師說(shuō)教案優(yōu)秀

　　作為一位杰出的老師，有必要進(jìn)行細致的教案準備工作，教案是保證教學(xué)取得成功、提高教學(xué)質(zhì)量的基本條件。那么你有了解過(guò)教案嗎？下面是小編為大家整理的師說(shuō)教案優(yōu)秀，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

師說(shuō)教案優(yōu)秀1

　　課文

　　古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀(dòu)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不(fǒu)焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰_云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�！師道之不復可知矣。巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　圣人無(wú)常師�？鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝�人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。

　　譯文

　　古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解決疑難問(wèn)題的人。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學(xué)習，那他對于疑惑的問(wèn)題，就始終不能解決。出生比我早的人，他懂得道理本來(lái)比我早，我跟從他向他學(xué)習；比我出生遲的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習，而且把他當作老師，我學(xué)習的是道理，哪里計較他生年比我早還是晚呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長(cháng)年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

　　唉！從師學(xué)道的道理沒(méi)人傳布已經(jīng)很久了，想要人們沒(méi)有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過(guò)一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因而引起的呢？眾人喜愛(ài)他們的孩子，選擇老師教育孩子；對于他們自己(來(lái)說(shuō))呢，卻以從師學(xué)習為恥，這真是糊涂��！那孩子的老師，教孩子讀書(shū)來(lái)熟悉書(shū)中的句子，并不是我所說(shuō)的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。文句不理解，疑惑不能解決，有的人向老師學(xué)習，有的人卻不向老師求教，小的方面學(xué)習，大的方面丟棄，我看不出他們有什么明智的呢。巫醫，樂(lè )師及各種工匠，不以互相學(xué)習為恥。士大夫這類(lèi)人中，如有人稱(chēng)人家為老師，稱(chēng)自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問(wèn)那些嘲笑者，他們就說(shuō)："那個(gè)人與某個(gè)年齡相近，修養和學(xué)業(yè)也差不多，(怎么能稱(chēng)他為老師呢？)以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱(chēng)官位高的人為師就近于諂媚。"��！從師學(xué)習的道理不能恢復，由此就可以知道了。巫醫、樂(lè )師及各種工匠，士大夫之族是不屑與他們并列的，現在士大夫們的智慧反而趕不上他們。這不是很奇怪的事么！

　　圣人沒(méi)有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類(lèi)人，他們的道德才能(當然)趕不上孔子�？鬃诱f(shuō)："幾個(gè)人走在一起，其中就一定有我的老師。"因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比_強，聽(tīng)聞道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝上各有所長(cháng)，只是這樣罷了。

　　李蟠，十七歲，愛(ài)好古文，六經(jīng)的_和傳文都普遍學(xué)習了，不受世俗的限制，向我學(xué)習。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習的風(fēng)尚，特別寫(xiě)了這篇《師說(shuō)》來(lái)贈給他。

　　教學(xué)目標：

　　1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　2.學(xué)習借鑒本文正反對比的論證方法。

　　3.積累文言知識，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區別古今異義詞語(yǔ)。

　　4.樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

　　1.了解文章的整體思路。

　　2.學(xué)習本文正反對比論證的方法。

　　導學(xué)流程：

　　一、了解感知

　　寫(xiě)作背景

　　魏晉以來(lái)，門(mén)第制度十分嚴格，分為高門(mén)和寒門(mén)，門(mén)第觀(guān)念嚴重破壞了從師學(xué)習的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來(lái)形成的門(mén)閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫(xiě)此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》中一段可見(jiàn)一斑。柳宗元說(shuō)：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(cháng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣�！庇纱丝梢�(jiàn)韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現實(shí)意義。

