《師說(shuō)》教案

　　在教學(xué)工作者開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)前，時(shí)常會(huì )需要準備好教案，借助教案可以有效提升自己的教學(xué)能力。那么什么樣的教案才是好的呢？下面是小編收集整理的《師說(shuō)》教案，希望對大家有所幫助。

《師說(shuō)》教案1

　　教學(xué)目標

　　1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　2．學(xué)習借鑒本文正反對比的論證方法。

　　3．積累文言知識，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區別古今異義詞語(yǔ)。

　　4．樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

　　1．了解作品的整體思路。

　　2．學(xué)習本文正反對比論證的方法。

　　教學(xué)過(guò)程

　　一、 [導入并解題]

　　1、同學(xué)們，你們每節課都要喊“教師好”，用此表示心中對教師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來(lái)表達對教師的尊重�！疤臁焙汀暗亍倍际翘摰�，教師是排在國君和父母之后的，實(shí)際上名列第三位，可見(jiàn)其重要性。教師是傳播人類(lèi)文明的使者，沒(méi)有教師，人類(lèi)的文明之火就無(wú)法傳遞下去。那么，教師的作用是什么？為什么要從師學(xué)習？擇師的標準又是什么呢？讓我們走進(jìn)韓愈的《師說(shuō)》來(lái)探個(gè)究竟吧！

　　2、關(guān)于“說(shuō)”

　　“說(shuō)”，古代議論、說(shuō)明一類(lèi)的作品的總稱(chēng)，是古代散文中的一種文體。它與“論”無(wú)大異，所以后來(lái)統稱(chēng)說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文�！蹲髌繁骟w序說(shuō)》指出：“說(shuō)者，釋也，解釋義理而以己之意述之也�！笨梢�(jiàn)，“說(shuō)”屬于議論文的范疇�？梢韵葦⒑笞h，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見(jiàn)解�！罢f(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類(lèi)作品�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對這類(lèi)文體都可以按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解�！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現的這種體裁的作品有：《愛(ài)蓮說(shuō)》、《馬說(shuō)》等。

　　3 、古文運動(dòng)

　　古文運動(dòng)，實(shí)際是以復古為名的文風(fēng)改革運動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)，主張學(xué)習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng )新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎。

　　二、[走進(jìn)作者]

　　韓愈（768——824），字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因為昌黎韓氏是望族，所以后人又稱(chēng)他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱(chēng)“韓吏部”。死后謚“文”，也稱(chēng)“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后任宣武節度使屬官、后來(lái)任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。 韓愈是唐代古文運動(dòng)的倡導者。他反對六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當時(shí)和后世的影響極其深遠。

　　韓愈不僅是唐代古文運動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著(zhù)有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(cháng)安任國子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇作品，在《答韋中立論師道書(shū)》中曾說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（晚輩），作《師說(shuō)》，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏�？诡伓鵀閹�，正正經(jīng)經(jīng)地做起教師來(lái)了），世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來(lái)毀謗韓愈）。愈以是得狂名�！弊髌丰槍Ξ敃r(shí)士大夫恥于從師的惡劣社會(huì )風(fēng)氣，闡述了師的作用和標準，從師學(xué)習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問(wèn)、教學(xué)相長(cháng)。這些精辟的見(jiàn)解還突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，因有進(jìn)步的一面，在當時(shí)是具有移風(fēng)易俗影響的

　　三 [探尋背景]

　　這是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文。作品論述了從師表學(xué)習的必要性和原則，批判了當時(shí)社會(huì )上“恥學(xué)于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神。

　　中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫(xiě)這篇作品時(shí)35歲，正在國子監任教。那么，韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來(lái)他聽(tīng)說(shuō)的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學(xué)校教師，也不是指“授之書(shū)而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì )上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著(zhù)稱(chēng)�！缎绿茣�(shū)》本傳說(shuō)他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱(chēng)韓門(mén)弟子”。

　　唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》的社會(huì )背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書(shū)》中的一段話(huà)里看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(cháng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣�！庇纱丝梢�(jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚自己的觀(guān)點(diǎn)，是難能可貴的。

　　實(shí)際上，可以把《師說(shuō)》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴宣言。六朝以來(lái)，駢文盛行，寫(xiě)作品不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導致了文學(xué)創(chuàng )作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論在文學(xué)理論還是在創(chuàng )作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養了大批有志于古文創(chuàng )作的年輕人。

　　四．[ 語(yǔ)篇脈絡(luò )梳理 ] 語(yǔ)篇品讀

　　“ 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！�

　　古代求學(xué)的人一定有教師。教師，（是）靠（他）來(lái)傳授真理、講習學(xué)業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來(lái)就懂得知識和道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑難呢？有了疑難而不向教師求教，那些疑難就始終無(wú)法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識本來(lái)就比我早，我應該向他學(xué)習；生在我后面的人，如果他懂得真理和知識比我早，我也應該向他學(xué)習。我（向他們）學(xué)習的是真理和知識，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢？因此不管地位貴賤，不管年紀大小，真理和知識在哪里，教師也就在哪里。

　　【品味】“古之學(xué)者必有師�！薄肮拧�，古時(shí)候，指兩漢以前�！爸�”，結構助詞，相當于現代漢語(yǔ)的“的”�！罢摺�，附在動(dòng)詞“學(xué)”的后面，結合成一個(gè)名詞性的結構，叫“者”字結構，相當于現代漢語(yǔ)里的“的”字結構“……的（人）”“學(xué)者”是學(xué)習的人，不同于今天所說(shuō)的有學(xué)問(wèn)的人。三字“必有師”，鮮明地針對時(shí)弊提出問(wèn)題，突出地強調了論點(diǎn)，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄八�以”，用他。這里的“者”是個(gè)語(yǔ)氣助詞，用在句子里表示略作停頓�！啊�…者，……也”是古漢語(yǔ)中判斷句的格式。以上從正面說(shuō)�！叭朔巧�而知之者，孰能無(wú)惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代詞，代“知”的對象，指知識和道理�！盎蠖�不從師”，有了疑難問(wèn)題而不去跟隨教師學(xué)習，“其為惑也，終不解矣�！蹦切┏蔀橐呻y問(wèn)題的，最后也得不到解決了�！胺蛴怪�其年之先后生于吾乎？”是一個(gè)難句�！胺颉�，音義同“彼”�！坝埂笔且蓡�(wèn)語(yǔ)氣助詞，可譯成“怎么”。動(dòng)詞“知”后面的結構復雜�！捌淠曛�先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”“道之所存，師之存也”，有不恥下問(wèn)、能者為師的觀(guān)點(diǎn)。

　　【體會(huì )】第一段，提出全文的中心論點(diǎn)。

　　本文的中心論點(diǎn)在開(kāi)篇的第一句話(huà)中就帶出，“學(xué)者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著(zhù)，對“師”的職責提出了獨到的見(jiàn)解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！边@簡(jiǎn)短的概括，包含了豐富而深刻的內涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導“古文運動(dòng)”，主張“文以明道”，表現出反映社會(huì )現實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說(shuō)“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段�！皹I(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過(guò)程中，學(xué)生不可避免地會(huì )產(chǎn)生疑問(wèn)，所以教師具體的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！边@一有力的論辯，解決了“從師”的問(wèn)題，已不容置疑。然后，將討論的焦點(diǎn)引到擇師的態(tài)度和標準上來(lái)，推出了“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的結論。這一觀(guān)點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門(mén)第觀(guān)念，具有在學(xué)問(wèn)面前人人平等的民主精神和辯證思想。

　　“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�！師道之不復，可知矣。巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”

　　唉！從師學(xué)習的風(fēng)尚失傳已經(jīng)很久了！想要人們沒(méi)有疑難問(wèn)題也就難了！古時(shí)候的圣人，他們（的才智）超過(guò)一般人遠得很哪，尚且從師而求教；現在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠，卻以從師求學(xué)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，其原因不都是出在這里嗎�。ㄈ藗儯┨蹛�(ài)自己的孩子，就選擇教師教育他；但對于自己，就以拜師學(xué)習為恥。

　　真是糊涂��！那些孩子們的教師，是教孩子們念書(shū)，告訴他們學(xué)習斷句的，不是我所說(shuō)的傳授道理、解答疑難的教師。讀書(shū)不會(huì )斷句，有疑難問(wèn)題不能解決，（在這兩事中，）前者去請教教師，后者卻不去，學(xué)了小的，丟了大的，我看不出（這種人）是高明的。巫師、醫生、樂(lè )師和各種工匠，他們不以互相學(xué)習為恥。士大夫這一類(lèi)人，一說(shuō)到“教師”“弟子”這樣的話(huà)，就聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們（為什么笑），他們就說(shuō)：“那個(gè)人與那個(gè)人年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也不相上下，以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以地位高的人為師，就近似于奉承巴結�！卑�！從師而學(xué)的風(fēng)尚之不能恢復就可想而知了。巫師、醫生、樂(lè )師和各種工匠，是士大夫們看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上（這些人），這不真是奇怪的事情么！

　　【品味】“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”“其”，音義同“豈”，表推測語(yǔ)氣，“大概”的意思�！按恕�，代詞，指從師與否。這一句中的兩個(gè)“所以”，與作品開(kāi)頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”是不同的，這一句中的兩個(gè)“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”；作品開(kāi)頭句中的“所以”則是“用他來(lái)”或“靠他來(lái)”的意思。都跟現代漢語(yǔ)中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同�！熬渥x之不知……明也”，也是一個(gè)難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也�！薄靶�學(xué)”指“句讀之不知，或師焉”；“大遺”指“惑之不解，或否焉�！薄肮偈�則近諛”的“諛”后面的引號應當移到上文“道相似也”的“也”后面，因為“位卑則足羞，官盛則近諛”是韓愈對“恥學(xué)于師”者的批評，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見(jiàn)識”講；后一“其”，音義同“豈”，表反問(wèn)語(yǔ)氣。

　　【體會(huì )】批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。

　　如前所述，本文有復雜的寫(xiě)作背景，并不是一時(shí)的即興之作。經(jīng)過(guò)前面一段的`理性陳述，涌動(dòng)在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著(zhù)批判的鋒芒，如暴風(fēng)聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新�！皫煹馈蔽ㄆ涫�傳“久矣”，則今日扭轉世風(fēng)更難。作者運用了三組對比，將論述的重點(diǎn)轉移到批判現實(shí)中來(lái)。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學(xué)而大遺”的結論；最后將“巫醫樂(lè )師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習態(tài)度進(jìn)行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現象，發(fā)人深思。

　　“ 圣人無(wú)常師�？鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝�人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。 ”

　　圣人沒(méi)有固定的教師�？鬃釉�向郯子、萇弘、師襄、老聃學(xué)習。而郯子這些人，他們不如孔子賢能�？鬃诱f(shuō)：三人同行。其中必有可以當我的教師的。因此學(xué)生不一定不如教師，教師不一定比學(xué)生有才智，（只不過(guò)）懂得道理有先有后，學(xué)術(shù)技能各有專(zhuān)長(cháng)罷了。

　　【品味】“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講�！靶g(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，術(shù)，本義是道路；術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”，而是所從事的學(xué)業(yè)�！靶g(shù)”的相同用法如《隆中對》有“智術(shù)淺短”，智術(shù)是“智慧和所采取的建國路線(xiàn)”�！叭�人行”的“三”不是只表多數，很多人在一起走路，當然會(huì )有教師，這就失去這一格言的警辟性�！叭�”是“少中見(jiàn)多”，即最起碼的多數的人在一起行走，就必然有我的教師。

　　【體會(huì )】援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。

　　第三段的開(kāi)頭語(yǔ)氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無(wú)常師”的事實(shí)。雖然論述文字很少，但十分有力。無(wú)論是舉實(shí)事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專(zhuān)業(yè)有專(zhuān)攻”作結，既是對前面有關(guān)從師學(xué)習態(tài)度的申述，也是對師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現了一種動(dòng)態(tài)觀(guān)，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將教師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來(lái)“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論做出了很大的貢獻�？墒窃诋敃r(shí)，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。

　　“ 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。 ”

　　李家的孩子名蟠的，十七歲了，喜歡古文，六經(jīng)和它的傳文，全都學(xué)習過(guò)。他不受時(shí)俗風(fēng)氣的限制，向我來(lái)學(xué)習。我贊許他能實(shí)行古人求師的正道，就作這篇《師說(shuō)》贈給他。

　　【品味】“好（hào）古文”，“不拘于時(shí)”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對照，虛實(shí)并舉，突出了中心，增強了作品的說(shuō)服力。

　　【體會(huì )】說(shuō)明寫(xiě)作緣起。

　　從表面上看，《師說(shuō)》是為了鼓勵一個(gè)十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的，也許還包含了一點(diǎn)自鳴得意的意思（因為李蟠“不拘于時(shí)，學(xué)于余”），實(shí)際上這只不過(guò)是觸動(dòng)韓愈發(fā)表議論的一個(gè)契機，或者干脆說(shuō)是一個(gè)借口。全文論證嚴密，說(shuō)理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠遠超出了一對師生之間的往來(lái)贈答，產(chǎn)生了深遠的影響

　　內容結構： 內 容 論證法

　　第一段：正面闡述 ①教師的作用 傳道受業(yè)解惑 下定義

　�、趶膸煹谋匾� 孰能無(wú)惑

　�、蹞駧煹臉藴� 道之所存師之所存 作結論

　　第二段：批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣

　　第二段分論點(diǎn) 士大夫之族恥師之風(fēng)是錯誤的

　　論 據

　�。ㄈ齻�(gè)對比）對 比 作者議論抒情

　　正確態(tài)度 錯誤態(tài)度

　　論 據（1）

　�。�縱 比）古之圣人……

　　猶且從師而問(wèn) 今之眾人……

　　而恥學(xué)于師 是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎

　　論 據（2）

　�。ㄗ韵嗝�盾） 愛(ài)其子，擇師而教之 與其身也，則恥師焉 惑矣，小學(xué)而大遺吾未見(jiàn)其明也

　　論 據（3）

　�。�橫 比） 巫醫樂(lè )師百工

　　不恥相師 士大夫之族

　　恥相師 嗚呼，智不能及其可怪也歟

　　分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系 批判中闡明總論點(diǎn)

　　第三段：以圣人孔子從師的例子，再論從師的必要性。

　　師生關(guān)系 弟子不必不如師，師不必賢于弟子 例證法 引證法

　　師道關(guān)系 聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻

　　第四段；寫(xiě)作緣起 好古文不拘于時(shí)

　　五、寫(xiě)作特點(diǎn)賞析

　　（一）論證方法

　　1．下定義、作結論：作品一開(kāi)頭就斷言，“古之學(xué)者必有師”，并下定義說(shuō)“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！苯又�(zhù)從這個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說(shuō)到“從師”。經(jīng)過(guò)一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結論。這其間層層銜接，一氣貫通，毫無(wú)冗余之處，具有強大的說(shuō)服力。

　　2．對比論證：本文第二段寫(xiě)得最為精彩，這和恰當地運用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過(guò)雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語(yǔ)意上形成了一個(gè)逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過(guò)對比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習的違背常理，則作者主張從師學(xué)習的觀(guān)點(diǎn)不言自明。

　　3．引用論證：本文第三段，作者引述了孔子的言行來(lái)進(jìn)一步闡明自己的觀(guān)點(diǎn)，這就比前文籠統地說(shuō)“古之圣人”更加切實(shí)可信。有了孔子這樣一個(gè)強大的支持者，更增強了說(shuō)服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡(jiǎn)潔明快，表現出作者非凡的語(yǔ)言功力。

　　（二） 語(yǔ)言特色

　　1．排比、對偶等修辭手法的運用：韓愈的散文以氣勢充沛、筆力雄放著(zhù)稱(chēng)，這體現在多用排比和對偶句式上。他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之眾人……”。這種句式的運用，形式整齊，氣勢飛動(dòng)，增強了表現力。

　　2．頂真修辭手法的運用：頂真，又稱(chēng)連珠，頂珠、蟬聯(lián)，民間俗稱(chēng)為“咬字”，用上一句的結尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接�！皻v歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開(kāi)頭的幾句：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師……”這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴密緊湊。

　　3．豐富的語(yǔ)氣表達：豐富的語(yǔ)氣表達，可以增強作品的生動(dòng)性，本文在這方面是相當成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語(yǔ)氣詞語(yǔ)加強感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語(yǔ)句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語(yǔ)句表示結論的無(wú)可置疑。作品的第二段，一連用了三組對比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結論是一樣的，但語(yǔ)氣卻各不相同�！笆ト酥�所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問(wèn)語(yǔ)氣；“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，是判斷語(yǔ)氣；“巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語(yǔ)氣。這種錯綜變化的語(yǔ)句，使議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。

　　附：◎韓愈名字的傳說(shuō) 韓文公名愈字退之，說(shuō)起這名和字，倒有一段佳話(huà)。

　　韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養。轉眼到了入學(xué)的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個(gè)又美又雅的學(xué)名，這天，鄭氏翻開(kāi)書(shū)年，左挑一個(gè)字嫌不好，右揀一個(gè)字嫌太俗，挑來(lái)揀去，過(guò)了半個(gè)時(shí)辰，還沒(méi)有給弟弟選定一個(gè)合意的學(xué)名。韓愈站在一旁觀(guān)看，見(jiàn)嫂嫂為他起名作難，便問(wèn)：“嫂嫂，你要給我起個(gè)什么名呢？”鄭氏道：你大哥名會(huì )，二弟名介，會(huì )、介都是人字作頭，象征他們都要做人去群之首，會(huì )乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯，三弟的學(xué)名，也須找個(gè)人字作頭，含義更要講究的才好，韓愈聽(tīng)后，立即說(shuō)到：“嫂嫂，你不必在翻字書(shū)了，這人字作頭的‘愈’字最佳了，我就叫韓愈好了�！编嵤弦宦�(tīng)，忙將字書(shū)合上，問(wèn)弟弟道：“愈字有何佳意？”韓愈道“愈，超越也。我長(cháng)大以后，一定要做一番大事，前超古人，后無(wú)來(lái)者，決不當平庸之輩�！鄙┥┞�(tīng)后，拍手叫絕：“好！好！你真會(huì )起名，好一個(gè)‘愈’字吆！”

　　韓愈怎么會(huì )給自己起出一個(gè)這樣又美又雅的名呢？原來(lái)他自幼聰慧，飽讀經(jīng)書(shū)，從三歲起就開(kāi)始識文，每日可記數千言，不到七歲，就讀完了諸子之著(zhù)。那超凡的天賦和文化素養，使他早早就抱定了遠大志向，這個(gè)“愈”字，正是他少年胸懷表露。他長(cháng)到十九歲時(shí)，已經(jīng)是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開(kāi)選，鄭氏為他打點(diǎn)行裝，送他進(jìn)京去應試。到京城后，他自持才高，以為入場(chǎng)便可得中，從未把同伴擱在眼里。結果別人考中了，他卻名落孫山。后來(lái)，他在京中一連住了幾年，連續考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一連經(jīng)過(guò)三次殿試，也沒(méi)得到一官半職。由于銀錢(qián)早已花盡，他由京都移居洛陽(yáng)去找友人求助。在洛陽(yáng)，友人穿針引線(xiàn)，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準備擇定吉日與盧小姐完婚。

