高二語(yǔ)文教學(xué)反思范文
身為一名到崗不久的老師，我們要在教學(xué)中快速成長(cháng)，我們可以把教學(xué)過(guò)程中的感悟記錄在教學(xué)反思中，教學(xué)反思應該怎么寫(xiě)才好呢？以下是小編為大家收集的高二語(yǔ)文教學(xué)反思范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
高二語(yǔ)文教學(xué)反思范文1
最近一段時(shí)間，我發(fā)現體育委員李圓上語(yǔ)文課時(shí)總是趴在課桌上，顯得很懶散，多次提醒他要注意，可效果卻不是特別明顯，但他也不是班上的學(xué)困生。留心觀(guān)察之后我發(fā)現：還有好多的學(xué)生聽(tīng)講時(shí)的狀態(tài)也不是很好，回答問(wèn)題很被動(dòng)。批閱學(xué)生的周記，我讀到這樣一段文字：“老師，您不要生氣，我總覺(jué)得進(jìn)入高二以來(lái)，語(yǔ)文課上得沉悶了些，總想睡覺(jué)。雖說(shuō)語(yǔ)文課上您也讓我們暢所欲言，可您不覺(jué)得那些課文離我們太遙遠了嗎？與其讓我們對那些意見(jiàn)，倒不如把時(shí)間放在一些更有價(jià)值的事情上，希望老師考慮。 ”說(shuō)實(shí)話(huà)，讀了這段話(huà)，想到出現的這些情況。我有些悲哀，也有些埋怨，但我也在思考：我們的語(yǔ)文課是不是遠離了學(xué)生的生活？學(xué)生的創(chuàng )造性思維得到發(fā)展了沒(méi)有？為什么有些學(xué)生，讀書(shū)時(shí)間越久，語(yǔ)文學(xué)習的熱情越低，而表現出種種消極心理？然而，這些問(wèn)題卻往往被我們有意無(wú)意地忽略了。
我在講解古典詩(shī)歌的藝術(shù)創(chuàng )作手法時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》里“賦”與“興”手法的運用往往成為學(xué)生理解的難點(diǎn)。朱熹關(guān)于“賦”“比”“興”的`定義雖然準確簡(jiǎn)潔，但老師如果照本宣科，學(xué)生會(huì )感到既難以理解，又枯燥無(wú)味。怎樣才能化深奧為淺顯，化抽象為形象，化枯燥為生動(dòng)？我在講“賦”和“興”時(shí)引入了同學(xué)們喜歡和熟悉的流行歌曲。講“賦”時(shí)，在解釋了“賦”的含義實(shí)際上就是直接進(jìn)行敘述或描寫(xiě)后，我引了《小芳》的歌詞：“村里有個(gè)姑娘叫小芳，長(cháng)得美麗又善良，一雙美麗的大眼睛，辮子粗又長(cháng)…… ”指明這種從多方面進(jìn)行描寫(xiě)的方法實(shí)際上就是古代所說(shuō)的“賦” 。講“興”時(shí)，我引了《纖夫的愛(ài)》的歌詞：“天不刮風(fēng)天不下雨天上有太陽(yáng)，妹不開(kāi)口妹不說(shuō)話(huà)妹心怎么想”，講清了“先言它物以引起所詠之辭”的含義。這種以俗解雅的方法，在教學(xué)中顯得輕松風(fēng)趣，極大地調動(dòng)了學(xué)生學(xué)習語(yǔ)文的興趣。在這節課中，課堂氣氛活躍，學(xué)生接受知識的效果也較好。這個(gè)案例說(shuō)明：教師一定要具備課堂開(kāi)發(fā)的意識與能力，善于把握和調控課堂氣氛，增加課本知識容量和密度，在課堂教學(xué)中創(chuàng )設誘人的情境。從而讓語(yǔ)文教學(xué)走向生活，走向實(shí)踐，走向智慧�？鬃釉唬骸爸�，不如好之者；好之者，不如樂(lè )之者。 ”可見(jiàn)，愛(ài)好和興趣以及生活經(jīng)驗在學(xué)習活動(dòng)中是非常重要的，往往可收到事半功倍的效果。因此，教師要善于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣和調動(dòng)學(xué)生的生活體驗。教學(xué)實(shí)踐中，雖然我不善于創(chuàng )設誘人的情境，但我感到應該朝這方面努力。因為這樣做，可以有效地激發(fā)學(xué)習興趣，激活課堂氣氛。我想，語(yǔ)文老師在課堂教學(xué)中真的能化“壓力”為“魅力”，讓“學(xué)生喜歡你教的東西”，學(xué)生學(xué)習語(yǔ)文的消極心理就可逐漸消除，而走向積極。只有具備了這種意識與能力，以往那些被我們忽視的生活場(chǎng)景與生活體驗，才會(huì )被拿來(lái)當作語(yǔ)文教學(xué)的材料，從而為語(yǔ)文教學(xué)開(kāi)辟出一片新天地。
