接受的，但若說(shuō)還沒(méi)有達到進(jìn)化為人的群居性的昆蟲(chóng)很像人，他們則認為是很糟糕的，是偽科學(xué)的。
“不過(guò)”在作者看來(lái)，想讓一個(gè)旁觀(guān)者不認為螞蟻的確太像人，這是讓人為難的。作者在這一段講螞蟻培植真菌，喂養家畜，作戰，用化學(xué)噴劑來(lái)驚擾和迷惑敵人，捕捉奴隸，使用童工等，則完全是將螞蟻當作人來(lái)刻畫(huà)，運用擬人的手法，生動(dòng)形象，有力地支撐了自己的觀(guān)點(diǎn)——螞蟻的確太像人了。
而且，不僅螞蟻像人，還有蜜蜂、白蟻和群居性黃蜂，它們好像也跟人類(lèi)一樣，過(guò)著(zhù)兩種生活，既是一些個(gè)體，同時(shí)又是蟻冢、蟻穴、蜂窠這些扭動(dòng)著(zhù)、思考著(zhù)的龐大動(dòng)物體中細胞組織的成分，也因而使人類(lèi)感到不安，且從“最巴不得”“不愿看到”和“決不可能”等詞中可以看出，傳統的生物學(xué)知識已無(wú)法解釋這些讓人“為難”的事實(shí)。他們不愿認可，可“不管怎么說(shuō)，這些東西還是存在�！比缫暗乩锏囊恢晃浵�，盡管就單個(gè)的個(gè)體而言，它們微不足道�！熬湍敲磶讉�(gè)神經(jīng)元”“讓幾根纖維串在一塊兒，想來(lái)連有什么頭腦也談不上，更不會(huì )有什么思想了�！弊髡卟扇∮麚P先抑的行文策略，以看似輕蔑的語(yǔ)氣來(lái)評判其個(gè)體，認為它們的行為只能是“瞎貓撞著(zhù)死老鼠�！钡请S著(zhù)群體慢慢變大，這時(shí)你會(huì )看到其思考、籌劃、謀算�！爸腔邸�、“活的計算機”這些飽含贊美的詞語(yǔ)便不溢而出，體現了集體智慧的偉大。
在寫(xiě)螞蟻建造蟻丘、尋找食物的時(shí)候，作者運用“著(zhù)魔般”、“好像從電話(huà)里接到了新的命令”、“伸、越、翻、繞過(guò)”等詞或句子寫(xiě)出了螞蟻群體的籌劃、謀算、智慧和奇特，但還有比螞蟻更奇特的白蟻：群體變大時(shí)，其智慧似乎也隨之增加。那在集體智慧下形成的“美麗拱券”、“晶狀建筑”使作者不禁慨嘆其“像藝術(shù)家一樣”。但在這期間，作者又由其特殊的身份而不愿只停留在“觀(guān)察階段”，于是他開(kāi)始提問(wèn)：如“不知道”、“無(wú)人明白”，最后又通過(guò)自己的淵博學(xué)識自問(wèn)自答，有一種故弄懸殊之感，也使文章曲折有致，引人入勝。
與螞蟻、白蟻相同，蜜蜂也同樣過(guò)著(zhù)幾種生活：既是動(dòng)物個(gè)體，又是動(dòng)物的組織。作者通過(guò)寫(xiě)蜜蜂的尋蜜、營(yíng)造蜂窠、分群三件事來(lái)表現其因內部組織明確的分工合作而使集體不斷壯大。
為了使自己的觀(guān)點(diǎn)具有更高的可信度，作者跳出了昆蟲(chóng)的世界，來(lái)到了黏菌細胞、鯡魚(yú)和飛鳥(niǎo)的群體。黏菌細胞由“保守黨到互相接觸、融合，生出一個(gè)富麗堂皇的梗節”；鯡魚(yú)、飛鳥(niǎo)的互相依存，互相聯(lián)系、同步活動(dòng)，使其動(dòng)作更加協(xié)調。作者用擬人的手法寫(xiě)出了個(gè)體與群體的關(guān)系，以及群體力量的偉大。
然而，反觀(guān)人類(lèi)，作者在第11段中指出：“雖然我們無(wú)論如何也是所有群居性動(dòng)物中最具社會(huì )性的——比蜜蜂更互相依賴(lài)，聯(lián)系更密切，行為上更不可分，我們卻并不經(jīng)常感到我們的聯(lián)合智慧�！边@也是本文的中心論點(diǎn)。作者并不是在貶低人類(lèi)，而是希望人類(lèi)能夠在生物的社會(huì )中得到借鑒，使社會(huì )更好的發(fā)展。盡管我們被聯(lián)在一些電路里，我們只是做著(zhù)人類(lèi)事務(wù)中最基本、最普遍的活動(dòng)——貯存、處理、取出信息，卻并不總是互相交流信息。且由于光子流的幫助，我們能夠得到整個(gè)生物圈中所有的信息，使得人比其他生物具有更強的獨立性，只是當我們回顧頭來(lái)仔細想想，便會(huì )明白所有我們能得到的東西都是克服了其隨機性而由人為因素重新安排的，比如從彈器、量子力學(xué)到后期四重唱，也正是因明白了這個(gè)道理，我們才更清楚人類(lèi)前進(jìn)的概念，即信息的聯(lián)合與交流的重要性。