　　盧小姐天性活潑，為人坦率，一方面敬慕韓郎的才華，一方面又對韓郎那自傲之情有所擔憂(yōu)，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做為，現在就應當規勸他一下，可是如何規勸他呢？這天晚飯后,花前月下,二人閑聊詩(shī)文。暢談中，韓愈提起這幾年在求官途中的失意之事，盧小姐和顏悅色地說(shuō)道：“相公不必再為此事嘆憂(yōu)，科場(chǎng)失意乃長(cháng)有之事。家父對我總是夸你學(xué)識淵博，為人誠摯。我想你將來(lái)一定會(huì )有作為的，只是這科場(chǎng)屢挫，必有自己的不足之處,眼下當找出這個(gè)緣由才是�！表n愈聽(tīng)后，頻頻點(diǎn)頭，心中暗道：盧小姐果有見(jiàn)她，接著(zhù)說(shuō)道：“小姐講的甚是有理，俗話(huà)說(shuō)自已瞧不見(jiàn)自已臉上的黑，請小姐賜教�！北R小姐一聽(tīng)，“嗤”地笑出聲來(lái)，說(shuō)道：“你真是個(gè)聰明人��！”隨即展紙揮筆，寫(xiě)道： “ 人求言實(shí)，火求心虛， 欲成大器，必先退之”

　　韓愈捧贈言，一陣沉思：此乃小姐骯腑之語(yǔ)��！自古道驕兵必敗，自已身上缺少的正是謙虛之情，這個(gè)“愈”字便是證據。于是，他立即選用盧小姐贈言中的最后兩個(gè)字“退之”給自已起了人個(gè)新名字。

《師說(shuō)》教案2

　　教學(xué)目標

　　1、學(xué)習積累并掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法以及名詞、形容詞的意動(dòng)用法，積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法，培養學(xué)生自主學(xué)習的能力。

　　2、理解分析并批判吸收本文所論述的老師的定義、作用、必要性、以及從師的方法，端正學(xué)習態(tài)度，樹(shù)立尊師重教、虛心求教的良好品德。

　　3、學(xué)會(huì )誦讀的方法與技巧，培養學(xué)生對文言文的語(yǔ)感。

　　4、鑒賞本文運用對比論證、反復論證加強說(shuō)服力的寫(xiě)作方法以及下定義、舉例子、引用等論證方法。

　　教學(xué)重點(diǎn)

　　1、學(xué)習積累并掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法以及名詞、形容詞的意動(dòng)用法，積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法，培養學(xué)生自主學(xué)習的能力。

　　2、理解分析并批判吸收本文所論述的老師的定義、作用、必要性、以及從師的方法，端正學(xué)習態(tài)度，樹(shù)立尊師重教、虛心求教的良好品德。

　　教學(xué)難點(diǎn)

　　理解分析并批判吸收本文所論述的老師的定義、作用、必要性、以及從師的方法，端正學(xué)習態(tài)度，樹(shù)立尊師重教、虛心求教的良好品德。

　　教學(xué)方法

　　自主學(xué)習，合作探究；誦讀賞析，點(diǎn)撥討論；強化背誦，知識鞏固。

　　課時(shí)安排

　　三課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程

　　第一課時(shí)

　　一、出示學(xué)習目標

　　1、學(xué)習積累并掌握第一段、第三段、第四段中重點(diǎn)實(shí)詞如“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法，積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法，培養大家自主學(xué)習的能力。

　　2、學(xué)會(huì )誦讀的方法與技巧，培養大家對文言文的語(yǔ)感；了解關(guān)于韓愈的基本文學(xué)常識

　　3、理解并批判吸收本文所論述的老師的定義、作用、必要性、以及從師的方法，端正學(xué)習態(tài)度，樹(shù)立尊師重教、虛心求教的良好品德。

　　二、走進(jìn)作者

　　韓愈，字退之，祖籍河北昌黎，也稱(chēng)“韓昌黎”。死后謚“文”，故又稱(chēng)“韓文公”。

　　韓愈是唐代著(zhù)名的文學(xué)家，是唐代“古文運動(dòng)”的倡導者，宋代蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。

　　唐宋八大家：

　　唐代韓愈、柳宗元；宋代歐陽(yáng)修、曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍。

　　請慢慢地朗讀課文，如有生字詞，可向同學(xué)請教，也可舉手向老師提出，三分鐘后，比一比，看誰(shuí)能正確的朗讀。

　　三、強調誦讀指導

　　1、非吾所謂傳其道解其惑者也。

　　2、夫庸知其年之先后生于吾乎？

　　3、嗟乎！師道之不傳也久矣！

　　仔細默讀課文第一段，對照投影，疏通文句，如果碰到不明白的，就同桌互相討論或做上記號，五分鐘后，我們提出這些問(wèn)題，一起來(lái)解決。

　　四、詞句疏通

　　古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

　　思考：學(xué)完這段文字，我們明白了什么道理？

　　1、老師的必要性

　　2、老師的定義

　　3、擇師的標準

　　仔細默讀課文第三、第四段，對照投影疏通文句，碰到困難可以和同桌討論也可以舉手問(wèn)老師，五分鐘后，我們把還不能解決的問(wèn)題提出來(lái)，大家一起解決。

　　疏通文句：

　　圣人無(wú)常師�？鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聘。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝�人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。

　　同桌互相討論第三、第四兩段，思考一下：

　　1、圣人是如何對待“從師”這個(gè)問(wèn)題的？

　　2、作者這篇文章是寫(xiě)給誰(shuí)的？為什么寫(xiě)這篇文章？

　　三分鐘后，比一比，看誰(shuí)回答得最好？

　　五、出示課堂訓練

　　請拿出作業(yè)本，按要求做下面投影上的題目，下課后馬上上交

　　一、用文中的句子回答：

　　1、老師的定義是————————————

　　2、擇師的標準是————————————

　　3、《勸學(xué)》中荀子說(shuō)“青，取之于藍，而青于藍”，韓愈也說(shuō)了同樣意思的話(huà)：——————————————————————————

　　二、解釋下列藍色字體的詞語(yǔ)并翻譯劃線(xiàn)的句子

　　1、古之學(xué)者必有師。

　　2、生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之

　　3、吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

　　4、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。

　　5、好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。

　　6、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　7、是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

　　第二課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)

　　討論韓愈對“恥學(xué)于師”時(shí)風(fēng)的批判和文章的鋒芒。

　　一、檢查預習，背誦第一段

　　二、研讀課文二段，重點(diǎn)掌握紅色字體的字

　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳其解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　1、難句解析

　�。�1）“圣益圣，愚益愚”：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個(gè)“圣”“愚”是名詞，第二個(gè)“圣”“愚”是形容詞。

　�。�2）“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”：不理解（書(shū)本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問(wèn)題，有人卻不從師。之：結構助詞，用作賓語(yǔ)提前的標志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”�；颍河腥�，無(wú)定指代詞。不，通“否”。這幾個(gè)分句運用了“合敘”手法，實(shí)際上應當分開(kāi)解釋?zhuān)�即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。翻譯“合敘句”，必須將兩個(gè)句子分開(kāi)，若按原句順序籠統串譯，則往往句意混淆不清，不易理解。

　　2、文段分析

　　本段運用正反對比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣�？煞譃樗膫�(gè)層次。

　　第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

　　“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。

　　第二層（第3～5句），把“古之圣人”從師而問(wèn)與“今之眾人”恥學(xué)于師對比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。

　　第三層（第6～8句），把習句讀從師與惑而不從師的現象對比，批評“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的.作法。

　　第四層（第9～13句），把巫醫樂(lè )師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習。

　　作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強烈感慨。運用了正反對比論證方法，教師指導學(xué)生總結，并填寫(xiě)下表：

　　根據線(xiàn)索當堂背誦第二段

　　四、課堂訓練

　　五、布置作業(yè)

　　1、背誦課文二段

　　2、積累文言字詞

　　第三課時(shí)

　　一、分析第三、四段：標出第三、四段重點(diǎn)字詞，學(xué)生掌握落實(shí)

　　以孔子從師的范例，從正面進(jìn)一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)�？煞謨蓪�。

　　第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢(xún)官于郯子，訪(fǎng)樂(lè )于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老聃的事例�？鬃友哉撝械摹叭�”，應理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結論。

　　第3段，分別從正面闡明了“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的中心論點(diǎn)。

　　二、分析課文第四段

　　作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚李蟠倡導從師。

　　“古文”指先秦散文�！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當于“被”�！白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”，句中“貽”現在稱(chēng)為“贈送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當于“來(lái)”。

　　這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應第2段，“能行古道”照應第3段。

　　教學(xué)要點(diǎn)：總結全文（認識本文思想意義和寫(xiě)作方法），積累語(yǔ)言。

　　三、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法

　　1、師，課文中出現26次，它的含義和用法如下：

　�、僮髅�詞，有三種情況

　　作“老師”講古之學(xué)者必有師

　　作“專(zhuān)門(mén)技藝人”講巫醫樂(lè )師百工之人

　　作“姓”講孔子師郯子……師襄

　�、谧鲃�(dòng)詞，有三種情況

　　A、作“學(xué)習、效法”講：

　　吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）/巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師

　　B、作“從師”講：

　　或師焉，或不焉/師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

　　C、作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專(zhuān)講）

　　2、之，課文中出現25次，它的用法如下：

　�、僮鞔�詞，有兩種情況：

　　指代人或事物：擇師而教之

　　連接定語(yǔ)和中心詞，表示統一關(guān)系，相當于“這類(lèi)”、“這些”：

　　如：郯子之徒；巫醫樂(lè )師百工之人

　�、谧髦�詞，有四種情況

　　放在定語(yǔ)與中心詞之間：古之學(xué)者

　　放在主謂之間，取消句子獨立性：師道之不復，可知矣

　　表示賓語(yǔ)前置：句讀之不知

　　在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節，無(wú)意義：

　　六藝經(jīng)傳，皆通習之

　�、垡郧皩W(xué)過(guò)的課文中還有三種情況

　　作代詞，指代自己：君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語(yǔ)后置：蚓無(wú)爪牙之利

　　作動(dòng)詞，“到”、“往”：吾欲之南海

　　3、其，課文中出現17次，用法如下：

　�、僮鞔�詞，有四種情況

　　在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）；

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復指，作主語(yǔ)：古之圣人，其出人也遠矣（他們）

　　作兼語(yǔ)：余嘉其能行古道（他）

　　作定語(yǔ)：夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

　�、谧髡Z(yǔ)氣副詞，有兩種情況

　　表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

　　4、、關(guān)于名詞、形容詞活用如動(dòng)詞后意義的變化：

　�、賽u：以……為恥。 ②師：以……為師；向……請教（學(xué)習）。

　�、坌撸阂浴�…為羞。 ④�。阂浴�…為小。

　�、萜妫阂浴�…為奇。賓客：以……為賓客（把……當作客人來(lái)招待）。

　�、藜S土：以……為糞土（把……看得一錢(qián)不值）。

　　5、通假字①受：通“授”。 ②不：通“否”。

　　6、指出下列加點(diǎn)詞的古今義。

　　四、思考：

　　本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的局限性？

《師說(shuō)》教案3

　　《師說(shuō)》課文原文

　　古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

　　嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛(ài)其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�!師道之不復可知矣。巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!

　　圣人無(wú)常師�？鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝�人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。

　　《師說(shuō)》知識點(diǎn)

　　一、詞類(lèi)活用

　　(一)名詞的活用

　　1、名詞作狀語(yǔ)

　　則(群)聚而笑之(群，表動(dòng)作的情態(tài)，成群)

　　2、名詞作動(dòng)詞

　�、傥�(師)道也(名詞作動(dòng)詞，學(xué)習)

　�、谄�(下)圣人也亦遠矣(名詞作動(dòng)詞，低于)

　　3、名詞的意動(dòng)用法

　�、傥釓亩�(師)之(名詞的意動(dòng)用法，以……為師)

　�、诳鬃�(師)郯子(名詞意動(dòng)用法，以……為師)

　　(二)形容詞的活用

　　1、形容詞作名詞

　�、�(小)學(xué)而大遺(形容詞作名詞，小的方面、大的方面)

　�、谖嵛匆�(jiàn)其(明)也(形容詞作名詞，高明的地方)

　�、凼枪�(圣)益圣，(愚)益愚(形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人)

　�、軒熣�，所以傳道受業(yè)解(惑)也(形容詞作名詞，疑惑的問(wèn)題、糊涂的問(wèn)題)

　�、菸�(卑)則足羞，官(盛)則近諛(形容詞作名詞，卑：卑賤的人、低下的人盛：勢盛位高的人)

　　2、形容詞作動(dòng)詞

　　惑而不從師(惑：形容詞作動(dòng)詞，遇到疑難問(wèn)題)

　　3、形容詞的意動(dòng)用法

　　而恥學(xué)于師(恥：形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥)

　　(三)動(dòng)詞的使動(dòng)用法

　　授之書(shū)而習其句讀者(習：習，使……學(xué)習)

　　二、古今異義

　　1、古之(學(xué)者)必有師

　　古：求學(xué)的人

　　今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人

　　2、師者，(所以)傳道受業(yè)解惑也

　　古：用來(lái)……的

　　今：表示因果關(guān)系的連詞

　　3、吾(從而)師之

　　古：跟隨并且

　　今：表目的或結果，是連詞

　　4、(無(wú))貴無(wú)賤

　　古：不論;不分

　　今：沒(méi)有

　　5、師(道)之不傳也久矣

　　古：風(fēng)氣

　　今：道理

　　6、(句讀)之不知

　　古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu

　　今：看著(zhù)文字發(fā)出聲音，讀dú

　　7、圣人無(wú)(常)師

　　古：永久的;固定的

　　今：平常的

　　8、是故弟子(不必)不如師，師不必賢于弟子

　　古：不一定

　　今：用不著(zhù)、不需要

　　9、年十七，好(古文)

　　古：秦漢的散文

　　今：“五·四”之前的文言文的統稱(chēng)

　　10、今之(眾人)

　　古：一般人，普通人

　　今：大多數人

　　11、(小學(xué))而大遺

　　古：小的方面學(xué)習了

　　今：初級正規教育學(xué)校。

　　《師說(shuō)》教案

　　一、教學(xué)目標

　　【知識與能力】培養學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力。

　　【過(guò)程與方法】自主學(xué)習探究，了解作者的觀(guān)點(diǎn)，學(xué)習文章對比論證、引用論證等說(shuō)理方法。

　　【情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)】樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　二、教學(xué)重難點(diǎn)

　　【教學(xué)重點(diǎn)】掌握文章對比論證的說(shuō)理方法。

　　【教學(xué)難點(diǎn)】品位語(yǔ)言運用上的特點(diǎn)。

　　三、教學(xué)方法

　　朗讀法、自主探究法、小組合作探究法。

　　四、教學(xué)過(guò)程

　　(一)導入新課

　　古語(yǔ)有云：“國將興，必貴師而重傅”，“一日為師，終身為父”。到今日，也有“學(xué)高為師，身正為范”的贊譽(yù)。尊師重道是中華民族的傳統美德，古往今來(lái)，代代相傳。引導學(xué)生談?wù)劇白饚熤氐馈钡睦�子�?

　　(二)整體感知

　　1.教師范讀，學(xué)生齊讀。

　　2.找出本文的中心論點(diǎn)，并思考作者是怎樣圍繞中心論述的?

　　明確：本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個(gè)中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標準，接著(zhù)，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當時(shí)的社會(huì )實(shí)際，以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習的重要。在第三段中，又運用了孔子的典型事例，進(jìn)一步說(shuō)明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段，說(shuō)明寫(xiě)本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚李蟠“不拘于時(shí)學(xué)于余”�！澳苄泄诺�(行從師之道)”，又一次強調了他的觀(guān)點(diǎn)。

　　3.試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì )其深刻含義。

　　明確：關(guān)于老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄�—把教師的職責從“授之書(shū)而習其句讀”，擴大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當時(shí)是一個(gè)了不起的進(jìn)步，并意味著(zhù)不僅“童子”要從師學(xué)習，所有志于學(xué)問(wèn)的成年人都要從師學(xué)習。

　　關(guān)于從師學(xué)習的必要：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為感也，終不解矣�！薄�—否定“生而知之”，明確“學(xué)而后知”，嚴正批駁了上層“士大夫之族”宣揚的血統論和先驗論，具有積極意義。

　　關(guān)于擇師原則：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！薄暗茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已�！贬橅玖水敃r(shí)上層社會(huì )只看門(mén)弟高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀(guān)念。

　　(三)深入研讀

　　1.找出你認為最精彩的段落，并說(shuō)明原因。

　　明確：本文第二段寫(xiě)得最為精彩，這和恰當地運用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過(guò)雙方的對比，造成了一種強烈的.反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語(yǔ)意上形成了一個(gè)逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習;“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過(guò)對比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習的違背常理，則作者主張從師學(xué)習的觀(guān)點(diǎn)不言自明。

　　2.閱讀“嗟呼!師道之不傳也久矣!……其可怪也歟!”一段文字，討論下列問(wèn)題：

　　(1)本段有哪幾個(gè)對比?每個(gè)對比中，正確的態(tài)度與錯誤的態(tài)度各是什么?由于采取錯誤態(tài)度，帶來(lái)什么嚴重后果?

　　明確：本段有三個(gè)對比，第一個(gè)是古之圣人“從師而問(wèn)”與今之眾人“恥學(xué)于師”的對比，致使“圣益圣，愚益愚”;第二個(gè)是“愛(ài)其子，擇師而教之”與“于其身，則恥師焉”的對比，致使“小學(xué)而大遺”，“未見(jiàn)其明”;第三個(gè)是巫醫樂(lè )師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對從師者“群聚而笑之”的對比，致使“其智乃反不能及”。

　　(2)幾個(gè)對比相互之間有什么關(guān)系?它們在段落中的先后順序能否調換?為什么?

　　明確：幾個(gè)對比之間有縱比、本身自相矛盾的事實(shí)相比、橫比的關(guān)系，先后順序不能調換，因為本段段首句是“嗟呼!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!”三個(gè)對比的順序與之相應。

　　(3)每個(gè)對比之后，作者都抒發(fā)了自己的感慨，有關(guān)句子的語(yǔ)調相同嗎?有什么意義?