同時(shí)，我認為語(yǔ)文學(xué)習既是一種學(xué)生個(gè)性化的活動(dòng)，也是一種學(xué)生創(chuàng )造性的活動(dòng)。因此，教師要善于把教學(xué)目標轉化為學(xué)生的需求，因為學(xué)生是學(xué)習的主體，離開(kāi)了主體的積極性和主動(dòng)性，效果當然不會(huì )很理想。作為教師不僅要珍惜學(xué)生的感悟、體驗，更要保護他們的智慧火花。這樣更有利于開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng )造性潛能。認真備課，把握重、難點(diǎn)，完成教學(xué)任務(wù)固然很重要，但我認為更重要的是把語(yǔ)文教“活” 、讓學(xué)生“活”好，讓學(xué)生學(xué)得聰明一點(diǎn)、靈氣一點(diǎn)，讓學(xué)生課堂所獲得的各項語(yǔ)文能力、語(yǔ)文知識，在綜合實(shí)踐中整合起來(lái)，并加以積淀，成為一種綜合素養。這才是語(yǔ)文學(xué)習的靈魂。如果教師死守教案，那么最好的教案也會(huì )成為束縛教學(xué)的桎梏�；钌膶W(xué)生也會(huì )變成課本的奴隸。課堂靈活地放開(kāi)一些，反而更能充分發(fā)揮教師的主導作用，更能活躍思維，激發(fā)學(xué)生學(xué)習的積極性，收到意想不到的效果。
以上是我近來(lái)思考的問(wèn)題，或許在正確理解新課標之后這些問(wèn)題會(huì )迎刃而解。不可否認，這也正是解決問(wèn)題的源泉所在，源活則水清，只有深刻地吃透新課標精神，才能解決好語(yǔ)文教學(xué)中教師教無(wú)成就、學(xué)生學(xué)無(wú)興趣的問(wèn)題。
高二語(yǔ)文教學(xué)反思范文2
教學(xué)反思是教學(xué)主體借助行動(dòng)研究，不斷探究與解決自身和教育目的，以及教學(xué)工具等方面的問(wèn)題，將“學(xué)會(huì )教學(xué)”與“學(xué)會(huì )學(xué)習”結合起來(lái)，努力提升教學(xué)實(shí)踐合理性，使自己成為學(xué)者型教師的過(guò)程。新課程改革把教學(xué)反思提到了一個(gè)突出的位置，指出“反思能使教學(xué)高質(zhì)高效地進(jìn)行，會(huì )促使教師形成自我反思的意識和自我監控的能力”，明確提出“新課程強調反思”，并要求教師的教學(xué)行為據此做出相應的變化。
語(yǔ)文教師的反思能力是反思性教學(xué)成熟的一個(gè)重要標志，也是語(yǔ)文教師反思能力的外在表現和語(yǔ)文反思性教學(xué)得以實(shí)施的根本保證。所謂語(yǔ)文教師的反思能力，是指語(yǔ)文教師為了保證自己反思性教學(xué)的成功，在教學(xué)的全過(guò)程中，將教學(xué)活動(dòng)本身作為意識對象，迅速地認知教學(xué)情境中各因素間的關(guān)系及其變化，并不斷地對其進(jìn)行積極主動(dòng)的計劃、監控、調節、改進(jìn)，進(jìn)而選擇最適宜的教學(xué)策略，對教學(xué)活動(dòng)做出最佳調節和修正的能力。
成為一個(gè)研究型、學(xué)者型教師應成為教師職業(yè)生涯規劃的一個(gè)目標。教師除應具備專(zhuān)業(yè)學(xué)科的知識和技能外，還應具有較深厚的教育理論修養，廣闊的教育前沿視野，敏感的教育問(wèn)題意識，過(guò)硬的教育科研能力。并能在長(cháng)期的教學(xué)實(shí)踐中，對自己在教學(xué)中作出的教學(xué)行為以及由此所產(chǎn)生的結果，進(jìn)行反思，不斷探究和解決教學(xué)問(wèn)題，使教師的教學(xué)和反思有機地結合，讓研究成果轉化為教學(xué)行動(dòng)。