如何促進(jìn)人類(lèi)社會(huì )群體信息的聯(lián)合與交流，發(fā)揮人類(lèi)的聯(lián)合智慧？作者提出可充分使用科學(xué)中的通訊系統。利用這個(gè)通訊系統人們既能積累信息、聯(lián)合信息，又能交流信息。并列舉了齊曼在近期《自然》雜志上著(zhù)的文章，指出一份期刊、一篇典型的科學(xué)論文在人類(lèi)知識庫中的重要地位，好似一只白蟻在建造白蟻窩時(shí)的作用。
況且，要想使人類(lèi)社會(huì )不斷進(jìn)步除了上面的積累、交流信息，發(fā)揮聯(lián)合的智慧，還需要依靠人類(lèi)自身的.不斷探索。因而作者在文章的最后分析了“探索”這一詞，指出其本意有“喊出”之意。盡管開(kāi)始階段，科學(xué)上的探索是一種孤獨的、靜思的事，但到了后來(lái)，我們總要一邊探索，一邊互相呼喚，交流信息，需要合作的力量，這樣才能完成“探索”，實(shí)現人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)步。
本文作為一篇自然科學(xué)小論文，是科普作品中常見(jiàn)的一種樣式，一般是用通俗易懂的語(yǔ)言，介紹自然科學(xué)中某一領(lǐng)域的知識，闡述一種科學(xué)理念與科學(xué)方法，弘揚科學(xué)精神，借以引起大眾對科學(xué)的關(guān)注和熱愛(ài)，促進(jìn)科學(xué)知識的普及。學(xué)生閱讀這篇文章既可以得到科學(xué)知識的啟迪，又可得到科學(xué)美感的陶冶。那么，針對這類(lèi)文體，教師應該如何選擇合適的教學(xué)內容？筆者認為可以從以下三個(gè)方面切入：
一、抓住關(guān)鍵句，理清文章的思路
什么是關(guān)鍵句子?即對文章的主旨、情感、結構等起關(guān)鍵作用的句子，這些句子有的內涵比較豐富，結構比較復雜，還有的表達比較獨特，不一而足。本文“讓一個(gè)旁觀(guān)者不這樣看是很難的。螞蟻的確太像人了，這真夠讓人為難”。這句話(huà)就是第一部分的關(guān)鍵句，內涵豐富，表明了作者的觀(guān)點(diǎn)，與文中的“他論”，即“昆蟲(chóng)群居的活動(dòng)跟人類(lèi)事務(wù)總有點(diǎn)聯(lián)系，那在生物學(xué)界將是相當糟糕的態(tài)度”相對。從而看出傳統的生物學(xué)界不愿意也不敢承認這一事實(shí)，盡管事實(shí)與心理的矛盾讓人為難，但由于害怕自己至高無(wú)上的地位遭到挑戰，依然采取排斥的態(tài)度，諷刺了人類(lèi)自大心理。緊接著(zhù)文章第二部分作者圍繞關(guān)鍵句：“群體變大時(shí)，其智慧似乎也隨之增加”寫(xiě)了螞蟻、蜜蜂、鯡魚(yú)等群體性生物的具體行為。正是在此基礎上作者在文章的最后一部分指出，其實(shí)人類(lèi)比動(dòng)物更具有社會(huì )性，而我們人類(lèi)呢?“雖然我們無(wú)論如何也是所有群居性動(dòng)物中最具社會(huì )性的—比蜜蜂更互相依賴(lài)，聯(lián)系更密切，行為上更不可分，我們卻并不經(jīng)常感到我們的聯(lián)合智慧�！本枞祟�(lèi)應發(fā)揮集體的智慧和力量，人類(lèi)社會(huì )的整體構建也要依賴(lài)這一智慧。在這個(gè)意義上，人類(lèi)一定要尊重生物的社會(huì )經(jīng)驗。
二、舉例、比較的論證方法