　　明確：語(yǔ)調不同，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”這是疑問(wèn)語(yǔ)調：“……小學(xué)而大疑，吾未見(jiàn)其明也�！边@是陳述語(yǔ)調：“……今其智乃反不能及，其可怪也歟!”這是感嘆語(yǔ)調，語(yǔ)調富于變化，不僅文氣很順，而且也增強了文章論辯的邏輯力量

　　(四)拓展延伸

　　文中提到了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?(可由學(xué)生討論)

　　作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面;作者強調學(xué)而知之，必須從師學(xué)習，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識不如“巫醫樂(lè )師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統治階級的偏見(jiàn)。

　　(五)小結作業(yè)

　　清代鄭板橋曾提出：學(xué)問(wèn)二字，須拆開(kāi)看，學(xué)是學(xué)，問(wèn)是問(wèn)。請結合自身，談?wù)勀銓�這句話(huà)的理解。

《師說(shuō)》教案4

　　一、教學(xué)目標

　�。ㄒ唬�樹(shù)立尊師重教思想，培養謙虛好學(xué)風(fēng)氣。

　�。ǘ�）

　　掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習、復習本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。

　�。ㄈ�）學(xué)習名詞、形容詞意動(dòng)用法。

　�。ㄋ模�學(xué)習正反對比論證方法。

　�。ㄎ澹┱莆沼嘘P(guān)“說(shuō)”文體知識。

　　二、重點(diǎn)、難點(diǎn)分析

　�。ㄒ唬┍疚膶哟谓Y構是怎樣？

　�。ǘ�）有關(guān)疑難詞句解釋。

　�。ㄈ�）“說(shuō)”是一種文體；是議論文一種。本文中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述？

　�。ㄋ模┰囌�錄作者關(guān)于老師職能、從師必要、擇師原則等方面精辟論述，體會(huì )其深刻含義。

　�。ㄎ澹�為什么說(shuō)“彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？

　�。�六）本文是怎樣進(jìn)行對比論證？

　�。ㄆ撸┰鯓诱J識本文進(jìn)步性和局限性？

　　三、教學(xué)過(guò)程設計

　�。ㄒ唬┟鞔_教學(xué)目（參考教學(xué)目標）。

　�。ǘ�）導入新課。

　　從初一學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)一句話(huà)：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，

　　其不善者而改之”導入。

　�。ㄈ�）作者介紹（結合注釋①）。

　　韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著(zhù)名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動(dòng)倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱(chēng)韓愈為韓昌黎，后世又稱(chēng)他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節度使屬官，后來(lái)任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　古文運動(dòng)，實(shí)際是以復古為名文風(fēng)改革運動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”觀(guān)點(diǎn)，主張學(xué)習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng )新”優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實(shí)文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導那種古文。韓愈用他杰出散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷駢文中解放出來(lái)，奠定唐宋實(shí)用散文基礎。

　　韓愈著(zhù)有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦優(yōu)秀散文。他散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢(xún)、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說(shuō)》是他代表作之一，是他35歲時(shí)在長(cháng)安任國子博士時(shí)寫(xiě)。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�(jiàn)，《師說(shuō)》是針對時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述老師作用和標準，從師學(xué)習重要性和從師應持態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(cháng)。這些精辟見(jiàn)解突破孔子學(xué)說(shuō)框框，具有進(jìn)步意義。

　�。ㄋ模┙忸}。

　　板書(shū)課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”意思�！罢f(shuō)”是一種議論文文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對這類(lèi)文體．就可

　　按“解說(shuō)……道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”道理，下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習中“問(wèn)”道理。剛才說(shuō)過(guò)，當時(shí)社會(huì )風(fēng)氣不重視從師之道，認為從師學(xué)習是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈給他學(xué)生李蟠，其目就是抨擊時(shí)弊，宣揚從師道理。

　�。ㄎ澹┲笇ё宰x課文。

　　要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書(shū)，讀準字音，理解重點(diǎn)詞意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。

　　1.讀準下列多音字或形近字讀音。

　　句讀dou或不焉fou經(jīng)傳zhuan從師cong

　　讀書(shū)du不能bu傳道chuan從容cong

　　聃dan蟠pan萇弘chang近諛貽

　　冉ran潘pan無(wú)長(cháng)無(wú)少zhang須臾怡

　　2．找出下列合成雙音詞。

　　學(xué)者句讀百工六藝

　　3．指出下列加點(diǎn)詞古今義。

　　古之學(xué)者古：求學(xué)人今：有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)人

　　句讀之不知古：句子停頓地方今：看字發(fā)出聲音

　　小學(xué)而大遺古：小方面學(xué)習今：小學(xué)校

　　4．討論重點(diǎn)文言詞意義和用法。

　�。�1）師

　　課文中出現26次，它含義和用法如下：

　�、僮髅�詞，有兩種情況：

　　作“老師”講古之學(xué)者必有師

　　作專(zhuān)門(mén)技藝人”講巫醫樂(lè )師百工之人

　�、谧鲃�(dòng)詞，有三種情況：

　　作“學(xué)習、效法”講

　　吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）

　　巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師

　　作“從師”講

　　或師焉，或不焉

　　師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

　　作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專(zhuān)講）

　�。�2）之

　　課文中出現25次，它用法如下：

　�、僮鞔�詞，有兩種情況：

　　指代人或事物擇師而教之

　　連接定語(yǔ)和中心詞，表示統一關(guān)系，相當于“這類(lèi)”、“這些”

　　郯子之徒

　　巫醫樂(lè )師百工之人

　�、圩髦�詞，有四種情況：

　　放在定語(yǔ)與中心詞之間古之學(xué)者

　　放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復，可知矣

　　表示賓語(yǔ)前置句讀之不知

　　在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間詞后，湊足音節，無(wú)意義

　　六藝經(jīng)傳，皆通習之

　�、垡郧皩W(xué)過(guò)課文中還有三種情況：

　　作代詞，指代自己君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語(yǔ)后置蚓無(wú)爪牙之利

　　作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海

　�。�3）其

　　課文中出現17次，用法如下：

　�、僮鞔�詞，有四種情況：

　　在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復指，作主語(yǔ)古之圣人，其出人也遠矣（他們）

　　作兼語(yǔ)余嘉其能行古道（他）

　　作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎（他們）

　�、圩髡Z(yǔ)氣副詞，有兩種情況：

　　表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

　　5．分段。

　　寫(xiě)出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。

　�。�六）學(xué)習名詞、形容詞意動(dòng)用法。

　　意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數表示

　　心理活動(dòng)動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現代漢語(yǔ)，基本格式是：

　　名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)），例如：

　　吾從而師之名詞以……為師

　　漁人甚異之形容詞以……為奇異

　　巫醫樂(lè )師百工之人不恥相師動(dòng)詞以……為恥

　�。ㄆ撸├首x課文。

　　讀準字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣。

　�。ò耍┭凶x課文（結合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）。

　　學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。

　　1．本文運用怎樣方法論證中心

　　論點(diǎn)？

　�。�1）分析第1段：

　　作者怎樣從理論上對總論點(diǎn)作初步論證？

　　第一層：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

　　“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習人，不同于今天所說(shuō)有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚師道，所以文章一開(kāi)始就把它提出來(lái)�！氨赜袔煛�，把學(xué)者之所以有成就、有專(zhuān)長(cháng)歸結為從師結果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩全文，概括要論及內容、范圍，成為本文中心論點(diǎn)。

　　第二層：正面概論教師職能：傳道、受業(yè)、解惑。

　　“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中“所以”是兩個(gè)單音詞�！八�”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語(yǔ)，但習慣上這兩個(gè)字倒置著(zhù)用�！八�”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題�！本渲小暗馈�，包含“仁”、“義”等具體內容儒家之道，即儒家政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀(guān)點(diǎn)；“業(yè)”就是下文“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中疑難問(wèn)題。

　　第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師必要性。

　　第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。

　　前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設關(guān)系連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語(yǔ)氣�！胺蛴怪�其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反詰語(yǔ)氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們年齡是比我大還是比我小呢？”

　　第五層：歸納上文，提出從師原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存。

　　“無(wú)”作條件關(guān)系連詞“無(wú)論”講，“所存”，名詞性所字結構，譯為“……地方”句

　　中“道之所存”作主語(yǔ)，“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為：“無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀）大小，道理存在地方，就是老師存在地方”。這里作者表達不恥下問(wèn)、能者為師進(jìn)步思想。

　　2．分析第

　　2段：

　�。�1）說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系？

　　第1段正面闡明從師重要性，提出從師標準。這一段以第1段為立論根據，批判當時(shí)土大夫恥于從師不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明從師必要。

　�。�2）這段文字運用怎樣論證方法？

　　這段文字運用正反對比論證方法：

　　第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

　　“師道”“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。

　　第二層：針對時(shí)弊，從三方面對比，剖析“不從師”癥結。

　　先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：

　　四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”意思�！捌浣猿鲇诖撕�？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。

　　作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師原因。

　　再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：

　　“授之書(shū)”“書(shū)”，指文字、書(shū)寫(xiě)；“句讀”指斷句�！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”寫(xiě)法，翻譯時(shí)要把它們搭配開(kāi)：有人不知道斷句，（倒去）問(wèn)老師；有人不能解決（修身、治國）疑難問(wèn)題，（卻）不向老師請教。

　　作者在這組自身矛盾對比中，對不從師表現加以評論，并給予直接否定。

　　最后以“巫醫樂(lè )師百工之人”與“士大夫”作對比：

　　“道相似”“道”，指道德、學(xué)問(wèn)，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”意思�！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語(yǔ)氣感嘆句。

　　作者在這組橫向比較中，對不從師言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣強烈感慨。

　　本段運用正反對比論證方法，教師指導學(xué)生總結，并請學(xué)生填寫(xiě)課后思考與練習表格。

　　3．分析第3段：

　　第3段與第1段關(guān)系怎樣？

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中論點(diǎn)。

　　第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無(wú)常師。

　　第二層：用孔子言和行兩方面事例論證。作者舉出孔子詢(xún)官于郯子，訪(fǎng)樂(lè )于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮干老聃事例�？鬃友哉撝小叭�”，應理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言警辟性。最后作者從孔子事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”結論.

　　4.分析第4段：

　　作者為什么稱(chēng)贊李蟠？

　　作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗肯定，也是對士大夫們“不從師”有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚李蟠倡導從師。

　　“古文”指先秦散文�！安痪杏跁r(shí)”“于”相當于“被”�！白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”，句中“貽”現在稱(chēng)為“贈送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當于“來(lái)”。

　　這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”、“能行古道”榜樣，總結全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應第2段，“能行古道”照應第3段。

　　2．本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？

　�。↖）整句散句結合。

　　整齊排偶句和靈活散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(cháng)散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　�。�3）一個(gè)意思，多種句式。

　　第2段一連用二個(gè)對比，結語(yǔ)都是批判土大夫不重師道惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責備語(yǔ)氣；第三句“巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語(yǔ)氣，感情強烈。

　�。�3）頂真修辭手法運用。

　　頂真，用上一句結尾詞語(yǔ)做下一句起頭，使前后句子頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�

　　3．本文講許多從師道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映作者封建意識？

　　作者第一次提出老師職責，既概括又全面；作者強調學(xué)而知之，必須從師學(xué)習，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)“道”，是維護封建統治儒家之道，所說(shuō)“業(yè)，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講“道”和“業(yè)”內涵是根本不同。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上見(jiàn)識不如“巫醫樂(lè )師百工之人”看成反常，暴露輕視勞動(dòng)人民封建統治階級偏見(jiàn)。

《師說(shuō)》教案5

　　一、寫(xiě)作背景

　　本文是韓愈借給學(xué)生李蟠贈文的機會(huì )，抨擊那些自恃門(mén)第高貴的士大夫們“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，結果文章使他困窘不堪，社會(huì )上的人對他指指點(diǎn)點(diǎn)，并且添油加醋地污蔑韓愈。韓愈也因此落得個(gè)瘋子的名聲。結果住在長(cháng)安，常常連飯都沒(méi)煮熟，就被趕走了。所以說(shuō)有的時(shí)候維護真理是需要很大的勇氣的。

　　二、韓愈及古文運動(dòng)簡(jiǎn)介

　　韓愈（768～824），字退之，河陽(yáng)（現在河南盂縣）人，祖籍河北昌黎，世稱(chēng)“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士，曾任監察御史、刑部侍郎、潮州（現在廣東潮州）刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動(dòng)”的倡導者。宋代蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。

　　“古文運動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動(dòng)。它是針對六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，提倡闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來(lái)單純追求形式美、內容貧乏的駢驪文章，主張語(yǔ)言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創(chuàng )新、詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎。

　　三、文體簡(jiǎn)介

　　“師說(shuō)”不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思�！罢f(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對這類(lèi)文體，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，剛才說(shuō)過(guò)，當時(shí)社會(huì )風(fēng)氣不重視從師之道，認為從師學(xué)習是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚從師的道理。

　　四、朗讀課文

　　1。需正音的字：

　　夫（fú）愚（yú）句讀（dòu）諛（yú）經(jīng)傳（zhuàn）

　　郯（tán）萇（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）

　　2。重點(diǎn)句子如何斷句

　　——惑/而不從師

　　——其聞道也/固先乎吾

　　——夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？

　　——吾從/而師之

　　點(diǎn)撥：停頓是指人們在說(shuō)話(huà)或朗讀時(shí)，常常在句子前后或中間所作的或長(cháng)或短的間歇。停頓往往與句子結構一致（一般應在主謂之間、動(dòng)賓之間、修飾語(yǔ)與中心詞之間稍作停頓），與詞語(yǔ)結構一致，與表意的需要一致。

　　五、翻譯全文

　�。ㄒ唬┑谝欢沃�(zhù)重講解的'字詞：

　　之—助詞，的；學(xué)者—求學(xué)的人；所以—用來(lái)……的；之—代詞，指道理；固—本來(lái)；師（之）—以……為師（意動(dòng)用法）；庸知—哪里，管、過(guò)問(wèn)；無(wú)—不論，不分

　　語(yǔ)法：判斷句

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　道之所存，師之所存也。

　�。ǘ�）第二段著(zhù)重講解的字詞：

　　師道—從師求學(xué)的道理，道，道理；之—放在主謂之間，取消句子獨立性；出—超出；焉—之于（向他）；下—低于；恥—以……為恥；圣—圣明的人，圣明；愚—愚昧的人，愚昧�；蟆�糊涂；句讀—文句意思表達完畢叫句，句中需要停頓的地方叫讀；小學(xué)—小的學(xué)習方面；族—類(lèi)；不齒—不屑一顧；歟—語(yǔ)氣詞；

　　語(yǔ)法：賓語(yǔ)前置——句讀之不知，惑之不解

　　省略句——今其智乃反不能及（之）

　�。ㄈ�）第三、四段重點(diǎn)字詞

　　�！�固定；攻—學(xué)習研究；已—罷了；通—普通

　　語(yǔ)法：被動(dòng)句——1、不拘于時(shí)。

　　介賓后置句——1、而恥學(xué)于師；2、師不必賢于弟子。

　　六、總結全文的語(yǔ)法文言文知識：

　　1、通假字

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”，教授，傳授）

　　或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學(xué)習）

　　2。古今異義

　　學(xué)者古義：求學(xué)的人，讀書(shū)人。如：古之學(xué)者必有師。

　　今義：有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。

　　句讀古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。

　　今義：看字發(fā)出聲音

　　小學(xué)古義：小的方面學(xué)習。如：小學(xué)而大遺，吾示見(jiàn)其明也。

　　今義：對兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。

　　眾人古義：一般人，普通人。如：今之眾人，其下圣人也遠矣。

　　今義：許多人。

　　所以古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當于“用來(lái)……的”。如：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。

　　今義：表示因果關(guān)系的連詞。

　　不必古義：不一定。如“是故弟子不必不如師”。

　　今義：用不著(zhù)，不需要。

　　3、一詞多義

　　道：①所以傳道受業(yè)解惑也（道理）

　�、趲煹乐�不傳也久矣（風(fēng)尚）

　�、鄣老嗨埔玻ǖ赖聦W(xué)問(wèn)）

　�、苡嗉纹淠苄泄诺溃ǖ缆罚�

　　傳：①所以傳道受業(yè)解惑也（傳授）

　�、趲煹乐�不傳也久矣（流傳）

　　賢：①其賢不及孔子（才能）

　�、趲煵槐刭t于弟子（高明）

　　師：①古之學(xué)者必有師（老師）

　�、谖釓亩鴰熤�（名詞活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，以……為師）

　�、畚釒煹酪玻▽W(xué)習）

　�、軒煹乐�不傳也久矣（從師）

　�、萦谄渖硪�，則恥師焉（從師）

　　惑：①所以傳道受業(yè)解惑也（疑難問(wèn)題）

　�、谟谄渖硪�，則恥師焉，惑矣（糊涂）

　　知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（識別，動(dòng)詞）

　�、趲煹乐�不復，可知矣（知道，了解）

　　之：①作代詞，有兩種情況：——指代人或事物。如“擇師而教之”。

　　——連接定語(yǔ)和中心詞，表示統一關(guān)系，相當于“這類(lèi)”、“這些” 。如“郯子之徒”“巫醫樂(lè )師百工之人”

　�、谧髦�詞，有四種情況：

　　——連接定語(yǔ)與中心詞，相當于“的”。如“古之學(xué)者”。

　　——放在主謂之間，取消句子獨立性。如“師道之不復，可知矣”

　　——賓語(yǔ)前置的標志。如“句讀之不知，惑之不解”

　　——在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節，無(wú)意義。如“六藝經(jīng)傳，皆通習之”。

　�、垡郧皩W(xué)過(guò)的課文中還有二種情況：

　　——作代詞，指代自己。如“君將哀而生之乎”。

　　——作助詞，定語(yǔ)后置的標志。如“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨

　　4、詞類(lèi)活用

　　吾師道也（名詞“師”用作動(dòng)詞，學(xué)習）

　　師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動(dòng)詞，表自動(dòng)，從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此）

　　或師焉（名詞“師”用作動(dòng)詞，從師學(xué)習）

　　不恥相師（名詞“師”用作動(dòng)詞，表自動(dòng)，學(xué)習）

　　吾從而師之（名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為師”）

　　而恥學(xué)于師（形容詞“恥”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為恥”）

　　孔子師郯子（名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為師”）

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞“惑”活用作名詞，疑難問(wèn)題）

　　是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）

　　圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）

　　5、特殊句式：

　　1、判斷句：

　�、賻熣�，所以傳道受業(yè)解惑也（“……者，……也”表判斷）

　�、诘乐�所存，師之所存也（“……也”表判斷）

　　2、被動(dòng)句：

　�、俨痪杏跁r(shí)（介詞“于”表被動(dòng)）

　　3、賓語(yǔ)前置句：

　�、倬渥x之不知，惑之不解（“之”作標志的賓語(yǔ)前置）

　　4、介賓短語(yǔ)后置句（狀語(yǔ)后置）：

　�、俣鴲u學(xué)于師。

　�、诓痪杏跁r(shí)，學(xué)于余。

　�、蹘煵槐刭t于弟子。

　　5、省略句：

　�、俳衿渲悄朔床荒芗埃ㄖ�）。

　�、冢ㄈ耍�愛(ài)其子，擇師而教之。

　�、郏ㄈ耍﹩�(wèn)之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”