　　1.注音：

　　愚（）句讀（）諛（）經(jīng)傳（）

　　郯（）萇（）聃（）蟠（）巫（）

　　2.用課文原句回答下列問(wèn)題。

　�、倮蠋煹穆毮苁鞘裁�？

　�、趽駧煹臉藴适鞘裁�？

　�、圩髡咭�述孔子的言行得出了什么結論？

　　二、深入學(xué)習

　　1、找通假字，并解釋。

　　(1)傳道受業(yè)解惑

　　(2)或不焉，或師焉

　　2.一詞多義

　　之：

　�、俟胖畬W(xué)者必有師

　�、谯白又�徒

　�、畚釓亩鴰熤�

　�、芫渥x之不知

　�、萘�藝經(jīng)傳皆通習之

　�、薜乐�所存，師之所存也

　　其：

　�、偕�乎吾前，其聞道也，固先乎吾

　�、诠胖�圣人，其出人也遠矣：

　�、鄯蛴怪�其年之先后生于吾乎

　�、苁ト酥�所以為圣……其皆出于此乎

　�、萁衿渲悄朔床荒芗�

　�、奁淇晒忠矚e

　　師：

　�、俟胖畬W(xué)者必有師

　�、谑�年春，齊師伐我

　�、畚釒煹酪�

　�、軒煹乐�不傳也久矣

　　于：

　�、賽u學(xué)于師

　�、谄浣猿鲇诖撕�？

　�、塾谄渖硪�

　�、軒煵槐刭t于弟子

　�、莶痪杏跁r(shí)

　　道：

　�、俾劦烙邢群�

　�、诓咧�不以其道

　�、鄄蛔銥橥馊说酪�

　�、艿玫勒叨嘀�

　�、輹�(huì )天大雨，道不通

　　3、古今異義

　�、惫胖畬W(xué)者必有師

　�、矌熣�，所以傳道受業(yè)解惑也

　　古：古：

　　今：今：

　�、澄釓亩鴰熤�

　�、次釓亩鴰熤�

　　古：古：

　　今：今：

　�、敌�學(xué)而大遺

　�、督裰�眾人

　　古：古：

　　今：今：

　　4、詞類(lèi)活用

　　1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：

　　2.吾從而師之：

　　3.吾師道也：

　　4.其下圣人也亦遠矣：

　　5.是故圣益圣，愚益愚：

　　6.則恥師焉：

　　7.小學(xué)而大遺：

　　8.不恥相師

　　10.師道之不傳也久矣

　　5、特殊句式

　　1)句讀之不知，惑之不解

　　2)恥學(xué)于師。

　　3)師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　4)師不必賢于弟子。

　　5)非吾所謂傳其道解其惑者也。

　　6)不拘于時(shí)

　　理解分析

　　第一段：

　�、俦疚牡闹行恼擖c(diǎn)是什么？

　　“古之學(xué)者必有師�！�

　�、诮處煹穆氊�

　　“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也�！�

　�、蹚睦碚撋详U明從師學(xué)習的必要性。

　　“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�

　�、軗駧煹臉藴�。

　　“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。

　�、輳膸煹脑瓌t。

　　“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！�

　　第2段。

　�、佟皫煹乐�不傳也久矣”在結構上起什么作用？

　　明確：承上啟下。

　�、凇皫煹馈敝甘裁�？

　　明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存”。

　�、蹚膸煹娘L(fēng)尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學(xué)于師”，為了批評“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對比論證？

　　明確：

　　a.古之圣人

　　今之眾人

　　結論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”

　　b.愛(ài)其子

　　于其身也

　　結論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也�！�

　　c.巫醫樂(lè )師百工之人

　　士大夫之族

　　結論：“師道之不復，可知興。巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”

　　第3段

　�、俦径我�用孔子言行，闡述了什么觀(guān)點(diǎn)？

　　明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！�

　�、诳偨Y：“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)？子論》，包含著(zhù)廣泛學(xué)習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內行人學(xué)習，在這方面，孔子給我們樹(shù)立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā)，針對當時(shí)社會(huì )現實(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀(guān)點(diǎn)，很有意義。