本文雖然不算嚴格意義上的論文，沒(méi)有羅列森嚴的論點(diǎn)論據，但還是具有獨特的論證方法的。
1.對比論證；①作者始終是在與人類(lèi)行為的對比中談?wù)撋锏纳鐣?huì )行為，始終認為人類(lèi)行為與生物的社會(huì )行為有著(zhù)共同性；②作者在論述中，無(wú)論是對人還是對其他生物，多從個(gè)體與群體兩個(gè)方面做比較分析，肯定群體的智慧，強調社會(huì )化的重要性。
2.舉例論證：①文章用了昆蟲(chóng)類(lèi)，菌類(lèi)、魚(yú)類(lèi)、鳥(niǎo)類(lèi)來(lái)論證；②在對生物的社會(huì )行為的描述中，有詳有略（詳談昆蟲(chóng)類(lèi)，略談菌類(lèi)、魚(yú)類(lèi)、鳥(niǎo)類(lèi)），這樣既抓住了典型事例細致剖析，又豐富了例證，也體現了由現象層面到理論探討逐步深化的過(guò)程。
三、優(yōu)美風(fēng)趣的語(yǔ)言
賞讀這篇文章，在得到科學(xué)知識的同時(shí)，也是一種輕松愉快的享受，這都得益于作者高超的駕馭語(yǔ)言的技巧。作者在論述中，往往把人類(lèi)行為與其他生物的社會(huì )行為比照映襯來(lái)談，即把人類(lèi)的行為看做是“生物化”的，把生物的行為看成是擬人化的，這就形成了一種幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言風(fēng)格，如說(shuō)人類(lèi)“碰碰觸角”，說(shuō)螞蟻“使用童工”等等。我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解作者的這種幽默的語(yǔ)言風(fēng)格：首先，作者作為人類(lèi)的─員，寫(xiě)人類(lèi)的社會(huì )性聚會(huì )如“碰碰觸角”，卻帶著(zhù)敬佩之意把生物的群體性行為描述成“像藝術(shù)家一樣開(kāi)始工作”，帶有自嘲式的幽默；其次，作者同樣作為生物學(xué)界中的一員，以其淵博的學(xué)識和深刻的洞察力對整個(gè)生物學(xué)界與人類(lèi)社會(huì )給予了廣泛的關(guān)注和研究，敢于懷疑與挑戰傳統的科學(xué)，以夸張的筆法表現出一種智慧的幽默；再次，由于作者作為通俗欄目的科普作家，要向大眾普及科學(xué)知識，激發(fā)大眾對科學(xué)的關(guān)注和熱愛(ài)，也要用幽默的語(yǔ)言化雅為俗，拉近同讀者的距離，吸引他們的閱讀興趣。
四、知識鏈接，加深對文本主旨的理解
本文選自作者發(fā)表于1974年的《細胞生命的禮贊》一書(shū)，當時(shí)的西方社會(huì )自啟蒙運動(dòng)以來(lái)，在許多領(lǐng)域發(fā)生了巨大轉變，理性取代了中世紀以來(lái)的宗教神學(xué)的統治地位并得到廣泛傳播，科學(xué)知識日益深入人心并成為社會(huì )普遍而堅定的追求對象。然而，啟蒙運動(dòng)在促使人類(lèi)主觀(guān)能動(dòng)性覺(jué)醒的同時(shí)，卻又悲劇性地走向了自身的反面，人類(lèi)在對理性和自身主體性的追求中陷入了異化和野蠻的深淵。人類(lèi)將自己置于人類(lèi)社會(huì )和自然界的中心，以“萬(wàn)物之靈長(cháng)，宇宙之精華”自居，相信自己是或者至少應該是無(wú)所不知、無(wú)所不能的，這種盲目自大使人類(lèi)將自身與外部環(huán)境對立起來(lái)。
而本文的文題中“社會(huì )”一詞本來(lái)是指由于共同物質(zhì)條件而互相聯(lián)系起來(lái)的人群。作為一篇論述生物群居性的文章，標題為“作為生物的社會(huì )”，意在提醒人們不可忽視這些群居的生物，它們和我們人類(lèi)一樣重要，它們有我們人類(lèi)共同的特征。認識人類(lèi)只有尊重生物，借鑒生物社會(huì )群體性生活的智慧，才能最大程度地推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展。