　�、埽ㄊ看蠓颍﹦t群居而笑之。

　　6、固定格式：

　　夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問(wèn)，意思是“難道……嗎？”）

《師說(shuō)》教案6

　　教學(xué)目標：

　　1、了解有關(guān)“說(shuō)”的文體知識及“古文運動(dòng)”的文學(xué)常識。

　　2、讀懂文意，掌握重點(diǎn)文言實(shí)詞、文言虛詞和特殊句式的用法。

　　3、學(xué)習正反對比的論證方法。

　　4、樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　1、朗讀背誦，理解文義2、掌握重點(diǎn)文言實(shí)詞、文言虛詞和特殊句式的用法

　　3、領(lǐng)會(huì )正反對比論證的方法，把握全文的論證結構。

　　教學(xué)方法：

　　誦讀法點(diǎn)撥法激疑法討論法

　　課時(shí)安排：

　　2課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程：

　　第一課時(shí)

　　本課主要任務(wù)是在理解寫(xiě)作背景、熟悉作家的基礎之上把握文意，以學(xué)生自學(xué)為主，培養其獨立閱讀淺易文言文的能力；誦讀是學(xué)習文言文的重要方法，反復誦讀使學(xué)生理解文意，進(jìn)一步體會(huì )文章的思想內容與藝術(shù)風(fēng)格。

　　一、導語(yǔ)

　　同學(xué)們，當今社會(huì )尊師重教蔚然成風(fēng)，但是，在唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會(huì )上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀(guān)點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習。今天，我們就來(lái)學(xué)習千古佳作《師說(shuō)》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。

　　二、解題

　　“說(shuō)”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f(shuō)”比“論”隨便些，初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對這類(lèi)文體．就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。韓愈寫(xiě)這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚從師的道理。

　　三、作者介紹

　　韓愈（768——824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人。著(zhù)名文學(xué)家，思想家，古文運動(dòng)的倡導者。蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。因為昌黎（現河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱(chēng)之為韓昌黎，死后謚“文”，故又稱(chēng)“韓文公”。曾任吏部侍郎，后人又稱(chēng)“韓吏部”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲后才任宣武節度使屬官，后來(lái)任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　著(zhù)《昌黎先生集》四十卷。其中有許多為人傳頌的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢雄壯。

　　四、古文運動(dòng)

　　古文運動(dòng)，實(shí)際是以復古為名的文風(fēng)改革運動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)。主張學(xué)習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng )新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導的那種古文。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導后進(jìn)寫(xiě)作古文，經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎。由于他對古文的倡導，蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首�！稁熣f(shuō)》可看作是提倡古文的莊嚴宣言。

　　五、放錄音朗讀課文學(xué)生注意讀音、句讀、語(yǔ)氣

　　六、學(xué)生自由朗讀請學(xué)生查字典疏通文字，并根據注解初步弄清文章的含義。教師巡回指導。要求能讀準字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣。

　　七、指定四名學(xué)生朗讀課文（一人一段）其余學(xué)生傾聽(tīng)，看看有沒(méi)有讀準字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣，并進(jìn)行糾正，然后投影一起朗讀

　　八、再讀課文，整體把握，概括內容

　　第一段：闡述從師的道理

　　第二段：評述當時(shí)不從師的`不良風(fēng)氣。

　　第三段：以圣人為例，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。

　　第四段：說(shuō)明寫(xiě)作緣由

　　九、研讀課文，深入理解字詞句含義

　�。�1）請學(xué)生放聲朗讀，自由翻譯課文，提倡查工具書(shū)、討論。

　�。�2）學(xué)生相互討論，將自己的疑難問(wèn)題提出，并求教于周?chē)�同學(xué)

　�。�3）最后將小組疑難問(wèn)題記下準備向老師或全班同學(xué)質(zhì)疑

　　十、課后作業(yè)

　　朗讀課文，結合語(yǔ)境，解釋一詞多義和詞類(lèi)活用現象

　�。ㄒ唬┑�

　　1、其聞道也固先乎吾道理2、吾師道也道理3、道相似也道德學(xué)問(wèn)

　　4、師道之不傳也久矣風(fēng)尚5、余嘉其能行古道風(fēng)尚

　�。ǘ�）無(wú)

　　1、無(wú)貴無(wú)賤無(wú)論2、圣人無(wú)常師沒(méi)有

　�。ㄈ�）詞類(lèi)活用

　　1吾從而師之以——為師，意動(dòng)2而恥學(xué)于師以——為恥，意動(dòng)

　　3其下圣人也亦遠矣低于，動(dòng)詞

　　4是故圣益圣，愚益愚圣人愚人名詞

　　第二課時(shí)

　　本課重點(diǎn)是歸納積累實(shí)詞、虛詞用法，理解正反對比的論證方法

　　教學(xué)過(guò)程：

　　一、檢查朗讀、作業(yè)情況二、學(xué)生呈現疑難問(wèn)題

　　三、教師點(diǎn)撥，引導學(xué)生朗讀、討論、釋疑、翻譯，并歸納整理重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞的用法和特殊句式歸納：

　�。�1）師

　　課文中出現26次，它的含義和用法如下：

　�、僮髅�詞，有兩種情況：

　　作“老師”講古之學(xué)者必有師

　　作"專(zhuān)門(mén)技藝人”講巫醫樂(lè )師百工之人

　�、谧鲃�(dòng)詞，有三種情況：

　　作“學(xué)習、效法”講吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）

　　巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師

　　作“從師”講或師焉，或不焉

　　師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

　　作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專(zhuān)講）

　�。�2）之

　　課文中出現25次，它的用法如下：

　�、僮鞔�詞，有兩種情況：

　　指代人或事物擇師而教之

　　連接定語(yǔ)和中心詞，表示統一關(guān)系，相當于“這類(lèi)”、“這些”郯子之徒

　　巫醫樂(lè )師百工之人

　�、谧髦�詞，有四種情況：

　　放在定語(yǔ)與中心詞之間古之學(xué)者必有師

　　放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復，可知矣

　　表示賓語(yǔ)前置句讀之不知

　　在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節，無(wú)意義六藝經(jīng)傳，皆通習之

　�、垡郧皩W(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：

　　作代詞，指代自己君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語(yǔ)后置蚓無(wú)爪牙之利

　　作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海

　�。�3）其

　　課文中出現17次，用法如下：

　�、僮鞔�詞，有四種情況：

　　在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復指，作主語(yǔ)古之圣人，其出人也遠矣（他們）

　　作兼語(yǔ)余嘉其能行古道（他）

　　作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

　�、谧髡Z(yǔ)氣副詞，有兩種情況：

　　表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

　�。�4）名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

　　意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現代漢語(yǔ)，基本格式是：

　　名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)），

　　例如：吾從而師之名詞以……為師

　　漁人甚異之形容詞以……為奇異

　　巫醫樂(lè )師百工之人不恥相師動(dòng)詞以……為恥

　�。�5）特殊句式

　　a、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。賓語(yǔ)前置，“之”為提賓標志

　　b、不拘于時(shí)，學(xué)于余。介賓短語(yǔ)后置被動(dòng)句式

　　四、研習課文

　　方法：師生共同討論探究，分析歸納，邊講邊投影

　　1、分析第1段：

　　作者怎樣從理論上對總論點(diǎn)作初步論證的？

　　第一層：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

　　“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習的人，不同于今天所說(shuō)有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚師道，所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)�！氨赜袔煛�，把學(xué)者之所以有成就、有專(zhuān)長(cháng)歸結為從師的結果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。

　　第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

　　“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞�！八�”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語(yǔ)，但習慣上這兩個(gè)字倒置著(zhù)用�！八�”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的�！本渲械摹暗馈�，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀(guān)點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。

　　第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

　　第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。

　　前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語(yǔ)氣�！胺蛴怪�其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反詰語(yǔ)氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”

　　第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存。

　　“無(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講，“所存”，名詞性所字結構，譯為“……地方”句中“道之所存”作主語(yǔ)，“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為：“無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。

　　2、分析第2段：

　　思考：（1）說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？

　　第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據，批判當時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。

　�。�2）這段文字運用怎樣的論證方法？

　　這段文字運用正反對比的論證方法：

　　第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

　　“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。

　　第二層：針對時(shí)弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。

　　先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：

　　四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思�！捌浣猿鲇诖撕�？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。

　　再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：

　　“授之書(shū)”的“書(shū)”，指文字、書(shū)寫(xiě)；“句讀”指斷句�！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫(xiě)法，翻譯時(shí)要把它們搭配開(kāi)：有的人不知道斷句，（倒去）問(wèn)老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問(wèn)題，（卻）不向老師請教。作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。

　　最后以“巫醫樂(lè )師百工之人”與“士大夫”作對比：

　　“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問(wèn)，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思�！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。

　　作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強烈感慨。

　　本段運用正反對比論證方法，教師指導學(xué)生總結。

　　3、分析第3段：

　　思考：第3段與第1段關(guān)系怎樣？

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。

　　第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無(wú)常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢(xún)官于郯子，訪(fǎng)樂(lè )于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮干老聃的事例�？鬃友哉撝械摹叭�”，應理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我"卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。

　　最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結論。

　　4、分析第4段：

　　思考：作者為什么稱(chēng)贊李蟠？

　　作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚李蟠倡導從師。

　　“古文”指先秦散文�！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當于“被”�！白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”，句中“貽”現在稱(chēng)為“贈送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當于“來(lái)”。

　　這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應第2段，“能行古道”照應第3段。

　　四、根據以上內容層次的分析，學(xué)生自由背誦課文

　　五、作業(yè)

　　1、歸納整理

　　2、朗讀背誦

《師說(shuō)》教案7

　　教學(xué)目標

　　1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　2.學(xué)習借鑒本文正反對比的論證方法。

　　3.積累文言知識，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區別古今異義詞語(yǔ)。

　　4.樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

　　1.了解文章的整體思路。

　　2.學(xué)習本文正反對比論證的方法。

　　課時(shí)分配

　　兩課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程

　　第一課時(shí)

　　一、導入并解題

　　初中時(shí)我們學(xué)過(guò)一篇課文叫《馬說(shuō)》，《馬說(shuō)》實(shí)際上是“說(shuō)馬”，今天，我們來(lái)學(xué)習一篇“說(shuō)老師”，說(shuō)“從師風(fēng)尚”的文章，叫《師說(shuō)》。

　　“說(shuō)”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。

　　二、作家作品

　　韓愈(768—824)，字退之，河南河陽(yáng)(今河南省孟縣)人，唐代著(zhù)名的文字家，哲學(xué)家，古文運動(dòng)的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱(chēng)“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱(chēng)“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

　　韓愈和柳宗元為唐代古文運動(dòng)的倡導者，提出了“文以載道”，“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)。他的散文題材廣泛，內容深刻，語(yǔ)言質(zhì)樸，主張學(xué)習先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統、倡導古文運動(dòng)，把當時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋古文的基礎，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

　　三、寫(xiě)作背景

　　魏晉以來(lái)，門(mén)第制度十分嚴格，分為高門(mén)和寒門(mén)，門(mén)第觀(guān)念嚴重破壞了從師學(xué)習的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來(lái)形成的門(mén)閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫(xiě)此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》中一段可見(jiàn)一斑。柳宗元說(shuō)：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(cháng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣�！庇纱丝梢�(jiàn)韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現實(shí)意義。

　　四、初讀課文

　　1.學(xué)生自讀課文，看書(shū)下注釋?zhuān)�查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。

　　2.教師板書(shū)需正音的字：

　　愚(yú)句讀(dòu)諛(yú)經(jīng)傳(zhuàn)

　　郯(tán)萇(cháng)聃(dān)蟠(pán)巫(wū)

　　3.請學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內容，并注意斷句，聲調等。

　　五、分析課文

　　1.第1段

　　(1)補充注釋

　�、俟胖畬W(xué)者必有師。

　　學(xué)者，古今異義，今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人，文中指求學(xué)的人。

　�、谏�乎吾前。

　　乎，在。

　�、畚釓亩鴰熤�。

　　師，以……為師，動(dòng)詞的意動(dòng)用法。

　�、芪釒煹酪�。

　　師，從師學(xué)習。

　　(2)理解分析

　�、俦疚牡闹行恼擖c(diǎn)是什么?

　　“古之學(xué)者必有師�！�

　�、诮處煹穆氊�

　　“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也�！�

　�、蹚睦碚撋详U明從師學(xué)習的必要性。

　　“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�

　�、軗駧煹臉藴�。

　　“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。

　�、輳膸煹脑瓌t。

　　“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！�

　　(3)學(xué)生當堂背誦第1自然段。

　　六、布置作業(yè)

　　1.背誦第1段。

　　2.課后練習二、三、四。

　　第二課時(shí)

　　一、檢查作業(yè)

　　1.課后練習二、三、四。

　　2.補充講解

　　(1)通假字

　�、賻熣�，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　受通“授”。

　�、诨驇熝�，或不焉。

　　不通“否”。

　　(2)虛詞

　�、僦�：

　　古之學(xué)者之，助詞，的。

　　巫醫樂(lè )師百工之人之，助詞

　　師道之不傳也久矣之，取獨

　　句讀之不知之，倒裝標志

　　作《師說(shuō)》以貽之之，代詞

　�、谄洌�

　　其為惑也其，代詞

　　今其智乃反不能及其，人稱(chēng)代詞

　　其可怪也歟其，副詞，表推測

　　于其身也其，人稱(chēng)代詞

　　(3)詞類(lèi)活用

　�、賽u學(xué)于師(形→意動(dòng))

　�、谖釓亩鴰熤�(動(dòng)→意動(dòng))

　�、劬涫�

　　“句讀之不知，惑之不解”(倒裝)

　　二、分析課文

　　1.第2段。

　　(1)請學(xué)生朗讀

　　(2)分析

　�、佟皫煹乐�不傳也久矣”在結構上起什么作用?

　　明確：承上啟下。

　�、凇皫煹馈敝甘裁�?

　　明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存”。

　�、蹚膸煹娘L(fēng)尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學(xué)于師”，為了批評“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對比論證?

　　明確：

　　a.古之圣人

　　今之眾人

　　結論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”

　　b.愛(ài)其子

　　于其身也

　　結論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也�！�

　　c.巫醫樂(lè )師百工之人

　　士大夫之族

　　結論：“師道之不復，可知興。巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”

　　(3)背誦

　　2.第3段

　　(1)學(xué)生朗讀。

　　(2)分析

　�、俦径我�用孔子言行，闡述了什么觀(guān)點(diǎn)?

　　明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！�

　�、诳偨Y：“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)·子論》，包含著(zhù)廣泛學(xué)習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內行人學(xué)習，在這方面，孔子給我們樹(shù)立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā)，針對當時(shí)社會(huì )現實(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀(guān)點(diǎn)，很有意義。

　　(3)背誦。

　　3.第4段。

　　(1)分析：

　�、僮髡哂媚男┰�(huà)明確表示了他的立場(chǎng)?

　　明確：“不拘于時(shí)”，表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。

　　“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。

　�、凇肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁�?

　　明確：儒家道德。

　�、郾径蔚淖饔檬鞘裁�?

　　明確：說(shuō)明了寫(xiě)作緣由。

　　(2)背誦。

　　三、本文寫(xiě)作特點(diǎn)

　　1.語(yǔ)言上，多用整句，對句，便議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。

　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。

　　2.論證上有破有立。

　　例如：第1段，教師職責，擇師標準。(立)

　　第2段，師道不傳的原因。(破)

　　第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。(立)

　　3.對比論證。

　　四、布置作業(yè)

　　背誦全文。

　　附：板書(shū)設計

　　師說(shuō)

　　韓愈

　　一、解題：說(shuō)，一種文體。

　　二、韓愈及本文寫(xiě)作背景

　　三、分析

　　論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

　　論據：

　　“古之圣人”與“今之眾人”。

　　“愛(ài)其子”與“于其身也”

　　“巫醫樂(lè )師百工之人”與“士大夫之族”

　　四、寫(xiě)作特點(diǎn)

　　1.有破有立

　　2.對比論證

　　《師說(shuō)》公開(kāi)課說(shuō)課稿

　　各位評委：

　　大家好!