筆者做為一個(gè)工作二年半的新教師深感教學(xué)反思的不易與有益。在不斷加強中國傳統文化的學(xué)習中，對教材與教學(xué)有了些許反思，以下列舉我高中語(yǔ)文教學(xué)反思的實(shí)例如下：1、為往圣繼絕學(xué)，從自己做起，從扎根的教育抓起。
做為語(yǔ)文教師，我們肩負著(zhù)繼承弘揚發(fā)展傳統儒釋道醫等優(yōu)秀文化的艱巨使命。宋代理學(xué)家張載說(shuō)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平�！蔽覀兺渡斫逃聵I(yè)，理當“學(xué)為人師，行為世范”，就要從自我的修身做起，學(xué)習儒家經(jīng)典，力行學(xué)做謙謙君子，從儒家的根“孝悌”做起，從《弟子規》做起。近年來(lái)，老師越來(lái)越難當，學(xué)生在家里對父母不恭敬，來(lái)了學(xué)校對課本、對圣賢、對老師缺少恭敬�！兜茏右帯烦蔀橹行W(xué)生的必讀書(shū)，從孝敬父母抓起，有助于良好學(xué)風(fēng)與做人態(tài)度的培養。相信一個(gè)孩子孝心提起來(lái)了，時(shí)時(shí)處處想到讓父母放心、寬慰，這個(gè)孩子一輩子就不讓人擔心了。學(xué)習《弟子規》，不是口號，要抓落實(shí)。本人利用課前二到五分鐘時(shí)間與學(xué)生共同學(xué)習《弟子規》，適當做講解并穿插古今小故事，得益最大的是自己，大多數孩子都有所覺(jué)悟，可喜的是個(gè)別孩子學(xué)習態(tài)度有明顯的好轉。
1、八德與社會(huì )主義榮辱觀(guān)在語(yǔ)文教材與教學(xué)中的體現與學(xué)習。
我國宋代就有了用以社會(huì )表彰的八種德行，即“八德”：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。十年來(lái)北京市哲學(xué)社會(huì )科學(xué)和國家教育科學(xué)規劃，連續開(kāi)展重點(diǎn)研究課題“大中小學(xué)中華傳統美德教育實(shí)驗研究”，鎖定的八個(gè)核心德目是：忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥，意在承接中華傳統美德，并賦予新的時(shí)代內涵，體現民族生命力的全新價(jià)值。課題組編寫(xiě)出版了《大眾道德》叢書(shū)，分八個(gè)專(zhuān)題：《忠——盡己報國的責任》、《孝——生生不息的愛(ài)心》、《誠——求真務(wù)實(shí)的'品質(zhì)》、《信——立身興業(yè)的基點(diǎn)》、《禮——人際文明的規范》、《義——人間正道的向導》、《廉——清白正氣的根基》、《恥——人之為人的底線(xiàn)》，很好的概括了每個(gè)德目的不同功能。本人在現行課本與《讀本》篇目中盡可能挖掘“八德”，強化語(yǔ)文課的德育、美育功能。十分遺憾的是高中語(yǔ)文課本中有關(guān)“孝”的文章并不多，《我與地壇》中我與母親、《邊城》翠翠與爺爺，《讀本》中的《鄭伯克段于鄢》都讓人他們的規》，適當做講解并穿插古今小故事，得益最大的是自己，大多數孩子都有所覺(jué)悟，可喜的是個(gè)別孩子學(xué)習態(tài)度有明顯的好轉。
2、八德與社會(huì )主義榮辱觀(guān)在語(yǔ)文教材與教學(xué)中的體現與學(xué)習。
我國宋代就有了用以社會(huì )表彰的八種德行，即“八德”：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。十年來(lái)北京市哲學(xué)社會(huì )科學(xué)和國家教育科學(xué)規劃，連續開(kāi)展重點(diǎn)研究課題“大中小學(xué)中華傳統美德教育實(shí)驗研究”，鎖定的八個(gè)核心德目是：忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥，意在承接中華傳統美德，并賦予新的時(shí)代內涵，體現民族生命力的全新價(jià)值。