　　第4段。

　�、僮髡哂媚男┰�(huà)明確表示了他的立場(chǎng)？

　　明確：“不拘于時(shí)”，表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。

　　“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。

　�、凇肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁�？

　　明確：儒家道德。

　�、郾径蔚淖饔檬鞘裁�？

　　明確：說(shuō)明了寫(xiě)作緣由。

　　本文寫(xiě)作特點(diǎn)

　　1.語(yǔ)言上，多用整句，對句，便議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。

　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。

　　2.論證上有破有立。

　　例如：第1段，教師職責，擇師標準。(立)

　　第2段，師道不傳的原因。(破)

　　第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。(立)

　　3.對比論證。

　　三、遷移運用

　　1、讀與論師道有關(guān)的文章。

　　2、古今中國文化尊師名言：

　　(1)經(jīng)師易遇，人師難遇。-----司馬光

　　(2)國將興，心貴師而重傅�！�—《荀子。大略》

　　(3)古之圣王，未有不尊師者也。-----呂不韋

　　(4)舉世不師，故道益離。-----柳宗元

　　(5)學(xué)者必求師，從師不可不謹也。-----程頤

　　(6)一日為師，終身為父。----關(guān)漢卿

　　(7)學(xué)貴得師，亦貴得友。-----唐甄

　　(8)尊師則不論其貴賤貧富矣�！�—《呂氏春秋。勸學(xué)》

　　(9)古之學(xué)者必嚴其師，師嚴然后道尊。-----歐陽(yáng)修

　　(10)明師之恩，誠為過(guò)于天地，重于父母多矣�！�—晉。葛洪《勤求》

　　反思

　　《師說(shuō)》上完了，可是并沒(méi)有自己想要的欣喜。明確而有深度的思維，也并沒(méi)用挽救我的課堂。經(jīng)過(guò)了很多的探索，可是備好課和上好課之間有長(cháng)長(cháng)的距離。這個(gè)距離充滿(mǎn)著(zhù)探索的艱辛與思考的苦楚。

　　在備這篇課文時(shí)，我有了活躍的思維字課文的處理上我打破了順流而下的順序，我從當時(shí)的社會(huì )的風(fēng)尚談起，然后再去發(fā)現作者立論的勇氣與智慧。這樣的處理，我想學(xué)生更能夠理解文本的實(shí)在內容，更能夠解讀文本的價(jià)值。只是在處理文本時(shí)，我忘記了應該把難點(diǎn)放在哪個(gè)問(wèn)題上，而課堂之上，我是否引領(lǐng)學(xué)生去理解這個(gè)難點(diǎn)？這個(gè)是我收獲到卻又常常忘記的備課要點(diǎn)。

　　另外，文與言，要應該怎樣處理？言經(jīng)常阻礙了學(xué)生對文德理解。在沒(méi)有掃除障礙的時(shí)候，文的理解就變得仰視，變得像水中月鏡中花。當然，如果時(shí)間充足，那么我想兩者的關(guān)系會(huì )更好處理一些。我的遺憾在于，這篇課文，我的理解可以說(shuō)比較到位了，也比較有深度，真正用自己的知識讀出了文章的品味，但是，由于一節課的時(shí)間，我的學(xué)生對與文章的語(yǔ)言和內容沒(méi)有較充分的熟識過(guò)程，雖然文章的主要內容是講從師之事，與學(xué)生的知識經(jīng)驗有連接，但是，在連接之外，由于語(yǔ)言表述的陌生學(xué)生并不能真的理解文意，更重要餓是學(xué)生該如何看待一定要有老師這樣的觀(guān)點(diǎn)？一定要有老師是從狹義的角度啦理解的`，其實(shí)文章真正的要義在于重塑學(xué)習風(fēng)氣，提倡人人應該謙虛地相互學(xué)習，從根本上糾正當時(shí)對謙虛求學(xué)的錯誤看法。但是，語(yǔ)言的難度讓學(xué)生沒(méi)有理解到這個(gè)通俗的確永遠具備真理性的話(huà)題，理解上的差距讓學(xué)生的整個(gè)學(xué)習過(guò)程充滿(mǎn)了生硬的理解。而我沒(méi)有抓到學(xué)生這個(gè)理解的差距，在學(xué)生生硬理解的基礎之上把學(xué)生引到韓愈所體現出來(lái)的魅力、勇氣與智慧，又把學(xué)習提拔到對人與國家發(fā)展的重要性上來(lái)，這樣就脫離了文本。就算沒(méi)有脫離文本，首先就脫離了學(xué)生的現有水平，沒(méi)有真正地從他們具備的基礎出發(fā)。這是我課堂的失敗，也是課堂效果沒(méi)有我預期的那么好的原因。