　　今天我要說(shuō)的是人教版高中語(yǔ)文教材第二冊的第21課《師說(shuō)》第一課時(shí)的教學(xué)設計及其分析。

　　《師說(shuō)》是第二冊第六單元的一篇論說(shuō)文。文中韓愈批評了“恥學(xué)于師”的士大夫，提出以“道”，即以儒家思想為師。表現了他不顧流俗，銳意改革世風(fēng)的進(jìn)取精神�，F依據教學(xué)大綱、考綱、教材、學(xué)情對本課的教學(xué)目標、教學(xué)方法的'制定及教學(xué)程序的設計等方面作如下說(shuō)明。

　　一、說(shuō)大綱、考綱、教材和學(xué)情

　　(一)關(guān)于大綱

　　《語(yǔ)文教學(xué)大綱》對學(xué)生學(xué)習文言文的要求是：能誦讀淺易文言文，背誦一定數量的名篇;重點(diǎn)掌握常見(jiàn)的120個(gè)文言實(shí)詞，18個(gè)文言虛詞和主要文言句式在課文中的的用法;學(xué)習用現代觀(guān)念審視作品的內容和思想傾向。

　　(二)關(guān)于考綱

　　據《大綱》要求，高考《考試說(shuō)明》對古文閱讀作了三個(gè)遞進(jìn)層次要求：

　�、倮斫�(能力層級B級)：理解常見(jiàn)文言實(shí)詞、虛詞在文中的含義;理解與現代漢語(yǔ)不同的句式和用法。

　�、诜治鼍C合(能力層級C級)：篩選并提取文中重要信息;概括中心;分析作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度。

　�、坭b賞評價(jià)(能力層級E級)：鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達技巧，評價(jià)文學(xué)作品的思想內容。

　　(三)關(guān)于教材

　　新教材在文言文教材的編排上有明顯的“兩重一輕”傾向�！皟芍亍笔侵钢匾曊b讀，重視積累;“一輕”是指輕篇章的瑣屑分析。這一傾向從新教材的練習設計上可明顯看出來(lái)。我個(gè)人認為文言文教學(xué)應體現這種傾向，多誦讀、多積累，培養語(yǔ)感，避免大量無(wú)效的分析。

　　(四)關(guān)于學(xué)情

　　高一(9)、(10)兩班均為實(shí)驗班，語(yǔ)文基礎較扎實(shí)。經(jīng)過(guò)初中和高一上學(xué)期的文言文學(xué)習，學(xué)生已掌握了一定數量的文言實(shí)詞、虛詞，文言閱讀能力有了明顯提高，但仍有一些難點(diǎn)待突破。如詞類(lèi)活用、虛詞的用法等。

　　針對以上的分析情況，《師說(shuō)》第一課時(shí)的教學(xué)目標、學(xué)法、教法和教學(xué)程序確定如下。

　　二、說(shuō)教學(xué)目標

　　(一)知識目標

　�、僬莆�、積累實(shí)詞“師”“傳”“從”“道”、虛詞“之”“其”“而”“乎”“所以”的意義和用法。(重點(diǎn))

　�、趨^別古今異義詞語(yǔ)，把握文言特殊句式。

　　(二)能力目標

　�、倥囵B學(xué)生有感情地、用多種語(yǔ)氣朗讀課文，達到熟讀成誦。(難點(diǎn))

　�、谂囵B學(xué)生自讀注釋、疏通淺易文言文的能力。(重點(diǎn))

　　(三)德育目標

　�、倥囵B學(xué)生敢于向世俗流弊挑戰的精神和勇氣。

　�、跇�(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　三、說(shuō)學(xué)法、教法

　　(一)學(xué)法

　�、僬b讀法

　　這是學(xué)習文言文最基礎、最重要的方法，也是最有效的方法。

　　誦讀法成功的關(guān)鍵是要讀出聲音的各種形態(tài)，如節奏、語(yǔ)調、語(yǔ)氣等，只有這樣，才能聽(tīng)到“古人”的心聲，才能觸摸到言語(yǔ)主體的情味。當然，要做到這一點(diǎn)，有一個(gè)探究、發(fā)現的過(guò)程，老師應指導學(xué)生在反復朗讀中體察語(yǔ)氣，逐步讀出“情味”來(lái)，揣摩文意。因此，范讀、多讀尤為重要。

　�、谌�點(diǎn)法

　　使用各種圈點(diǎn)勾畫(huà)符號閱讀文言文也是古人一種重要的讀書(shū)方法。唐彪曾說(shuō)：“凡書(shū)文有圈點(diǎn)，則讀者易于領(lǐng)會(huì )，而句讀無(wú)訛�！蔽覐膬煞矫嬷笇В阂皇侵笇�使用圈點(diǎn)勾畫(huà)符號，二是指導學(xué)生在此基礎上適當作一些批注。

　�、厶釂�(wèn)法

　　這是打破傳統的文言文教學(xué)方法，讓學(xué)生通過(guò)自讀、自解等方式解讀課文，學(xué)會(huì )向老師質(zhì)疑。

　�、芫毩暦�

　　這是鞏固知識、發(fā)展能力的有效方法，關(guān)鍵在一個(gè)“精”字�！熬殹辈磺蟆岸唷�，，應求“精”，要用最少的練習鞏固學(xué)生的知識，也培養學(xué)生的做題能力。我設計了一套課堂鞏固練習，重點(diǎn)鞏固課文重要詞語(yǔ)，當堂“消化”。

　　(三)教法

　�、冱c(diǎn)撥法

　　所謂“點(diǎn)”就是點(diǎn)擊要害，抓重點(diǎn);所謂“撥”，就是撥疑難，排障礙。此法能充分發(fā)揮教師的主導性和學(xué)生的主體性。我主要點(diǎn)撥的是在不同的句子中怎樣準確理解一詞多義的幾種方法，通過(guò)比較，溫故知新，從而提高閱讀文言文的能力。

　�、跉w納法

　　從高一上學(xué)期開(kāi)始，我一直指導學(xué)生對常見(jiàn)實(shí)詞、虛詞的意義用法進(jìn)行系統歸納，使所學(xué)知識系統化，網(wǎng)絡(luò )化，這樣既便于記憶，又便于運用。例如《師說(shuō)》第一課時(shí)講解重要實(shí)、虛詞，我主要運用歸納法，歸納“傳”“師”“道”等實(shí)詞義項及“之”“其”“所以”等虛詞用法。

　　四、說(shuō)教學(xué)程序

　　(一)總體設計

　　通過(guò)以上分析，我確定了教學(xué)整體思路：通過(guò)誦讀把握全文;通過(guò)質(zhì)疑師生互動(dòng);通過(guò)歸納使知識系統化、網(wǎng)絡(luò )化;通過(guò)精練鞏固知識，強化記憶。在這個(gè)思路指導下，《師說(shuō)》一文教學(xué)安排兩課時(shí)。第一課時(shí)主要是誦讀，理清思路，積累實(shí)虛詞;第二課時(shí)主要是誦讀，歸納實(shí)、虛詞，分析論證結構。

　　(二)第一課時(shí)教學(xué)過(guò)程設計

　　1、導入及解題(2分鐘)

　　學(xué)生齊讀注釋①;補充作者相關(guān)內容及文學(xué)常識(屏幕展示)

　　2、整體把握(共21分鐘)

　�、俳處熍錁�(lè )示范朗誦(4分鐘)

　�、陔y讀、異讀字讀音點(diǎn)撥指正(屏幕展示)(1分鐘)

　�、劢處熣b讀指導(2分鐘)

　�、軐W(xué)生自由朗讀(4分鐘)

　�、輦�(gè)別學(xué)生示范朗讀(4分鐘)

　�、摭R讀(4分鐘)

　�、呃砬迦�文思路(板書(shū))(2分鐘)

　　3、著(zhù)重分析第一段(共13分鐘)

　�、僖粚W(xué)生示范朗讀，其余學(xué)生看注釋疏通文意(2分鐘)

　�、趯W(xué)生質(zhì)疑，教師點(diǎn)拔，師生互動(dòng)(6分鐘)

　�、蹘熒鷼w納重點(diǎn)詞語(yǔ)、句式(3分鐘)

　�、軐W(xué)生試背誦第一段(2分鐘)

　　4、課內鞏固練習(共4分鐘)

　　出題(屏幕展示)

　　5、布置作業(yè)

　　五、說(shuō)板書(shū)

　　板書(shū)是一堂課的精華所在。我設計的板書(shū)如下：

　　師說(shuō)韓愈

　　為師作用：“傳道受業(yè)解惑”

　　一段從師必要：“不從師，惑終不解”

　　擇師標準：“無(wú)貴賤、無(wú)長(cháng)少，道所存，師所存”

　　古之圣人——今之眾人

　　二段對其子——于其身批判士大夫之族“恥學(xué)于師”

　　醫、師、工——士大夫“智不能及”

　　三段：師生，師道關(guān)系

　　四段：寫(xiě)作緣由

《師說(shuō)》教案8

　　教學(xué)目標

　　知識目標：

　　1、 掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識。

　　2、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”等實(shí)詞；學(xué)習“之、其”兩個(gè)虛詞；；掌握文言句式特點(diǎn)。

　　能力目標：學(xué)習正反對比的論證方法。

　　德育目標：樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　結合第二段，學(xué)習正反對比、有破有立的寫(xiě)法。

　　教學(xué)難點(diǎn)：

　　理清思路，背誦課文。

　　教學(xué)方法：

　　誦讀法、討論法

　　教具準備：

　　多媒體課件

　　教學(xué)安排：

　　三課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程:

　　第一課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：指導學(xué)生反復誦讀，疏通文中字詞句。

　　一、導入新課。

　　從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話(huà)：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。

　　二、作者簡(jiǎn)介

　　韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著(zhù)名文學(xué)家、哲學(xué)家。古文運動(dòng)的倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱(chēng)韓愈為韓昌黎，后世又稱(chēng)他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節度使屬官，后來(lái)任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　古文運動(dòng)，實(shí)際是以復古為名的文風(fēng)改革運動(dòng)，他與柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)，主張學(xué)習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng )新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵與指導后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他與柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎。

　　韓愈著(zhù)有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　三、解題及文體介紹。

　　題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思。

　　“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述與解說(shuō)，因而對這類(lèi)文體，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。韓愈寫(xiě)這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚從師的道理。

　　四、指導自讀課文。

　�。ㄒ�求學(xué)生借助注釋、工具書(shū)，讀準字音，理解重點(diǎn)詞的意義與用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。）

　　讀準下列字的讀音。

　　句讀dòu 或不焉fǒu 經(jīng)傳zhuàn 從師cóng 傳道chuán

　　聃dān 蟠pān 萇弘cháng 諛 yú 冉rǎn 潘pān 無(wú)長(cháng)無(wú)少zhǎng

　　須臾 yú 貽 dài 郯tán

　　五、了解課文基本內容

　　《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(cháng)安任國子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元非常推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�；有輒笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�(jiàn)，《師說(shuō)》是針對時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用與標準，從師學(xué)習的重要性與從師應持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(cháng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。

　　六、研讀課文第一段，討論“師者，所以傳道受業(yè)解惑”這一命題。

　　1、疑難句解釋

　�。�1）“古之學(xué)者必有師”

　　古代的求學(xué)的人必定有老師。學(xué)者：求學(xué)的人。這里所說(shuō)的“古之學(xué)者”，不僅指古代作學(xué)生的青少年，也包括古時(shí)有志于學(xué)問(wèn)的成年人�！爸�”，結構助詞，相當于現代漢語(yǔ)的“的”。

　�。�2）“其為惑也，終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那些”則不確切。按：句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對于那些疑難，終生也不能解決。

　�。�3）“道也，夫庸如其年之先后生于吾乎”：我（是向他）學(xué)習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？夫：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。庸：豈，哪。知：管，過(guò)問(wèn)�！捌淠曛�先后生于吾”作“知”的賓語(yǔ)，這個(gè)賓語(yǔ)是個(gè)帶“之”字的主謂結構，“之”的作用在于取消這個(gè)主謂結構的獨立性。年：生年。于：比�！坝谖帷弊鳌吧�”的補語(yǔ)”，可提至謂語(yǔ)“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生還是晚生。

　�。�4）“道之所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。

　　2、文段分析

　　本段總述“師”的作用，從師學(xué)習的必要性以及應該拜什么人為師的問(wèn)題。分為三個(gè)層次。

　　第一層（第1句），闡述教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作用：“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”。

　　第二層（第2、3句），闡述從師的'必要。作者從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說(shuō)明有惑必須從師。

　　第三層（第4～6句），闡述擇師的標準。第6句是本段的結論，也是全文的中心論點(diǎn)，概括地提出了擇師的標準。

　　七、課堂練習

　　八、布置作業(yè)：

　　1、背誦第一段

　　2、預習課文二、三、四段

　　第二課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：討論韓愈對“恥學(xué)于師”時(shí)風(fēng)的批判與文章的鋒芒。

　　一、檢查預習，背誦第一段。

　　二、研讀課文二、三段。

　　1、難句解析

　�。�1）“圣益圣，愚益愚”：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個(gè)“圣”“愚”是名詞，第二個(gè)“圣”“愚”是形容詞。

　�。�2）“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”：不理解（書(shū)本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問(wèn)題，有人卻不從師。之：結構助詞，用作賓語(yǔ)提前的標志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”�；颍河腥�，無(wú)定指代詞。不，通“否”。這幾個(gè)分句運用了“合敘”手法，實(shí)際上應當分開(kāi)解釋?zhuān)�即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。翻譯“合敘句”，必須將兩個(gè)句子分開(kāi)，若按原句順序籠統串譯，則往往句意混淆不清，不易理解。

　　2、文段分析

　　本段運用正反對比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣�？煞譃樗膫�(gè)層次。

　　第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

　　“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。

　　第二層（第3～5句），把“古之圣人”從師而問(wèn)與“今之眾人”恥學(xué)于師對比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。

　　第三層（第6～8句），把習句讀從師與惑而不從師的現象對比，批評“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的作法。

　　第四層（第9～13句），把巫醫樂(lè )師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習。

　　作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強烈感慨。運用了正反對比論證方法，教師指導學(xué)生總結，并填寫(xiě)下表：

　　分論點(diǎn) 師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

　　論據（三組對比） 正確態(tài)度 錯誤態(tài)度 作者的議論和抒情

　　1．古圣人與今眾人（縱比） 古之圣人從師而問(wèn) 今之眾人恥學(xué)于師 圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反詰）

　　2．對其子與對其身（自比） 愛(ài)其子擇師而教 于其身則恥學(xué)于師 小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也（否定）

　　3．百工之人與士大夫（橫比） 百工之人不恥相師 士大夫群聚而笑之 師道不復，智反不能及，其可怪也歟（諷刺）

　　分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系 從批判反面現象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)

　　三、分析第三段：

　　以孔子從師的范例，從正面進(jìn)一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)�？煞謨蓪�。

　　第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢(xún)官于郯子，訪(fǎng)樂(lè )于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老聃的事例�？鬃友哉撝械摹叭�”，應理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結論。

　　小結：第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的中心論點(diǎn)。

　　四、課堂訓練

　　五、布置作業(yè)：

　　1、背誦課文二、三段

　　2、積累文言字詞

　　第三課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：總結全文（認識本文思想意義和寫(xiě)作方法），積累語(yǔ)言。

　　一、檢查預習

　　二、分析課文第四段

　　作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚李蟠倡導從師。

　　“古文”指先秦散文�！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當于“被”�！白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”，句中“貽”現在稱(chēng)為“贈送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當于“來(lái)”。

　　這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應第2段，“能行古道”照應第3段。

　　三、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。

　�。�、師，課文中出現２６次，它的含義和用法如下：

　�、僮髅�詞，有三種情況

　　作“老師”講古之學(xué)者必有師

　　作“專(zhuān)門(mén)技藝人”講巫醫樂(lè )師百工之人

　　作“姓”講孔子師郯子……師襄

　�、谧鲃�(dòng)詞，有三種情況

　　A、作“學(xué)習、效法”講：

　　吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）/巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師

　　B、作“從師”講：

　　或師焉，或不焉/師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

　　C、作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專(zhuān)講）

　�。�、之， 課文中出現２５次，它的用法如下：

　�、僮鞔�詞，有兩種情況：

　　指代人或事物：擇師而教之

　　連接定語(yǔ)和中心詞，表示統一關(guān)系，相當于“這類(lèi)”、“這些”：

　　如：郯子之徒；巫醫樂(lè )師百工之人

　�、谧髦�詞，有四種情況

　　放在定語(yǔ)與中心詞之間： 古之學(xué)者

　　放在主謂之間，取消句子獨立性：師道之不復，可知矣

　　表示賓語(yǔ)前置：句讀之不知

　　在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節，無(wú)意義：

　　六藝經(jīng)傳，皆通習之

　�、垡郧皩W(xué)過(guò)的課文中還有三種情況

　　作代詞，指代自己：君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語(yǔ)后置：蚓無(wú)爪牙之利

　　作動(dòng)詞，“到”、“往”：吾欲之南海

　�。�、其，課文中出現１７次，用法如下：

　�、僮鞔�詞，有四種情況

　　在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）；

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復指，作主語(yǔ)：古之圣人，其出人也遠矣（他們）

　　作兼語(yǔ)： 余嘉其能行古道（他）

　　作定語(yǔ)： 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

　�、谧髡Z(yǔ)氣副詞，有兩種情況

　　表猜測 圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

　　4、、關(guān)于名詞、形容詞活用如動(dòng)詞后意義的變化：

　�、� 恥：以……為恥。 ② 師：以……為師；向……請教（學(xué)習）。

　�、� 羞：以……為羞。 ④ �。阂浴�…為小。

　�、� 奇：以……為奇。 賓客：以……為賓客（把……當作客人來(lái)招待）。

　�、� 糞土：以……為糞土（把……看得一錢(qián)不值）。

　　5、通假字 ① 受：通“授”。 ② 不：通“否”。

　　6、指出下列加點(diǎn)詞的古今義。

　　古之學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人

　　句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音

　　小學(xué)而大遺 古：小的方面學(xué)習 今：小學(xué)校

　　四、思考：本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的局限性？

　　作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學(xué)而知之，必須從師學(xué)習，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義，其進(jìn)步性顯而易見(jiàn)。但作者所說(shuō)的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內涵是根本不同的。但他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識不如“巫醫樂(lè )師百工之人”看成反常，既可以理解為韓愈看問(wèn)題的局限性，他認為士大夫之族的“智”應該高一些，百工之人身份地位低，智能也應該低，反映了他瞧不起普通人的階級偏見(jiàn)。但我們也可以理解為韓愈強調學(xué)習對提高智能的重要性。因為士大夫之族各方面的條件好于百工之人，受教育的條件好，文化層次相應地要高些，其“智”本應高，但出于恥學(xué)于師，才出現了“其智反不能及”的怪現象。文章重點(diǎn)是批評士大夫。士大夫瞧不起巫醫樂(lè )師百工之人，其智卻又不及人家，所以“其可怪也歟”。學(xué)習本文，主要了解其進(jìn)步性，了解文章的精髓所在。

　　五、布置作業(yè)

　　1、背誦全文

　　2、完成課后練習及優(yōu)化設計

《師說(shuō)》教案9

　　一、教學(xué)目標：

　　1、準確、流利地朗讀課文。

　　2、正確譯講課文。

　　3、背誦課文。

　　二、教學(xué)程序：

　　師：今天我們共同學(xué)習《師說(shuō)》，本節課的教學(xué)目標是（小黑板出示）：

　　1、準確、流利地朗讀課文。

　　2、正確譯講課文。

　　3、背誦課文。

　　師：我們先來(lái)完成第一個(gè)任務(wù)，課前已經(jīng)布置大家進(jìn)行了預習，所以先檢查一下大家的預習情況：（小黑板出示題目，請兩位同學(xué)到黑板上解答）

　�。�、 給下列加點(diǎn)的字注音：

　　句讀（ ） 或不焉（ ） 六藝經(jīng)傳（ ）貽（ ） 諛（ ）

　�。�、 給下列句子劃分停頓：

　�。�1）其聞道也固先乎吾

　�。�2）吾從而師之

　　答案：

　�。�、du fǒu zhuàn yí yú

　�。�、

　�。�1）其聞道也/固先乎吾。

　�。�2）吾從/而師之）。從而，古義：跟從（他），并且……；今義：表結果、目的的連詞。

　　師：下面我請幾位同學(xué)輪流朗讀課文，比一比誰(shuí)聲音響亮，讀音準確，停頓正確，其余同學(xué)認真聽(tīng)，準備糾正他在朗讀過(guò)程中出現的錯誤。

　　學(xué)生聽(tīng)錄音，糾正自己在預習中的`錯誤讀法。

　　學(xué)生齊讀課文一遍。

　　師：接下來(lái)我們要完成第二個(gè)任務(wù)。

　　1、若時(shí)間充分則先讓學(xué)生用6分鐘的時(shí)間對照書(shū)下注釋自己譯講課文，若有疑難，先做上記號。

　　學(xué)生對照書(shū)下注釋自己譯講課文。

　　師：時(shí)間到，在剛才的自學(xué)過(guò)程中大家有沒(méi)有遇到什么疑難問(wèn)題？若有的話(huà)，請提出來(lái)，大家一起解決。

　　2、若時(shí)間緊則可省略自學(xué)的環(huán)節，直接提問(wèn)：在預習過(guò)程中大家有沒(méi)有遇到什么疑難問(wèn)題？若有的話(huà)，請提出來(lái)，大家一起解決。