課題組編寫(xiě)出版了《大眾道德》叢書(shū)，分八個(gè)專(zhuān)題：《忠——盡己報國的責任》、《孝——生生不息的愛(ài)心》、《誠——求真務(wù)實(shí)的品質(zhì)》、《信——立身興業(yè)的基點(diǎn)》、《禮——人際文明的規范》、《義——人間正道的向導》、《廉——清白正氣的根基》、《恥——人之為人的底線(xiàn)》，很好的概括了每個(gè)德目的不同功能。本人在現行課本與《讀本》篇目中盡可能挖掘“八德”，強化語(yǔ)文課的德育、美育功能。十分遺憾的是高中語(yǔ)文課本中有關(guān)“孝”的文章并不多，《我與地壇》中我與母親、《邊城》翠翠與爺爺，《讀本》中的《鄭伯克段于鄢》都讓人他們的孝行感動(dòng)，更應好好反省自己�！队浤顒⒑驼渚分小爸袊拥挠乱恪薄霸趶椨曛谢ハ嗑戎�，雖殞身不恤的事實(shí)”，《邊城》中的天保與儺送，都是華夏同胞、弟兄手足血脈相連的“悌”的精神的傳承�！段迦四贡洝分袕馁t士大夫、周公、民眾到五烈士乃至作者，無(wú)不以“匹夫之有重于社稷也”為已任；《滕王閣序》更以“勃，三尺微命，一介書(shū)生”“窮且益堅，不墜青云之志”的精神鞭策著(zhù)我們，有了他們的“忠”才有了世界上唯一一個(gè)幾千年沒(méi)有中斷歷史的中華民族。余秋雨寫(xiě)《道士塔》就是寫(xiě)了一個(gè)大大的“恥”字，有了“知恥而后勇”的專(zhuān)家們，才有“敦煌在中國，敦煌學(xué)也在中國”的轉折。
“八榮八恥”是“社會(huì )主義榮辱觀(guān)”的簡(jiǎn)稱(chēng)。以熱愛(ài)祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥；以團結互助為榮，以損人利己為恥；以誠實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。與“八德”也是相通的，在教學(xué)中也可給學(xué)生有意與有益的參考與提示。比如在講魯迅的《藥》時(shí)可適當對迷信與科學(xué)進(jìn)行短小的討論。
3、慎終追遠的良好傳統的認識與培養。
《論語(yǔ)·學(xué)而》曰：“慎終追遠，民德歸厚矣�！币灿小白孀陔m遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經(jīng)書(shū)不可不讀”的訓誡。屈原《離騷》（節選）要求背誦一二段，要讓學(xué)生明白屈原的祖先崇拜、貴族出身的優(yōu)越感和責任感背后中華民族“慎終追遠”的良好傳統，激發(fā)學(xué)生成為炎黃子孫的自豪感與使命感。又如，《項脊軒志》中最動(dòng)人心魄，催人淚下的一幕為祖母“持一象笏至”“此吾祖太常公宣德間執此以入朝”“令人長(cháng)號不禁”，提示學(xué)生以家族使命意識。
4、從五倫入手分析小說(shuō)人物形象。
人與人之間，不論貧富貴賤，都會(huì )自然產(chǎn)生五種關(guān)系：父子、君臣（領(lǐng)導與被領(lǐng)導之間）、夫婦、兄弟、朋友。這是人倫大道，人一生都離不開(kāi)這五種關(guān)系。所以我在分析小說(shuō)人物形象時(shí)引導學(xué)生從五倫入手，常常能有新的收獲。比如，《柳毅傳》龍女可以從女子、妻子、女兒、龍女幾個(gè)方面入手分析，洞庭君則可從父親、兄長(cháng)入手分析。兩個(gè)家族各有各的問(wèn)題，涇川次子家父母教子不嚴不僅禍及自身還牽連百姓與莊稼；龍女的父親洞庭君不僅“不能鑒聽(tīng)，坐貽聾瞽，使閨窗孺弱，遠罹構害”，而且長(cháng)兄如父卻教育弟弟不力。
5、課文主題之間的融通。
對比學(xué)習可以讓學(xué)生加深對課文主題的理解，在對比中可以將不同課文的主題感想融匯貫通起來(lái)。比如，《逍遙游》中“至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”與《愚溪詩(shī)序》中“超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也”的物我不分，天人合一思想就是一致的，可以通過(guò)對比加深理解。