托馬斯對人類(lèi)的將來(lái)懷著(zhù)一種自信的樂(lè )觀(guān)。在他的觀(guān)點(diǎn)中，人類(lèi)作為一個(gè)整體是一個(gè)思考著(zhù)的、行動(dòng)著(zhù)的生命。雖然作為個(gè)體我們無(wú)法明了整體的思維，就像一只螞蟻無(wú)法理解蟻群的思想一樣。但我們都在為某個(gè)更大的目標努力地勞動(dòng)著(zhù)，我們勞動(dòng)、學(xué)習、生活，這一切都讓我們覺(jué)得美好，因為我們同時(shí)也是人類(lèi)作為一個(gè)整體的生命的需要，個(gè)體生存的意義也正在于此。
《作為生物的社會(huì )》教學(xué)設計
【教學(xué)目標】
知識與能力目標
1.理清文章的思路，把握文章主旨。
2.體會(huì )本文充滿(mǎn)智慧的幽默語(yǔ)言風(fēng)格。
3.綜合運用說(shuō)明方法和說(shuō)明順序。
過(guò)程與方法目標
引導學(xué)生通過(guò)對本文一些重點(diǎn)問(wèn)題的討論提高探究能力。
情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)目標
通過(guò)本文的學(xué)習，引起學(xué)生對科學(xué)與生物的關(guān)注和熱愛(ài)。
【學(xué)習重、難點(diǎn)】
1.了解作者的主要觀(guān)點(diǎn)；
2.發(fā)掘本文作者幽默語(yǔ)言背后隱含的情感。
【課時(shí)】一課時(shí)
【教學(xué)過(guò)程】
【課前準備】
1.借助工具書(shū)和課文注釋?zhuān)私庾髡邉⒁姿?托馬斯的生平及代表作，基本解決生字詞讀音，熟悉文章的主要內容，思考作者的寫(xiě)作意圖。
2.結合所學(xué)知識，搜集一些群居動(dòng)物的生活資料，說(shuō)說(shuō)它們的社會(huì )行為有哪些特征？
【知識鏈接】
1、作者簡(jiǎn)介
劉易斯.托馬斯（1913-1994），美國醫學(xué)家、生物學(xué)家，生于美國紐約，就讀于普林斯頓大學(xué)和哈佛醫學(xué)院，美國科學(xué)院院士。1974年出版隨筆集《細胞生命的禮贊》，該書(shū)收文二十九篇，獲該年度美國圖書(shū)獎�！都毎亩Y贊》是一個(gè)醫學(xué)家、生物學(xué)家關(guān)于生命、人生、社會(huì )乃至宇宙的思考。思想博大而深邃，信息龐雜而新奇，批評文明，嘲弄愚見(jiàn)，開(kāi)闊眼界、激發(fā)思索。而其文筆又少見(jiàn)的優(yōu)美、清新、幽默、含蓄，無(wú)愧當今科學(xué)散文中的大家手筆。無(wú)怪乎自1974年出版后，立即引起美國讀書(shū)界和評論界的巨大反響和熱烈歡呼，獲得當年美國國家圖書(shū)獎，此后由好幾家出版社印了二十多版，至今暢行不衰！年過(guò)花甲的劉易斯·托馬斯的名字因這一本小書(shū)而家喻戶(hù)曉，有口皆碑，以至于在他接連拋出后兩本書(shū)時(shí)，書(shū)商都不用再作廣告，只喊聲“《細胞生命的禮贊》一書(shū)作者劉易斯·托馬斯的新著(zhù)”就夠了。
2、背景資料
本文選自作者發(fā)表于1974年的《細胞生命的禮贊》一書(shū)，當時(shí)的西方社會(huì )自啟蒙運動(dòng)以來(lái)，在許多領(lǐng)域發(fā)生了巨大轉變，理性取代了中世紀以來(lái)的宗教神學(xué)的統治地位并得到廣泛傳播，科學(xué)知識日益深入人心并成為社會(huì )普遍而堅定的追求對象。然而，啟蒙運動(dòng)在促使人類(lèi)主觀(guān)能動(dòng)性覺(jué)醒的同時(shí)，卻又悲劇性地走向了自身的反面，人類(lèi)在對理性和自身主體性的追求中陷入了異化和野蠻的深淵。人類(lèi)將自己置于人類(lèi)社會(huì )和自然界的中心，以“萬(wàn)物之靈長(cháng)，宇宙之精華”自居，相信自己是或者至少應該是無(wú)所不知、無(wú)所不能的，這種盲目自大使人類(lèi)將自身與外部環(huán)境對立起來(lái)。