　　學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難，師生共同解決疑難，（學(xué)生提出的問(wèn)題應盡量讓學(xué)生回答，要讓問(wèn)題的正確答案從學(xué)生嘴里說(shuō)出來(lái)而不能由老師直接告訴他們。）

　　3、若沒(méi)有學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難則可由老師提問(wèn)，以檢查學(xué)生對課文譯講的預習情況，老師對學(xué)生的回答要適當評價(jià)。

　　師：下面我要請同學(xué)輪流譯講課文，方法是：先讀原句，再點(diǎn)講重點(diǎn)字詞，最后把整句話(huà)譯講一下。

　　學(xué)生輪流譯講課文，若有問(wèn)題，喊其他同學(xué)回答。對譯講過(guò)程中出現的通假字、一詞多義、古今異義、詞類(lèi)活用等現象，教師要給予提醒、點(diǎn)撥。

　　師：在已經(jīng)疏通文意的基礎上，我們來(lái)完成第三個(gè)任務(wù)：給大家5分鐘左右的時(shí)間自己朗讀課文，比一比哪些同學(xué)能夠把這篇文章先背誦出來(lái)。

　　學(xué)生自由朗讀課文。

　　作業(yè)布置：對照本節課的三個(gè)目標自己查漏補缺，確保掌握。

　　教學(xué)情況反饋：

　　1、本節課目標明確，條理非常清楚。

　　2、學(xué)生活動(dòng)很多，全班每個(gè)同學(xué)都回答了問(wèn)題，回答問(wèn)題的時(shí)間超過(guò)了35分鐘。

　　3、及時(shí)對學(xué)習目標進(jìn)行了檢查，目標達成度高。

《師說(shuō)》教案10

　　【教學(xué)目標】

　�。�、了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　�。�、學(xué)習借鑒本文正反對比的論證方法。

　�。�、積累文言知識，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區別古今異義詞語(yǔ)。

　�。�、樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】

　　1、了解文章的整體思路。

　　2、學(xué)習本文正反對比論證的方法。

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　一、導入并解題

　�。�、同學(xué)們，你們每節課都要喊“老師好”，用此表示心中對老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來(lái)表達對老師的尊重�！疤臁焙汀暗亍倍际翘摰�，教師是排在國君和父母之后的，實(shí)際上名列第三位，可見(jiàn)其重要性。教師是傳播人類(lèi)文明的使者，沒(méi)有教師，人類(lèi)的文明之火就無(wú)法傳遞下去。那么，老師的作用是什么？為什么要從師學(xué)習？擇師的標準又是什么呢？讓我們走進(jìn)韓愈的《師說(shuō)》來(lái)探個(gè)究竟吧！

　�。�、關(guān)于“說(shuō)”：

　　“說(shuō)”，古代議論、說(shuō)明一類(lèi)的文章的總稱(chēng)，是古代散文中的一種文體。它與“論”無(wú)大異，所以后來(lái)統稱(chēng)說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文�！段恼卤骟w序說(shuō)》指出：“說(shuō)者，釋也，解釋義理而以己之意述之也�！笨梢�(jiàn)，“說(shuō)”屬于議論文的范疇�？梢韵葦⒑笞h，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見(jiàn)解�！罢f(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類(lèi)文章�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對這類(lèi)文體都可以按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解�！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現的這種體裁的文章有：《愛(ài)蓮說(shuō)》、《馬說(shuō)》等。

　�。�、古文運動(dòng)：

　　古文運動(dòng)，實(shí)際是以復古為名的文風(fēng)改革運動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)，主張學(xué)習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng )新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第４段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎。

　　二、走進(jìn)作者

　　韓愈（７６８～８２４），字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因為昌黎韓氏是望族，所以后人又稱(chēng)他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱(chēng)“韓吏部”。死后謚“文”，也稱(chēng)“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，２５歲中進(jìn)士，２９歲以后任宣武節度使屬官、后來(lái)任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。韓愈是唐代古文運動(dòng)的倡導者。他反對六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當時(shí)和后世的影響極其深遠。

　　韓愈不僅是唐代古文運動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著(zhù)有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他３５歲時(shí)在長(cháng)安任國子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中曾說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（晚輩），作《師說(shuō)》，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏�？诡伓鵀閹�，正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來(lái)了），世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來(lái)毀謗韓愈）。愈以是得狂名�！蔽恼箩槍Ξ敃r(shí)士大夫恥于從師的惡劣社會(huì )風(fēng)氣，闡述了師的作用和標準，從師學(xué)習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問(wèn)、教學(xué)相長(cháng)。這些精辟的見(jiàn)解還突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，因有進(jìn)步的一面，在當時(shí)是具有移風(fēng)易俗影響的 。

　　三、探尋背景

　　這是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文。文章論述了從師表學(xué)習的必要性和原則，批判了當時(shí)社會(huì )上“恥學(xué)于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神。

　　中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫(xiě)這篇文章時(shí)３５歲，正在國子監任教。那么，韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來(lái)他聽(tīng)說(shuō)的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書(shū)而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì )上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著(zhù)稱(chēng)�！缎绿茣�(shū)》本傳說(shuō)他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱(chēng)韓門(mén)弟子”。

　　唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》的社會(huì )背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書(shū)》中的一段話(huà)里看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(cháng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣�！庇纱丝梢�(jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚自己的觀(guān)點(diǎn)，是難能可貴的。

　　實(shí)際上，可以把《師說(shuō)》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴宣言。六朝以來(lái)，駢文盛行，寫(xiě)文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導致了文學(xué)創(chuàng )作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論在文學(xué)理論還是在創(chuàng )作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養了大批有志于古文創(chuàng )作的年輕人。

　　四、語(yǔ)篇脈絡(luò )梳理

　�。�、語(yǔ)篇品讀：

　　“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！�

　　譯文：古代求學(xué)的人一定有老師。老師，（是）靠（他）來(lái)傳授真理、講習學(xué)業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來(lái)就懂得知識和道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑難呢？有了疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無(wú)法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識本來(lái)就比我早，我應該向他學(xué)習；生在我后面的人，如果他懂得真理和知識比我早，我也應該向他學(xué)習。我（向他們）學(xué)習的是真理和知識，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢？因此不管地位貴賤，不管年紀大小，真理和知識在哪里，老師也就在哪里。

　　品味：“古之學(xué)者必有師�！薄肮拧�，古時(shí)候，指兩漢以前�！爸�”，結構助詞，相當于現代漢語(yǔ)的“的”�！罢摺�，附在動(dòng)詞“學(xué)”的后面，結合成一個(gè)名詞性的結構，叫“者”字結構，相當于現代漢語(yǔ)里的“的”字結構“……的（人）”“學(xué)者”是學(xué)習的人，不同于今天所說(shuō)的有學(xué)問(wèn)的人。三字“必有師”，鮮明地針對時(shí)弊提出問(wèn)題，突出地強調了論點(diǎn)，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄八�以”，用他。這里的“者”是個(gè)語(yǔ)氣助詞，用在句子里表示略作停頓�！啊�…者，……也”是古漢語(yǔ)中判斷句的格式。以上從正面說(shuō)�！叭朔巧�而知之者，孰能無(wú)惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代詞，代“知”的`對象，指知識和道理�！盎蠖�不從師”，有了疑難問(wèn)題而不去跟隨老師學(xué)習，“其為惑也，終不解矣�！蹦切┏蔀橐呻y問(wèn)題的，最后也得不到解決了�！胺蛴怪�其年之先后生于吾乎？”是一個(gè)難句�！胺颉�，音義同“彼”�！坝埂笔且蓡�(wèn)語(yǔ)氣助詞，可譯成“怎么”。動(dòng)詞“知”后面的結構復雜�！捌淠曛�先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”“道之所存，師之存也”，有不恥下問(wèn)、能者為師的觀(guān)點(diǎn)。

　　體會(huì )：

　　第一段，提出全文的中心論點(diǎn)。

　　本文的中心論點(diǎn)在開(kāi)篇的第一句話(huà)中就帶出，“學(xué)者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著(zhù)，對“師”的職責提出了獨到的見(jiàn)解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！边@簡(jiǎn)短的概括，包含了豐富而深刻的內涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導“古文運動(dòng)”，主張“文以明道”，表現出反映社會(huì )現實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說(shuō)“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段�！皹I(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過(guò)程中，學(xué)生不可避免地會(huì )產(chǎn)生疑問(wèn)，所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！边@一有力的論辯，解決了“從師”的問(wèn)題，已不容置疑。然后，將討論的焦點(diǎn)引到擇師的態(tài)度和標準上來(lái)，推出了“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的結論。這一觀(guān)點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門(mén)第觀(guān)念，具有在學(xué)問(wèn)面前人人平等的民主精神和辯證思想。

　　“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�！師道之不復，可知矣。巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”

　　譯文：唉！從師學(xué)習的風(fēng)尚失傳已經(jīng)很久了！想要人們沒(méi)有疑難問(wèn)題也就難了！古時(shí)候的圣人，他們（的才智）超過(guò)一般人遠得很哪，尚且從師而求教；現在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠，卻以從師求學(xué)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，其原因不都是出在這里嗎�。ㄈ藗儯┨蹛�(ài)自己的孩子，就選擇老師教育他；但對于自己，就以拜師學(xué)習為恥。真是糊涂��！那些孩子們的老師，是教孩子們念書(shū)，告訴他們學(xué)習斷句的，不是我所說(shuō)的傳授道理、解答疑難的老師。讀書(shū)不會(huì )斷句，有疑難問(wèn)題不能解決，（在這兩事中，）前者去請教老師，后者卻不去，學(xué)了小的，丟了大的，我看不出（這種人）是高明的。巫師、醫生、樂(lè )師和各種工匠，他們不以互相學(xué)習為恥。士大夫這一類(lèi)人，一說(shuō)到“老師”“弟子”這樣的話(huà)，就聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們（為什么笑），他們就說(shuō)：“那個(gè)人與那個(gè)人年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也不相上下，以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以地位高的人為師，就近似于奉承巴結�！卑�！從師而學(xué)的風(fēng)尚之不能恢復就可想而知了。巫師、醫生、樂(lè )師和各種工匠，是士大夫們看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上（這些人），這不真是奇怪的事情么！

　　品味：“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”“其”，音義同“豈”，表推測語(yǔ)氣，“大概”的意思�！按恕�，代詞，指從師與否。這一句中的兩個(gè)“所以”，與文章開(kāi)頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”是不同的，這一句中的兩個(gè)“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”；文章開(kāi)頭句中的“所以”則是“用他來(lái)”或“靠他來(lái)”的意思。都跟現代漢語(yǔ)中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同�！熬渥x之不知……明也”，也是一個(gè)難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也�！薄靶�學(xué)”指“句讀之不知，或師焉”；“大遺”指“惑之不解，或否焉�！薄肮偈�則近諛”的“諛”后面的引號應當移到上文“道相似也”的“也”后面，因為“位卑則足羞，官盛則近諛”是韓愈對“恥學(xué)于師”者的批評，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見(jiàn)識”講；后一“其”，音義同“豈”，表反問(wèn)語(yǔ)氣 。

　　體會(huì )：

　　批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。

　　如前所述，本文有復雜的寫(xiě)作背景，并不是一時(shí)的即興之作。經(jīng)過(guò)前面一段的理性陳述，涌動(dòng)在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著(zhù)批判的鋒芒，如暴風(fēng)聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新�！皫煹馈蔽ㄆ涫�傳“久矣”，則今日扭轉世風(fēng)更難。作者運用了三組對比，將論述的重點(diǎn)轉移到批判現實(shí)中來(lái)。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學(xué)而大遺”的結論；最后將“巫醫樂(lè )師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習態(tài)度進(jìn)行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現象，發(fā)人深思。

　　“圣人無(wú)常師�？鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝�人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已�！�

　　譯文：圣人沒(méi)有固定的老師�？鬃釉�向郯子、萇弘、師襄、老聃學(xué)習。而郯子這些人，他們不如孔子賢能�？鬃诱f(shuō)：三人同行。其中必有可以當我的老師的。因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生有才智，（只不過(guò)）懂得道理有先有后，學(xué)術(shù)技能各有專(zhuān)長(cháng)罷了。

　　品味：“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講�！靶g(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，術(shù)，本義是道路；術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”，而是所從事的學(xué)業(yè)�！靶g(shù)”的相同用法如《隆中對》有“智術(shù)淺短”，智術(shù)是“智慧和所采取的建國路線(xiàn)”�！叭�人行”的“三”不是只表多數，很多人在一起走路，當然會(huì )有老師，這就失去這一格言的警辟性�！叭�”是“少中見(jiàn)多”，即最起碼的多數的人在一起行走，就必然有我的老師。

　　體會(huì )：

　　援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。

　　第三段的開(kāi)頭語(yǔ)氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無(wú)常師”的事實(shí)。雖然論述文字很少，但十分有力。無(wú)論是舉實(shí)事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專(zhuān)業(yè)有專(zhuān)攻”作結，既是對前面有關(guān)從師學(xué)習態(tài)度的申述，也是對師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現了一種動(dòng)態(tài)觀(guān)，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來(lái)“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論做出了很大的貢獻�？墒窃诋敃r(shí)，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。

　　“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之�！�

　　譯文：李家的孩子名蟠的，十七歲了，喜歡古文，六經(jīng)和它的傳文，全都學(xué)習過(guò)。他不受時(shí)俗風(fēng)氣的限制，向我來(lái)學(xué)習。我贊許他能實(shí)行古人求師的正道，就作這篇《師說(shuō)》贈給他。

　　品味：“好（hào）古文”，“不拘于時(shí)”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對照，虛實(shí)并舉，突出了中心，增強了文章的說(shuō)服力。

　　體會(huì )：

　　說(shuō)明寫(xiě)作緣起。

　　從表面上看，《師說(shuō)》是為了鼓勵一個(gè)十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的，也許還包含了一點(diǎn)自鳴得意的意思（因為李蟠“不拘于時(shí)，學(xué)于余”），實(shí)際上這只不過(guò)是觸動(dòng)韓愈發(fā)表議論的一個(gè)契機，或者干脆說(shuō)是一個(gè)借口。全文論證嚴密，說(shuō)理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠遠超出了一對師生之間的往來(lái)贈答，產(chǎn)生了深遠的影響 。

　�。�、內容結構：

　　第一段：

　　正面闡述：

　�、� 老師的作用：傳道受業(yè)解惑──下定義。

　�、� 從師的必要：孰能無(wú)惑。

　�、� 擇師的標準：道之所存師之所存──作結論。

　　第二段：

　　批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。第二段分論點(diǎn)：士大夫之族恥師之風(fēng)是錯誤的。

　　論據：

　　三個(gè)對比：

　�、� 縱比：

　　古之圣人……猶且從師而問(wèn)──今之眾人……而恥學(xué)于師

　　結論：是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎。

　�、� 自相矛盾：

　　愛(ài)其子，擇師而教之，與其身也，則恥師焉�；笠�，小學(xué)而大遺吾未見(jiàn)其明也

　�、� 橫比：

　　巫醫樂(lè )師百工，不恥相師──士大夫之族，恥相師。嗚呼，智不能及其可怪也歟。

　　分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系，批判中闡明總論點(diǎn)。

　　第三段：

　　以圣人孔子從師的例子，再論從師的必要性。

　　師生關(guān)系：弟子不必不如師，師不必賢于弟子。

　　師道關(guān)系：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻。

　　論證方法：例證法、引證法。

　　第四段：

　　寫(xiě)作緣起：李蟠好古文不拘于時(shí)。

　　五、寫(xiě)作特點(diǎn)賞析

　�。�、論證方法：

　�、� 下定義、作結論：文章一開(kāi)頭就斷言，“古之學(xué)者必有師”，并下定義說(shuō)“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！苯又�(zhù)從這個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說(shuō)到“從師”。經(jīng)過(guò)一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結論。這其間層層銜接，一氣貫通，毫無(wú)冗余之處，具有強大的說(shuō)服力。

　�、� 對比論證：本文第二段寫(xiě)得最為精彩，這和恰當地運用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過(guò)雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語(yǔ)意上形成了一個(gè)逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過(guò)對比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習的違背常理，則作者主張從師學(xué)習的觀(guān)點(diǎn)不言自明。

　�、� 引用論證：本文第三段，作者引述了孔子的言行來(lái)進(jìn)一步闡明自己的觀(guān)點(diǎn)，這就比前文籠統地說(shuō)“古之圣人”更加切實(shí)可信。有了孔子這樣一個(gè)強大的支持者，更增強了說(shuō)服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡(jiǎn)潔明快，表現出作者非凡的語(yǔ)言功力。

　�。�、語(yǔ)言特色：

　�、� 排比、對偶等修辭手法的運用：韓愈的散文以氣勢充沛、筆力雄放著(zhù)稱(chēng)，這體現在多用排比和對偶句式上。他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之眾人……”。這種句式的運用，形式整齊，氣勢飛動(dòng)，增強了表現力。

　�、� 頂真修辭手法的運用：頂真，又稱(chēng)連珠，頂珠、蟬聯(lián)，民間俗稱(chēng)為“咬字”，用上一句的結尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接�！皻v歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開(kāi)頭的幾句：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師……”這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴密緊湊。

　�、� 豐富的語(yǔ)氣表達：豐富的語(yǔ)氣表達，可以增強文章的生動(dòng)性，本文在這方面是相當成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語(yǔ)氣詞語(yǔ)加強感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語(yǔ)句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語(yǔ)句表示結論的無(wú)可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結論是一樣的，但語(yǔ)氣卻各不相同�！笆ト酥�所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問(wèn)語(yǔ)氣；“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，是判斷語(yǔ)氣；“巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語(yǔ)氣。這種錯綜變化的語(yǔ)句，使議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。

《師說(shuō)》教案11

　　一、教學(xué)目標

　　知識與技能

　　1、掌握文中一詞多義、古今異義、通假、詞類(lèi)活用（名作動(dòng)、形作名、意動(dòng)）， “其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動(dòng)句和賓語(yǔ)前置等。

　　2、培養學(xué)生自瀆注解，疏通淺易文言文的能力。

　　過(guò)程與方法

　　1、自主學(xué)習探究，了解作者的觀(guān)點(diǎn)，學(xué)習文章對比論證、引用論證等說(shuō)理方法。

　　2、理清文章的邏輯層次，以誦讀貫穿整個(gè)課堂。

　　情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)

　　1、培養學(xué)生敢于向世俗流弊挑戰的精神和勇氣。

　　2、樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　二、學(xué)情分析

　　高一學(xué)生在學(xué)習《勸學(xué)》之后，已經(jīng)基本形成了高中文言文學(xué)習的框架和思路�！稁熣f(shuō)》的學(xué)習，教師旨在積極引導，幫助學(xué)生形成積極探究的學(xué)習模式。在自我思考的過(guò)程中，提高閱讀淺易文言文的能力。