6、央視《百家講壇》可以成為教材最好的補充與注本。央視《百家講壇》一貫堅持“讓專(zhuān)家、學(xué)者為百姓服務(wù)”的欄目宗旨，欄目在專(zhuān)家、學(xué)者和百姓之間架起一座橋梁，從而達到普及優(yōu)秀中國傳統文化的目的。鮑鵬山的《孔子是怎樣煉成的》、曾仕強的《易經(jīng)的奧秘》和《胡雪巖的啟示》、于丹的《論語(yǔ)心得》《莊子的智慧》、呂立新的《水墨齊白石》、錢(qián)文忠的《三字經(jīng)》等等，都成有我課堂教學(xué)最好的補充。比如講到《逍遙游》、《愚溪詩(shī)序》關(guān)于天人合一的理論時(shí)，就可以引用曾仕強教授《易經(jīng)的奧秘》中對“亦一亦二”的解釋。
7、《語(yǔ)文讀本》使用從《讀書(shū)與寫(xiě)作》單元入手，把其中的讀寫(xiě)方法貫穿課堂教學(xué)中。
《語(yǔ)文讀本》是學(xué)生學(xué)習語(yǔ)文的有益補充，其中《讀書(shū)與寫(xiě)作》單元篇目的選擇指導性和實(shí)用性極強，亦可在課堂教學(xué)中有意識展現給學(xué)生。從第一冊張志公的《怎樣過(guò)語(yǔ)文關(guān)》、朱德熙的《談?wù)剬?xiě)作》，到朱光潛的《談讀書(shū)》、張志公的《讀是寫(xiě)的基礎》、朱自清的《文脈》，再到第三冊葉圣陶的《評〈讀和寫(xiě)〉，兼論讀和寫(xiě)的關(guān)系》，是學(xué)生最好的學(xué)法指導。比如，理清“文脈”已成我課堂教學(xué)與學(xué)生閱讀訓練的最主要的部分。又如，“舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知”這兩句值得每個(gè)讀書(shū)人懸為座右銘的詩(shī)句，常常掛在我的嘴邊提醒學(xué)生。
8、智慧的符號，古文字教學(xué)。
為了傳承文明，我們的祖先創(chuàng )造了象形字，又發(fā)明了亙古不變的文言文，通過(guò)古文字的學(xué)習喚醒學(xué)生對傳統文化的強烈信心，激發(fā)他們學(xué)習傳統文化的興趣與領(lǐng)悟生命的智慧。比如，“孝”字，上面一個(gè)老，下面一個(gè)子；老是指上一代，子是指下一代。上一代還有上一代，過(guò)去無(wú)始，一代綿延一代；下面一個(gè)子，代表下一代，下一代還有下一代，未來(lái)無(wú)終。我們要承先啟后，我們跟祖宗、跟下一代是一體不可分�！袄弊�，旁邊一把刀；“錢(qián)”字，旁邊兩個(gè)“戈”，是兩把刀，時(shí)時(shí)告誡我們唯利是圖會(huì )傷人，金錢(qián)會(huì )引起爭斗�！皭u”字，一偏旁為止，告誡我們有些事情不能做，做了不該做的事要懂得羞恥。
9、可以適當做中西文化對比的小專(zhuān)題。
可以從吃穿住用行以及文化傳統等方面進(jìn)行中西文化對比，以加深學(xué)生對中國傳統的認同。比如，《項鏈》第一部分有對西方高雅奢華生活的描寫(xiě)，就可以成為中西文化比較的一個(gè)切入點(diǎn)。又如，本人比較喜歡《讀本》中老舍的《想北平》中這樣的文字，“論說(shuō)巴黎的布置已比倫敦羅馬勻調的多了，可是比上北平還差點(diǎn)事兒。北平在人為之中顯出自然，幾乎是什么地方既不擠得慌，又不太僻靜；最小的胡同里的房子也有院子與樹(shù)；最空曠的地方也離買(mǎi)賣(mài)街與住宅不遠。這種分配法可以算——在我的經(jīng)驗中——天下第一了�！碧K霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“如果你想讓教師的勞動(dòng)能夠給教師帶來(lái)樂(lè )趣，使天天上課不至于變成一種單調乏味的義務(wù)，那你就應當引導每一位教師走上從事研究這條幸福的道路上來(lái)�！闭Z(yǔ)文教師的教學(xué)反思能力既是語(yǔ)文教師行為的結果，又是后續行為的動(dòng)因，它不是與生俱來(lái)的，而是后天培養而獲得的。在教學(xué)中不斷反思，在不斷反思中教學(xué)，每個(gè)語(yǔ)文教師都可以成為研究者，逐步成為學(xué)者型教師。
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