　　由此想來(lái)，我們面對文本應該靈活處理。淺顯的學(xué)生易于理解的文言可以如此處理，但是難度較深的文言，這樣的處理方式使得教學(xué)的過(guò)程有點(diǎn)揠苗助長(cháng)的意味。上好課，真是不容易，很多問(wèn)題并不能預見(jiàn)，總是在課上完了之后，才會(huì )發(fā)現自己的失敗。我們的失敗也常常在慣性的錯誤。因此，我們懂得之后，還要記得去改善。

　　在文言知識的總結課上，我的總結很潦草。我只是讓學(xué)生順著(zhù)課文總結，在泛泛的尋找與總結中，我們抓到的是零碎的知識點(diǎn)，真正的總結應該是在學(xué)生的基礎上提高概括性，能夠把知識前后聯(lián)通，實(shí)現知識的遷移。

師說(shuō)教案優(yōu)秀2

　　一、教學(xué)目標

　�。ㄒ唬�樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　�。ǘ�）掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習、復習本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。

　�。ㄈ�）學(xué)習名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

　�。ㄋ模�學(xué)習正反對比的論證方法。

　�。ㄎ澹┱莆沼嘘P(guān)“說(shuō)”的文體知識。

　　二、重點(diǎn)、難點(diǎn)分析

　�。ㄒ唬┍疚牡膶哟谓Y構是怎樣的？

　�。ǘ�）有關(guān)疑難詞句的解釋。

　�。ㄈ�）“說(shuō)”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

　�。ㄋ模┰囌�錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì )其深刻含義。

　�。ㄎ澹�為什么說(shuō)“彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？

　�。�六）本文是怎樣進(jìn)行對比論證的？

　�。ㄆ撸┰鯓诱J識本文的進(jìn)步性和局限性？

　　三、教學(xué)過(guò)程設計

　�。ㄒ唬�導入新課從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話(huà)：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。

　�。ǘ�）作者介紹（結合注釋①）韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著(zhù)名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動(dòng)的倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱(chēng)韓愈為韓昌黎，后世又稱(chēng)他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節度使屬官，后來(lái)任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。古文運動(dòng)，實(shí)際是以復古為名的文風(fēng)改革運動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)，主張學(xué)習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng )新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎。韓愈著(zhù)有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的.優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢(xún)、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首�！稁熣f(shuō)》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(cháng)安任國子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�(jiàn)，《師說(shuō)》是針對時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學(xué)習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(cháng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。

　�。ㄈ�）解題指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思�！罢f(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對這類(lèi)文體。就可按“解說(shuō)……的道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即”說(shuō)師“，意思是解說(shuō)關(guān)于”從師“的道理，下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習中”問(wèn)“的道理。剛才說(shuō)過(guò)，當時(shí)社會(huì )風(fēng)氣不重視從師之道，認為從師學(xué)習是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚從師的道理。

　�。ㄋ模┲笇ё宰x課文。要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書(shū)，讀準字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。

　　1.讀準下列多音字或形近字的讀音。句讀dou或不焉fou經(jīng)傳zhuan從師cong讀書(shū)du不能bu傳道chuan從容cong聃dan蟠pan萇弘chang近諛貽冉ran潘pan無(wú)長(cháng)無(wú)少zhang須臾怡