　　三、教學(xué)重點(diǎn)：

　　1、字詞的梳理與課文的背誦。

　　2、掌握文章對比論證的說(shuō)理方法。

　　四、教學(xué)難點(diǎn)：

　　1、品位語(yǔ)言運用上的特點(diǎn)。

　　2、把握師道的內涵。

　　五、教學(xué)方法：探究法、誦讀法、講授法

　　六、教具準備：多媒體課件

　　七、課時(shí)安排：2課時(shí)

　　八、教學(xué)過(guò)程

　　第一課時(shí)

　　1、新課導入

　　《論語(yǔ)》中有句話(huà)：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！� 這句話(huà)，表現出孔子自覺(jué)修養，虛心好學(xué)的精神。從師而學(xué)應該說(shuō)是一個(gè)亙古不變的話(huà)題。唐代大文豪韓愈就以一篇《師說(shuō)》流傳千古。

　　2、新課教學(xué)

　�。�1） 作者介紹（可先由學(xué)生談?wù)剬�韓愈的了解情況，再多媒體課件展示）

　　韓愈（768—824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著(zhù)名文學(xué)家、古文運動(dòng)的倡導者。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱(chēng)韓昌黎。又因死后謚“文”，故稱(chēng)韓文公。著(zhù)有《昌黎先生文集》，其散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢雄壯。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽(yù)他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”，為唐宋八大家之首。本文是他三十五歲時(shí)在長(cháng)安任國子博士時(shí)寫(xiě)的。

　�。�2）古文運動(dòng)（多媒體課件展示）

　　實(shí)際是以復古為名的文風(fēng)改革運動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)。主張學(xué)習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng )新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實(shí)的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎�！稁熣f(shuō)》可看作是提倡古文的莊嚴宣言。

　�。�3）寫(xiě)作背景（多媒體課件展示）

　　唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》的社會(huì )背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》中的一段話(huà)里看出。柳宗元說(shuō)“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名�！庇纱丝梢�(jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚自己的觀(guān)點(diǎn)，是難能可貴的。

　�。�4）解題

　　指出“師說(shuō)”不是“說(shuō)說(shuō)老師”，“說(shuō)”是一種文體，可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議�！罢f(shuō)”比“論”隨便些。（《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》）“說(shuō)”古義為陳述和解說(shuō)，因而對這類(lèi)文體，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以“師說(shuō)”即“說(shuō)師”，解說(shuō)關(guān)于從師的道理。

　�。�5）請一位同學(xué)朗讀全文，其余同學(xué)幫助正音。教師點(diǎn)撥停頓。（如：師道之不傳也/久矣）

　�。�6）文本研讀

　　分析第一段：

　　明確：本段可采取多種方式，靈活講解。主要以教師講解和學(xué)生質(zhì)疑相結合。

　　需落實(shí)的字詞（學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當點(diǎn)撥）：學(xué)者所以解惑 從師 其聞道也固先乎吾 吾從而師之 庸 道之所存

　　重點(diǎn)拓展：判斷句、所以（所謂）、所、意動(dòng)用法

　　判斷句：

　　判斷句：

　　1、常見(jiàn)判斷句

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　�。ā�…者，……也。/……，……也。 /……者，……。 /……者也。/……，……）

　　2、用副詞“乃” “即” “非”等幫助表示判斷。

　　梁父即項燕。/臣乃市井鼓刀屠者。/

　　授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

　　3、文言中也有“是”“為”作判斷動(dòng)詞的.，但較為少見(jiàn)。

　　與君離別意，同是宦游人。（王勃《送杜少府之廣陵》）

　　如今人為刀俎，我為魚(yú)肉。（《史記·項羽本紀》）

　　所以/所

　　“所以”是常見(jiàn)的凝固結構，主要表示動(dòng)作行為所憑借的工具、方式、手段和動(dòng)作行為發(fā)生的原因等。

　　1、彼兵者，所以禁暴除害也。（《荀子·議兵》）

　　2、此殆天所以資將軍。（《三國志》）

　　3、親小人，遠賢臣，此后漢所以?xún)A頹也。（諸葛亮《出師表》）

　　所

　　1、處所。

　　2、代詞。放在動(dòng)詞前面，組成名詞性詞組，表示“……的人（事物/地方等）”

　　問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶。（《木蘭辭》）

　　3、為……所……，表被動(dòng)。

　　術(shù)怒攻布，為布所破。（《三國志》）

　　4、表大概的數目。

　　父去里所，復還。（《史記·留侯世家》

　　5、假若，如果。

　　余所否者，天厭之！天厭之�。ā墩撜Z(yǔ)》）

　　意動(dòng)用法：

　　是指用做謂語(yǔ)的動(dòng)詞具有“認為賓語(yǔ)怎么樣”的意思。這里所謂的“用做謂語(yǔ)的動(dòng)詞”，專(zhuān)指活用為動(dòng)詞的名詞和形容詞。（“使動(dòng)用法”即“使賓語(yǔ)干什么”）

　　1、工師得大木，則王喜；匠人斫而小之，則王怒。（《孟子·梁惠王下》）（使動(dòng)，使……小。 客觀(guān)）

　　2、孔子登東山而小魯，等泰山而小天下。（《孟子·盡心上》） （意動(dòng)，認為……小。主觀(guān)）

　　名詞的意動(dòng)用法：

　　A、吾從而師之。（《師說(shuō)》）

　　B、故人不獨親其親，不獨子其子。（《禮記》）

　　形容詞的意動(dòng)用法：

　　A、左右以君賤之也，食以草具。（《馮諼客孟嘗君》）

　　B、吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。（《鄒忌諷齊王納諫》）

　　理清層次：提出中心論點(diǎn)——師的作用——從師的原因——從師的標準

　　集體誦讀第一段

　　分析第二段：

　　明確：本段教師按照層次分別請五位學(xué)生提出疑問(wèn)，師生共同討論解決。然后再請這五位同學(xué)串起來(lái)翻譯。

　　需落實(shí)的字詞（學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當點(diǎn)撥）：師道之不傳 而恥學(xué)于師 圣益圣愚益愚圣人之所以為圣 其皆出于此乎 句讀

　　句讀之不知 或不焉 小學(xué)而大遺其可怪也歟

　　重點(diǎn)拓展：賓語(yǔ)前置

　　賓語(yǔ)前置：

　　賓語(yǔ)通常是放在動(dòng)詞或介詞之后。有時(shí)候，為了強調賓語(yǔ)，而把賓語(yǔ)放在動(dòng)詞或介詞前面，這就叫“賓語(yǔ)前置”。

　　A、疑問(wèn)句中（誰(shuí)、何、胡、奚、曷、安、惡、孰）

　�。�1）微斯人吾誰(shuí)與歸？（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）

　�。�2）大王來(lái)何操？（司馬遷 《史記·鴻門(mén)宴》）

　　B、否定句中

　�。�1）我無(wú)爾詐，爾無(wú)我虞。（《左傳·宣公十五年》）

　�。�2）古之人不余欺也。（《石鐘山記》）

　　C、用“之”“是”等作為賓語(yǔ)前置的標志

　�。�1）句讀之不知（韓愈 《師說(shuō)》）

　�。�2）去我三十里，惟命是聽(tīng)。（《左傳·宣公十五年》）

　　理清層次：師道之不傳（分論點(diǎn)）

　　古之圣人—今之眾人

　　于其子—于其身（對比論證）

　　巫醫樂(lè )師百工—士大夫

　　今其智乃反不能及（結果）

　　集體誦讀第二段

　　分析第三段：

　　明確：本段由一個(gè)學(xué)生來(lái)翻譯，提出疑問(wèn)，師生共同解決。

　　需落實(shí)的字詞（學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當點(diǎn)撥）：孔子師郯子 術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻

　　理清層次：圣人無(wú)常師（分論點(diǎn)）

　　孔子從師—事例論證

　　孔子曰—引用論證

　　集體誦讀第三段

　　分析第四段：

　　明確：本段由一個(gè)學(xué)生來(lái)翻譯，提出疑問(wèn)，師生共同解決。

　　需落實(shí)的字詞（學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當點(diǎn)撥）：六藝經(jīng)傳余嘉其能行古道

　　理清層次：贈李蟠（寫(xiě)作原因）

　　集體誦讀全文

　　給學(xué)生5分鐘提問(wèn)。

　　課堂小結：這節課我們主要疏通了文章的字詞，需要大家課后去鞏固。韓愈的《師說(shuō)》是一篇兼具思想內容和藝術(shù)手法的議論文帶表作。無(wú)論在論說(shuō)和語(yǔ)言上都具有其獨特的方法，需要我們反復誦讀，仔細品味。

　　課后作業(yè)：

　　1、在理解全文的基礎上誦讀全文。

　　2、整理一詞多義、古今異義、通假、詞類(lèi)活用（名作動(dòng)、形作名、意動(dòng)）， “其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動(dòng)句和賓語(yǔ)前置等。

　　3、思考作者是怎樣論述中心的。

　　第二課時(shí)

　　一、導入新課

　　檢查背誦（先全班背誦，再請三名同學(xué)分別背誦一、二和三四自然段）

　　二、推進(jìn)新課

　　韓愈的《師說(shuō)》之所以能流傳千古，顯然有其獨到之處。很重要的一點(diǎn)就是這篇文章具有高度的說(shuō)服力。從上一節課的學(xué)習中，我們也已經(jīng)知道，《師說(shuō)》主要論述的是師道的必要性，批判士大夫不能尊師重道的不良風(fēng)尚。整篇文章從立論到論證到結論，環(huán)環(huán)緊扣，有的放矢，理論聯(lián)系實(shí)際。下面我們就一起來(lái)看下韓愈是怎樣論述“古之學(xué)者必有師”這個(gè)中心的。

　�。�1） 分析第一段

　　明確：本段從理論上闡明師道的重要性，從教師的作用，從師的必要性，從師的標準幾個(gè)角度來(lái)加以闡明，并以此作為全文的基本論題。

　�。�2） 分析第二段

　　1、說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？

　　明確：該段一開(kāi)始就掀起一道波瀾，本段以第一段為立論根據，批判當時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。通過(guò)針砭時(shí)弊，又從反面論證了第一段所提出的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要性。

　　2、本段文字運用了怎樣的論證方法？（對比論證）

　　第一層提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久已，欲人之無(wú)惑也難矣！

　　第二層：針砭時(shí)弊，三方面對比，剖析“不從師”的癥結。作者用三層筆墨，一層深一層地揭露和批判當時(shí)人們對待師道的錯誤態(tài)度。這三層文字作者抓住內在的本質(zhì)聯(lián)系，步步展開(kāi)，有理論有事實(shí)有分析。文章如剝筍，一層接一層越剝越深，越說(shuō)越透。

　�。�3） 分析第三段

　　明確：這是從正面論證，提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。用孔子的言和行來(lái)進(jìn)行事例論證。

　�。�4） 分析第四段

　　作者為什么稱(chēng)贊李蟠？

　　明確：作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又贊揚李蟠倡導從師�！安痪杏跁r(shí)”“能行古道”照應以上論點(diǎn)。點(diǎn)明了寫(xiě)本文的原因。

　�。�5） 小結論說(shuō)文的寫(xiě)作方法（本文的借鑒之處）

　　說(shuō)理不僅要從正面說(shuō)，也要從反面說(shuō)；說(shuō)理文總要靠對比；運用整齊和對仗的句式也是必要的。

　�。�6）韓愈的《師說(shuō)》鋒芒棱角，有破有立，有論有證，篇幅短小而精悍，實(shí)為上乘之作。這其中也不能排除其語(yǔ)言上的潤色。

　　明確：本文語(yǔ)言上的特色

　　1、整句散句結合。

　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(cháng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　　2、一個(gè)意思，多種句式。

　　第2段一連用了三個(gè)對比，結語(yǔ)都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責備語(yǔ)氣；第三句“巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語(yǔ)氣，感情強烈。

　　3、頂真等修辭手法的運用。

　　頂真，用上一句的結尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�

　�。�7）文中提到了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？（可由學(xué)生討論）

　　作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學(xué)而知之，必須從師學(xué)習，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識不如“巫醫樂(lè )師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統治階級的偏見(jiàn)。

　�。�8）補充閱讀

　　學(xué)記三則①（其一） 《禮記》

　　雖有嘉肴②，弗食不知其旨③也；雖有至道④，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困⑤。知不足，然后能自反⑥也；知困，然后能自強⑦也。故曰：教學(xué)相長(cháng)⑧也。

　　注釋?zhuān)?/p>

　�、俟澾x自《禮記·學(xué)記》�！抖Y記》主要記錄秦漢以前儒家關(guān)于禮（包括典章、制度、儀節等）方面的言論，傳說(shuō)是孔子的弟子以及再傳、三傳弟子記錄，后由西漢戴圣編輯成書(shū)�！秾W(xué)記》是《禮記》中的一篇關(guān)于古代教育的論文。

　�、凇布坞取趁牢兜氖祠~(yú)、熟肉之類(lèi)。嘉，美好。

　�、邸仓肌澄睹�。

　�、堋仓恋馈匙詈玫牡览�。

　�、荨怖А忱Щ�，理解不清。

　�、蕖沧苑础撤椿貋�(lái)要求自己。

　�、摺沧詮姟匙约翰痪氲劂@研。

　�、唷步虒W(xué)相長(cháng)（zhǎng）〕教和學(xué)互相促進(jìn)。指通過(guò)教學(xué)，學(xué)生得到進(jìn)步，教師自己也得到提高。長(cháng)，增長(cháng)。

　�。�9）小結全文：

　　韓愈的《師說(shuō)》立論鮮明，中心明確，全文以“學(xué)必有師”為中心論點(diǎn)。文章出言破題，抓住中心，高屋建瓴。通過(guò)正反對比論證，引用論證等闡明中心。思路開(kāi)闊，思想深刻，富有氣勢，具有極強的說(shuō)服力。作為現代人，我們依然可從中獲取新知與感悟。

　　板書(shū)設計

　　古之學(xué)者必有師無(wú)貴無(wú)賤

　　|古之圣人——今之眾人恥學(xué)于師 無(wú)長(cháng)無(wú)少

　　師道之不傳 于其子——于其身其智反不能及道之所存

　　|巫醫樂(lè )師百工之人——士大夫之族 師之所存

　　圣人無(wú)常師 孔子言和行

　　贈李蟠

　�。�9）課后作業(yè)及補充資料

　�。�10）教學(xué)反思

　　《師說(shuō)》這一篇古文備課良久。在實(shí)習指導老師徐老師的悉心指導下，本人也試著(zhù)從新課程的角度出發(fā)，將時(shí)間留給學(xué)生，努力展開(kāi)多重對話(huà)，有意識地培養高一學(xué)生學(xué)習淺易文言文的興趣與習慣。

　　本次教學(xué)也突出了幾個(gè)語(yǔ)言知識點(diǎn)，著(zhù)重引導學(xué)生如何積累。在判斷句、賓語(yǔ)前置、被動(dòng)句以及“所以”“所”等點(diǎn)上，教師花費了較多時(shí)間。從實(shí)際的教學(xué)效果來(lái)看，也基本達到了預期的效果。此外針對古文的背誦，教師從結構分析著(zhù)手，進(jìn)行了指導。學(xué)生對此反應良好。

　　當然由于自身初為人師，也存在著(zhù)一些不足之處，有待今后的教學(xué)過(guò)程中不斷改進(jìn)與優(yōu)化。比如如何利用好教材中的注解，從而有效地去處理教學(xué)過(guò)程中的講解；如何在與個(gè)別學(xué)生的交流中顧及到其他學(xué)生；如何有效地引導學(xué)生進(jìn)行知識的遷移；如何使自己的發(fā)音足夠的響亮

《師說(shuō)》教案12

　　【結構分析】

　　本文論述了從師的必要性和以能者為師的從師原則，批判了當時(shí)士大夫階層恥于從師的惡劣風(fēng)氣。

　　全文共四段。第一段，以教師的重要作用總論從師的'必要性和從師的原則，提出中心論點(diǎn)。第二段，論述“師道之不傳”，批判“士大夫之族”恥于從師的惡劣風(fēng)氣，從反面論證中心論點(diǎn)。第三段，以孔子為例，進(jìn)一步從正面論證中心論點(diǎn)。第四段，點(diǎn)明寫(xiě)作緣由。

　　本文從整體上是按照“正一反一合”的邏輯順序來(lái)行文的。我國古代論說(shuō)文有一個(gè)傳統的模式，即“起、承、轉、合”，實(shí)際揭示了說(shuō)理的一般思路及其結構形式。但由于長(cháng)期以來(lái)科舉的八股文的影響，掩蓋了其理性的光輝。我們今天在詮釋古文寫(xiě)作規律時(shí)，仍然可以借鑒并加以運用。本文首句是“起”，說(shuō)明“什么是師”；緊接著(zhù)寫(xiě)“為什么要從師”就是“承”；“嗟呼，師道之不傳也久矣”則是“轉”，不再是講道理，而是聯(lián)系實(shí)際，從社會(huì )現實(shí)的角度說(shuō)明“從師之必要”；“圣人無(wú)常師”之后，就是“合”了，即全文的歸結，說(shuō)明“圣者為師”的道理，實(shí)際回答了“怎樣從師”的問(wèn)題，并與開(kāi)篇相呼應。

《師說(shuō)》教案13

　　說(shuō)教材：

　　大家好，今天我說(shuō)課的題目是：中班故事《微笑》。

　　新《綱要》明確指出，教師要創(chuàng )造性的開(kāi)展工作。同時(shí)，新的省編教材中，在各主題活動(dòng)的設計上也為教師提供了根據孩子情況自由生成的空間，孩子教師要不斷嘗試將新的題材，新的內容引入課堂，以新角度、新形勢、新方法讓孩子成為學(xué)習的主人，教師要善于站在孩子的角度上設計教學(xué)，駑駕教學(xué)，水到渠成的實(shí)現教學(xué)方面的突破。省編孩子園中班教材中第五主題《我的朋友》的總目標為：初步了解并體驗人與人，人與整個(gè)環(huán)境和解相處的快樂(lè )感覺(jué)，學(xué)習并嘗試與他人交往的方式，促進(jìn)社會(huì )交往能力的發(fā)展，所設活動(dòng)有：好朋友畫(huà)像、換名片、哭哭臉和笑笑臉等，多為實(shí)踐，操作活動(dòng)，而作為孩子最喜歡的教學(xué)形式，最有效的教育手段—故事教學(xué)的內容卻很少，所以在進(jìn)行本主題活動(dòng)內容的基礎上我生成本次故事教育活動(dòng)。