3、文題解讀
“社會(huì )”本來(lái)是指由于共同物質(zhì)條件而互相聯(lián)系起來(lái)的人群。作為一篇論述生物群居性的文章，標題為“作為生物的社會(huì )”，意在提醒人們不可忽視這些群居的生物，它們和我們人類(lèi)一樣重要，它們有我們人類(lèi)共同的特征。
4、文體分類(lèi)
科普作品按照其所介紹學(xué)科知識可以分為很多類(lèi)別。比如物理學(xué)科普（如《時(shí)間簡(jiǎn)史》）、醫學(xué)科普、生物學(xué)科普、 數學(xué)科普（如《拓撲學(xué)奇趣》）等等。
按照閱讀對象的受教育程度，也可分為：兒童科普、中學(xué)生科普、成人科普等等。
按照科普作品的內容深淺可分為： 常識性科普、通俗性科普（《花兒為什么這樣紅》）、專(zhuān)業(yè)性科普（如克萊因《數學(xué)：確定性的喪失》）。
按照科普作品的敘述風(fēng)格可分為：傳記型科普（如《我的大腦敞開(kāi)了》）、故事性科普（如《物理學(xué)奇遇記》）、探索型科普、紀實(shí)型科普、歷史型科普（《古今數學(xué)思想》）、學(xué)習型科普， 百科型科普（如《十萬(wàn)個(gè)為什么》）等。
【夯實(shí)基礎】
字詞注音
鱒魚(yú)（zūn） 迄今（qì ） 蜂窠（ kē ） 毗鄰（ pí ）
梗節（gěng） 閾值（ yù ） 蟻冢（ zhǒng ）苜蓿（mù xu）
【課上活動(dòng)】
一、理清文章的思路，整體感知
第一部分：（第1-3段）：人類(lèi)社會(huì )與生物社會(huì )有共同的形象特征。
第二部分：（第4-10段）：舉例指出動(dòng)物過(guò)著(zhù)個(gè)體的和社會(huì )的兩種生活。
第三部分：（第11-13段）：警示人類(lèi)。
二、文章中，作者提到了哪些生物？在作者眼里，生物的社會(huì )是怎樣的？假設你們是一群螞蟻，一群蜜蜂、一群鯡魚(yú)或黏菌細胞，為了維持生計，你們在大家庭中需要做哪些事情？自讀課文，使用童話(huà)故事的形式復述你們的生活？
明確：作者提到了蟻群、蜜蜂、黏菌的細胞、鯡魚(yú)、飛鳥(niǎo)。在作者眼里，群居性的生物社會(huì )內部具有明確的權責分工，互相協(xié)作。
三、本文所描述的一些生物的社會(huì )組織與人類(lèi)相比有哪些相似之處？你怎樣看待這些相似之處？
�、俣歼^(guò)群居生活，互相依存，共同活動(dòng)，步調一致；②它們既是一些個(gè)體，同時(shí)又是群體中細胞樣的成分；③當它們群體變大時(shí)，智慧似乎也隨之增加，比如集體協(xié)作式的勞動(dòng)，交換信息等。
生物的社會(huì )行為，歸根到底還是不能與人類(lèi)的社會(huì )行為相提并論的，它們在認識自然、改造自然方面不如人類(lèi)發(fā)達，更談不上有什么意識形態(tài)和社會(huì )發(fā)展。生物的社會(huì )行為是生理程序的展開(kāi)，萬(wàn)古不變，期間較少創(chuàng )造和進(jìn)步的因素。
四、合作探究
�。ㄒ唬┍疚牟捎昧四男┱撟C方法？
本文雖然不算嚴格意義上的論文，沒(méi)有羅列森嚴的論點(diǎn)論據，但還是具有獨特的論證方法的。
1、對比論證；①作者始終是在與人類(lèi)行為的對比中談?wù)撋锏纳鐣?huì )行為，始終認為人類(lèi)行為與生物的社會(huì )行為有著(zhù)共同性；②作者在論述中，無(wú)論是對人還是對其他生物，多從個(gè)體與群體兩個(gè)方面做比較分析，肯定群體的智慧，強調社會(huì )化的重要性；