　　2.找出下列合成的雙音詞。學(xué)者句讀百工六藝

　　3.指出下列加點(diǎn)詞的古今義。古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習今：小學(xué)校4.討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。

　�。�1）“師”課文中出現26次，它的含義和用法如下：

　�、僮髅�詞，有兩種情況：作“老師”講古之學(xué)者必有師；作“專(zhuān)門(mén)技藝人”講巫醫樂(lè )師百工之人

　�、谧鲃�(dòng)詞，有三種情況：作“學(xué)習、效法”講吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）；巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師；作“從師”講或師焉，或不焉師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）；作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專(zhuān)講）

　�。�2）“之”課文中出現25次，它的用法如下：

　�、僮鞔�詞，有兩種情況：指代人或事物，擇師而教之；連接定語(yǔ)和中心詞，表示統一關(guān)系，相當于“這類(lèi)”、“這些”

　�、谯白又�徒巫醫樂(lè )師百工之人作助詞，有四種情況：放在定語(yǔ)與中心詞之間古之學(xué)者放在主謂之間；取消句子獨立性，師道之不復，可知矣；表示賓語(yǔ)前置句讀之不知在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后；湊足音節，無(wú)意義六藝經(jīng)傳，皆通習之

　�、垡郧皩W(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：作代詞，指代自己。君將哀而生之乎；作助詞表示定語(yǔ)后置。蚓無(wú)爪牙之利；作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海。

　�。�3）“其”課文中出現17次，用法如下：作代詞，有四種情況：在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）；惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）；復指，作主語(yǔ)古之圣人，其出人也遠矣（他們）；作兼語(yǔ)余嘉其能行古道（他）；作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）。作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況：表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）；表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

　�。ㄎ澹┓侄螌�(xiě)出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。

　�。�六）學(xué)習名詞、形容詞的意動(dòng)用法。意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現代漢語(yǔ)，基本格式是：名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)），例如：吾從而師之名詞以……為師漁人甚異之形容詞以……為奇異巫醫樂(lè )師百工之人不恥相師動(dòng)詞以……為恥

　�。ㄆ撸├首x課文。讀準字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣。

　�。ò耍┭凶x課文（結合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）。學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。1.結構特點(diǎn)1.分析第1段：①作者怎樣從理論上對總論點(diǎn)作初步論證的？

　　第一層：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師�！肮拧敝竷蓾h以前，“學(xué)者”指學(xué)習的人，不同于今天所說(shuō)有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚師道，所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)�！氨赜袔煛�，把學(xué)者之所以有成就、有專(zhuān)長(cháng)歸結為從師的結果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。

　　第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑�！皫熣�，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞�！八�”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語(yǔ)，但習慣上這兩個(gè)字倒置著(zhù)用�！八�”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的�！本渲械摹暗馈�，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀(guān)點(diǎn)：“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”：“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。

　　第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

　　第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語(yǔ)氣�！胺蛴怪�其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎‘表示反詰語(yǔ)氣，”知“是”管、追究“。這句譯為”哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？“

　　第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存�！盁o(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講，“所存”，名詞性所字結構，譯為“……地方”句中“道之所存”作主語(yǔ)，“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為：“無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。②分析第2段：

　�。�1）說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據，批判當時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。

　�。�2）這段文字運用怎樣的論證方法？本段運用正反對比論證方法，教師指導學(xué)生總結，并請學(xué)生填寫(xiě)課后思考與練習的表格。

　　第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。

　　第二層：針對時(shí)弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比；四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種；一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思�！捌浣猿鲇诖撕�？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：“授之書(shū)”的“書(shū)”，指文字、書(shū)寫(xiě)：“句讀”指斷句�！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫(xiě)法，翻譯時(shí)要把它們搭配開(kāi)：有的人不知道斷句，（倒去）問(wèn)老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問(wèn)題，（卻）不向老師請教。作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。最后以“巫醫樂(lè )師百工之人”與“士大夫”作對比：“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問(wèn)，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思�！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。

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