2、舉例論證：①文章用了昆蟲(chóng)類(lèi)，菌類(lèi)、魚(yú)類(lèi)、鳥(niǎo)類(lèi)來(lái)論證②在對生物的社會(huì )行為的描述中，有詳有略（詳談昆蟲(chóng)類(lèi)，略談菌類(lèi)、魚(yú)類(lèi)、鳥(niǎo)類(lèi)），這樣既抓住了典型事例細致剖析，又豐富了例證，也體現了由現象層面到理論探討逐步深化的過(guò)程。
�。ǘ┙Y合具體的語(yǔ)境，說(shuō)說(shuō)下列語(yǔ)句的幽默效果。
1、它們倒更像一些制作精巧、卻魔魔道道的小機器。
諷刺怕遭到非難的作者極端保守的心態(tài)，他們恨不得把昆蟲(chóng)看做是天外來(lái)客，完全有異于人類(lèi)，甚至是“非生物的”，像“魔魔道道的小機器”一樣。
2、螞蟻的確太像人了，這真夠讓人為難。
諷刺人類(lèi)的自大心理，渺小的螞蟻的很多行為與我們相似，我們卻不愿意或不敢承認這一事實(shí)，真是有些為難。
3、它們什么都干，就差看電視了。
用夸張的語(yǔ)言說(shuō)明螞蟻的社會(huì )行為太接近人類(lèi)了——恐怕離看電視也不遠了吧
4、它不過(guò)是一段長(cháng)著(zhù)腿的神經(jīng)節而已。
以“輕蔑”的口氣評論一只“獨行的螞蟻”，強調它們個(gè)體智慧的微不足道。
5、我們總要一邊探索，一邊互相呼喚，交流信息，發(fā)表文章，給編輯寫(xiě)信，提交論文，一有發(fā)現就大叫起來(lái)。
以夸張的筆法，將人類(lèi)的行為“原始化”，暗中與動(dòng)物行為混同，意在說(shuō)明兩者之間的某些相似性。
�。ㄈ┍疚淖髡咭元毺氐囊暯�，打破禁忌，將生物的行為與人類(lèi)進(jìn)行比較，幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言背后包含了作者怎樣的思想？
�、僮髡哌x取了獨特的視角，將一些群居性生物的行為與人類(lèi)的行為進(jìn)行類(lèi)比，描述了它們在集體行動(dòng)中所表現出來(lái)的高度組織性，對傳統生物學(xué)過(guò)分強調個(gè)體行為和動(dòng)物本能的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了反思，也對人類(lèi)盲目自大、不能充分認識自身生存危機做出了警示。
�、谖恼陆Y尾，作者以科研為例，援引權威人士的觀(guān)點(diǎn)，再次強調個(gè)體的智慧與群體的智慧，就像一個(gè)鋸齒與整條大鋸的關(guān)系，個(gè)人的孤獨靜默也許有助于一些發(fā)明創(chuàng )造，但這些發(fā)明創(chuàng )造必須融入到群體的智慧中才能發(fā)揮作用，才有意義。所以，我們要像昆蟲(chóng)那樣，發(fā)揚光大“一有發(fā)現就大叫起來(lái)”的古老傳統，經(jīng)常接通我們與社會(huì )組織這個(gè)龐大網(wǎng)絡(luò )的電路。人類(lèi)還需要聯(lián)合，需要團結，才能源源不斷地產(chǎn)生智慧，克服自身發(fā)展面臨的種種困境，推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步。
�、圩髡咭约氈碌挠^(guān)察，入微的思考，揭示了“作為生物的社會(huì )”中一些值得讓我們探討的生命現象，以低姿態(tài)來(lái)談?wù)撋镄袨�，體現一種自嘲式的幽默；從而反思我們人類(lèi)自身的行為方式和組織方式，敢于向傳統觀(guān)念挑戰，敢于闖別人不敢涉足的禁區，表現出一種智慧上的優(yōu)越，從而表現出深厚的人文關(guān)懷精神。
五、課堂總結，布置作業(yè)
觀(guān)察身邊的小動(dòng)物，用擬人化的語(yǔ)言寫(xiě)一兩個(gè)小場(chǎng)景。
【板書(shū)設計】
互相依存 生物
互相聯(lián)系 社會(huì )性
同步活動(dòng) 人類(lèi)
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