　　第一部分：說(shuō)教材分析

　　一 說(shuō)教材內容

　　童話(huà)故事是兒童文學(xué)的一種體裁，是富有濃郁幻想的虛構故事。它以現實(shí)生活為基礎，通過(guò)豐富的想象、幻想，把故事中的事物描繪的有思想、有感情，能像人一樣說(shuō)話(huà)，富有生命力，并編制生動(dòng)的情節來(lái)反映生活。童話(huà)的語(yǔ)言通俗易懂，情節簡(jiǎn)單，符合孩子的心理狀態(tài)和認識水平，富有教育意義，易于孩子接受�！段⑿Α肥且黄�充滿(mǎn)濃郁兒童情趣的童話(huà)故事，它采用了擬人的手法，把小蝸牛用微笑的方式給大家帶來(lái)快樂(lè )，從而自己也快樂(lè )起來(lái)的經(jīng)過(guò)描寫(xiě)的形象逼真。讓孩子充分感受到小蝸牛的助人之心和與朋友的友愛(ài)之情，體會(huì )到為朋友做事的快樂(lè )。

　　二 說(shuō)教學(xué)目標

　　根據我班孩子語(yǔ)言發(fā)展的實(shí)際水平、年齡特點(diǎn)、興趣需要，及本主題的總目標，確定本活動(dòng)的目標為：

　　情感目標：使孩子懂得只要有愛(ài)心，不管能力大小都可以幫助別人并愿意給別人帶去快樂(lè )。

　　能力目標：培養孩子欣賞文學(xué)作品的興趣和能力，發(fā)展孩子的感受力和口語(yǔ)表達能力。

　　知識目標：初步理解故事內容，掌握故事的名稱(chēng)、角色和故事的主要情節。

　　確定本次活動(dòng)的依據有以下幾點(diǎn)：1 根據中班孩子的認知水平和心理發(fā)展特點(diǎn)。4至5歲的孩子理解能力還很膚淺，注意力往往受興趣的影響和支配，有意注意初步得到發(fā)展，所以需要教師利用各種教學(xué)手段，恰當、巧妙地引導孩子理解故事內容，還要注重培養孩子認真傾聽(tīng)的習慣。2 現在絕大多數孩子都是獨生子女，缺乏一定的愛(ài)心，不懂得去關(guān)心別人，不知該如何去關(guān)心別人。向孩子進(jìn)行這樣的情感教育和思品教育也顯得尤為重要。3 是根據孩子園課程目標及《綱要》、《規程》，孩子課程目標的宗旨在于提高孩子素質(zhì)，提出引導孩子接觸各種藝術(shù)作品，關(guān)注人類(lèi)道德行為美。本故事通過(guò)使孩子懂得“微笑”的真正含義，來(lái)感染孩子，美化孩子的行為�！缎戮V要》在語(yǔ)言領(lǐng)域中提出：“發(fā)展孩子語(yǔ)言的關(guān)鍵是創(chuàng )設一個(gè)能使他們想說(shuō)、敢說(shuō)、喜歡說(shuō)、有機會(huì )說(shuō)并能得到積極應答的環(huán)境”以及要“鼓勵孩子大膽、清楚地表達自己的想法和感受，發(fā)展孩子語(yǔ)言表達能力和思維能力�！备鶕�這一目標和要求，結合中班孩子年齡特點(diǎn)和語(yǔ)言發(fā)展水平，由此制定了情感、能力、認知三方面的教學(xué)目標。

　　三 說(shuō)重點(diǎn) 難點(diǎn)

　　重點(diǎn)：使孩子理解故事情節及內容，了解故事的'含義。

　　難點(diǎn)：能主動(dòng)幫助別人，愿意給別人帶來(lái)快樂(lè )。

　　制定重難點(diǎn)的依據是：我班孩子在情感及認知方面的特點(diǎn)，即中班孩子理解水平有限，對理解隱含在故事中的寓意有一定的困難，所以讓孩子充分感受小蝸牛的助人之心和與朋友的友愛(ài)之情，體驗為朋友做事的快樂(lè )尤為重要。

　　四 說(shuō)教學(xué)準備

　　1 自制多媒體課件：符合故事情節發(fā)展，動(dòng)畫(huà)形象生動(dòng)有趣，能激發(fā)孩子的興趣，吸引孩子注意力。

　　2 空白圓形卡片、彩筆，通過(guò)自己動(dòng)手制作，加深對故事含義的理解。

　　第二部分：說(shuō)教法、學(xué)法

　　本次教學(xué)活動(dòng)以遵循“三個(gè)原則” ，做到“兩個(gè)注意”，體現“一個(gè)整合”的指導思想來(lái)設計教法，學(xué)法。

　　“三個(gè)原則”：一是“教師主導、孩子主體，以問(wèn)題的引導為主線(xiàn)”的“三為主原則”，二是“教師在前、孩子在后”的教學(xué)原則，既當孩子積極主動(dòng)的投入到學(xué)習過(guò)程時(shí)，教師要觀(guān)察了解孩子的學(xué)習行為是怎樣產(chǎn)生的，并在尊重孩子認識過(guò)程發(fā)展的基礎上進(jìn)行分析和施加影響。三是“同時(shí)進(jìn)行原則”，即在教學(xué)活動(dòng)中，要同時(shí)顧及興趣，態(tài)度和行為的培養，既有明確的重點(diǎn)，又相互滲透。

　　“兩個(gè)注意”： 一是設置符合孩子“最近發(fā)展區”的問(wèn)題情境。既要把各教學(xué)環(huán)節與教學(xué)要求設置成問(wèn)題情境展示給孩子，這樣容易使孩子被問(wèn)題情境吸引而主動(dòng)投入學(xué)習。二是注意根據孩子的認知規律和情感發(fā)展規律，把教學(xué)目標的要求分解成若干細小的層次，分散到各個(gè)具體的活動(dòng)中，形成一個(gè)循序漸進(jìn)的教學(xué)活動(dòng)，使教學(xué)重點(diǎn)得以鞏固，教學(xué)目標得以實(shí)現。

　　“一個(gè)整合”：《新綱要》中明確的指出：要為孩子一生的發(fā)展打好基礎，通過(guò)自主的學(xué)習，促進(jìn)孩子生動(dòng)活潑，主動(dòng)和諧的發(fā)展。教學(xué)過(guò)程體現整合性，對多元智能的發(fā)展提供保證。

　　一、說(shuō)教法

　　托爾斯泰指出：“成功的教學(xué)需要不是強制，而是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣�！苯處煵皇菫榱私潭�教，而是應采用恰當的教學(xué)方法。

　　根據孩子的認知水平、實(shí)際情況和教材自身的特點(diǎn)，我采用了直觀(guān)演示法、討論法、講述法和提問(wèn)法。

　　1 直觀(guān)演示法：運用直觀(guān)、形象的教具進(jìn)行表演示范，引導孩子理解作品內容�；顒�(dòng)中主要運用多媒體課件，將整個(gè)故事制作成形象直觀(guān)的動(dòng)畫(huà)，既可以完整欣賞，又能分段播放，通過(guò)觀(guān)賞課件引導孩子了解故事情節，理解故事內容。

　　2 講述法：通過(guò)生動(dòng)形象地講述，能激發(fā)孩子的情感共識，引導孩子理解故事內容，幫助孩子樹(shù)立簡(jiǎn)單的是非觀(guān)念達到教育目的。在講述故事的過(guò)程中，根據需要，我注意控制語(yǔ)速、音量的快慢、大小和抑揚頓挫的變化，采用不同的音色來(lái)講述不同事物的對話(huà)，從而較好的表達作品的感情。如：小蝸牛給大家微笑，我就用表?yè)P鼓勵的口吻說(shuō)：小蝸牛，你真了不起！激發(fā)孩子為別人服務(wù)的愿望。幫助孩子更好的理解事物的形象特點(diǎn)，并能較好的集中孩子的注意力，為提高教學(xué)效果和突破重、難點(diǎn)做準備。

　　3 討論法：是指讓孩子根據自身的生活經(jīng)驗互相合作，共同探討問(wèn)題答案的方法。在活動(dòng)中，我將討論法結合在講述故事過(guò)程中。如：請小朋友而共同討論：小蝸牛為什么不快樂(lè )？

　　4 提問(wèn)法：提問(wèn)是教師引導孩子觀(guān)察事物，要求孩子再現已掌握的知識，啟發(fā)孩子積極思維的手段。提問(wèn)在教學(xué)中發(fā)揮著(zhù)不可替代的作用，我主要運用了解釋性提問(wèn)（如：小蝸牛為什么會(huì )給大家送信？）、假設性提問(wèn)（如：如果你是小蝸牛，你們會(huì )怎么做呢？）等等。在提問(wèn)問(wèn)題時(shí)，針對不同能力層次的孩子，比較容易的問(wèn)題可讓水平比較差的孩子回答，需要孩子描述的問(wèn)題就請能力較強的孩子回答，像總結、歸納性的問(wèn)題請能力最強的孩子來(lái)回答，使每個(gè)孩子都能體驗到成功的喜悅。

　　二 說(shuō)學(xué)法指導

　　本次活動(dòng)，主要采用欣賞法、發(fā)現法、講述法。

　　1、欣賞法：引導孩子學(xué)會(huì )理解作品內涵，鑒別作品的美及分析評價(jià)文學(xué)作品，使孩子獲得美的享受，喚起美的情感，陶冶美的情操。在活動(dòng)過(guò)程中，通過(guò)教師生動(dòng)形象的講述，引導孩子來(lái)體驗幫助別人的那種心情，感受作品的語(yǔ)言美，從而突破難點(diǎn)。

　　2、發(fā)現法：教師提供適于孩子進(jìn)行發(fā)現活動(dòng)的教材，使他們通過(guò)自己的探索、嘗試過(guò)程，發(fā)現知識。在活動(dòng)中，請孩子回憶、討論故事中人物的對話(huà)，通過(guò)提問(wèn)和孩子討論，引導孩子自己得出結論，充分體現孩子的主動(dòng)性和積極性。

　　3、講述法：主要教會(huì )孩子能準確地回答問(wèn)題，恰當地說(shuō)明自己的想法和做法。在活動(dòng)中，我采用多種形式的提問(wèn)，為孩子提供講述的空間，啟發(fā)孩子用宏亮的聲音、完整的語(yǔ)言進(jìn)行講述，并且注意為每名孩子創(chuàng )設講述的機會(huì )。

　　第三部分： 說(shuō)教學(xué)程序

　　整個(gè)活動(dòng)分為三大部分， 活動(dòng)流程圖簡(jiǎn)單明了地概括了整個(gè)活動(dòng)，使大家一目了然，明白設計意圖，下面將其詳細說(shuō)明一下：

　　一 導入部分：激發(fā)學(xué)習興趣，引出故事主題

　　出示兩個(gè)表情（微笑、哭泣）的圖片，引導孩子說(shuō)一說(shuō)你喜歡看哪一個(gè)表情？為什么？我在此環(huán)節注意引導孩子回憶原有的生活經(jīng)驗，并組織孩子分組進(jìn)行討論，為下一步的教學(xué)的開(kāi)展進(jìn)行鋪墊。突出活動(dòng)的教學(xué)重點(diǎn)，引起興趣，引出主題。

　　二 展開(kāi)部分：理解故事內容，掌握學(xué)習方法。

　　1、教師有感情地講故事，不出示任何教具，依據孩子的無(wú)意注意占主要地位，有意注意還不穩定的特點(diǎn)，為了避免分散孩子注意力，影響孩子對故事內容的感知，所以，只運用豐富的表情、優(yōu)美的背景音樂(lè )來(lái)表現故事，講完后，提問(wèn)簡(jiǎn)單的問(wèn)題：（1）故事的名稱(chēng)；（2）有那些角色；（3）小蝸牛做了一件什么事？

　　2、分段播放課件，孩子欣賞。教師分別提問(wèn)：（1）森林里的動(dòng)物們都是好朋友�？纯葱�動(dòng)物們在為自己的朋友們做什么？（小鳥(niǎo)為朋友唱歌、小猴為朋友摘香蕉、小鴨為朋友送信（2）朋友感到怎樣？（很感動(dòng)、很高興）（3）看看小蝸牛怎么了？（不開(kāi)心）猜猜它為什么不高興？（放錄音：小蝸牛不開(kāi)心的原因）（4）幫小蝸牛想個(gè)辦法，想想它還能為朋友做什么？（預報天氣，講故事，畫(huà)畫(huà) ）（鼓勵孩子結合自己的經(jīng)驗充分想象并講述，孩子自由討論）此環(huán)節鼓勵孩子大膽發(fā)表自己的觀(guān)點(diǎn)。

　　3 完整欣賞故事：請孩子邊看課件，邊完整欣賞故事 教師根據孩子對故事的理解以遞進(jìn)的方式提問(wèn)：（1）小蝸牛為朋友們做了一件什么的事情？（2）為什么小蝸牛會(huì )想到把微笑送給大家？（3）大家喜歡小蝸牛的微笑嗎？為什么他們都認為小蝸牛了不起？由此逐步得出故事的含義：小蝸牛雖然能力很小，只會(huì )爬，但它有一顆愛(ài)心，它想到了要讓自己的朋友快樂(lè )一點(diǎn)，它把微笑送給了大家，給大家帶去了快樂(lè )，所以大家都覺(jué)得它很了不起。這個(gè)環(huán)節其實(shí)重在揭示思想內涵，進(jìn)行情感教育，我將它貫穿到整個(gè)故事的情節中，它是解決重點(diǎn)，突破活動(dòng)難點(diǎn)最關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節。

　　三 結束部分：遷移故事主題，滲透思品教育。

　　我依據孩子的生活環(huán)境從三個(gè)方面引導孩子說(shuō)說(shuō)自己是怎樣為大家帶來(lái)快樂(lè )的：（1）為爸爸媽媽做什么；（2）為小朋友做什么；（3）為老師做什么。依據孩子思維發(fā)展的過(guò)程，本環(huán)節由近及遠由易到難的引導孩子思考、討論，進(jìn)而得出與孩子實(shí)際生活相關(guān)的答案，并使孩子有了行動(dòng)的愿望，促進(jìn)孩子發(fā)散思維的發(fā)展。解決了本活動(dòng)的難點(diǎn)達到了教育的目標。

　　制作“微笑” 標志：孩子自制兩枚“微笑”標志，即在圓形卡片上畫(huà)上微笑的表情。啟發(fā)孩子將其中一枚“微笑”標志別在自己胸前，另一標志則送給自己的好朋友。在愉快、溫馨的氛圍中，活動(dòng)自然結束。俗話(huà)說(shuō)“教無(wú)定法，貴在得法�！苯裉煳宜�展示的這個(gè)活動(dòng)肯定還存在著(zhù)許多不足之處，希望在座的各位領(lǐng)導、老師能給予批評指正，讓我在以后的教學(xué)實(shí)踐中，在新的教育觀(guān)念的熏陶下，和孩子一起探索，一起成長(cháng)！謝謝！

　　森林里的動(dòng)物們都是好朋友。小鳥(niǎo)為朋友唱歌，大象為朋友蓋房子，小兔為朋友送信……小蝸牛很著(zhù)急，他只能在地上慢慢地爬，別的什么也干不了。

　　小兔走過(guò)小蝸牛的身邊，小蝸牛向著(zhù)小兔微笑。小兔說(shuō)：“小蝸牛，你的微笑真甜�！毙∥伵Ｏ耄骸皩ρ�，我可以對朋友們微笑�！毙∥伵Ｓ忠幌�，“可是，怎么樣讓朋友們看到我的微笑呢？”

　　小蝸牛想出了好辦法。第二天，他把很多信交給小兔子。小兔子把信送給了森林里的朋友們。朋友們拆開(kāi)信，信里是一張畫(huà)。畫(huà)上的小蝸牛正在

　　甜甜地微笑。森林里的朋友們也都微笑起來(lái)，他們說(shuō)：“小蝸牛真了不起！他把微笑送給了大家�！�

　　4、白紙，鉛筆。

　　四、說(shuō)教學(xué)方法：

　　選用適當的教學(xué)方法，能起到事半功倍的效果，依據《綱要》的精神和本班孩子的年齡特點(diǎn)，我采用了以下的教法和學(xué)法：

　　1、多媒體教學(xué)法。借助多媒體手段進(jìn)行觀(guān)察欣賞演示，則更為簡(jiǎn)潔、生動(dòng)，容易吸引孩子的注意。本次活動(dòng)設計中，我通過(guò)幻燈片的展示，讓孩子感受到魚(yú)孩子身上線(xiàn)條的紋樣美、圖案美；

　　2、觀(guān)察比較法。觀(guān)察法即運用觀(guān)察進(jìn)行教學(xué)的方法。通過(guò)觀(guān)察，孩子既形成了準確的形體印象，又把握了局部的細節特點(diǎn)。而在觀(guān)察中進(jìn)行比較，則能讓孩子更加直觀(guān)地感受不同的創(chuàng )作手法帶來(lái)的不同效果。本次活動(dòng)中，為了讓孩子直接感受點(diǎn)、線(xiàn)、面的疏密變化和規律性對裝飾效果的影響，我采用了觀(guān)察比較的方法，讓孩子在觀(guān)察比較三幅特征明顯的線(xiàn)描畫(huà)作品中，發(fā)現裝飾過(guò)于繁雜、無(wú)規律，裝飾手法單一、缺少變化都不能給人帶來(lái)美的享受，從而有效地突破了本次活動(dòng)的重難點(diǎn)。

　　3、欣賞評價(jià)法。欣賞評價(jià)法指的是將孩子不同特點(diǎn)的作品進(jìn)行對比評價(jià)，肯定各自的特點(diǎn)。在本次活動(dòng)的最后環(huán)節，我采用了欣賞評價(jià)法，在欣賞的同時(shí)圍繞兩個(gè)問(wèn)題展開(kāi)點(diǎn)評：

　　問(wèn)題1、“你最喜歡哪個(gè)魚(yú)孩子？為什么？”使孩子在審美的同時(shí)自然地習得經(jīng)驗，為下次經(jīng)驗遷移做準備

　　問(wèn)題2、“你是用怎樣的線(xiàn)條和圖案來(lái)裝飾魚(yú)孩子的？”讓孩子用語(yǔ)言將自己的裝飾意圖表達出來(lái)，達到分享和交流的目的。在這一環(huán)節，教師和同伴的欣賞與評價(jià)能讓孩子體驗到活動(dòng)帶來(lái)的愉悅感和成就感。

　　五、說(shuō)活動(dòng)程序：

　　共有5個(gè)環(huán)節：

　　1、觀(guān)看多媒體課件：欣賞海底世界各種各樣的魚(yú)的花紋，引導孩子說(shuō)出魚(yú)兒身上花紋的特點(diǎn)。

　�。▽�入活動(dòng)，觀(guān)看《海底世界》，初步感知欣賞各種各樣的魚(yú)。）

　�。�1）教師語(yǔ)：在美麗的大海里，生活著(zhù)許多快樂(lè )的魚(yú)孩子，他們和魚(yú)媽媽自由自在的在海洋里嬉戲玩耍，一會(huì )兒在珊瑚里捉迷藏，一會(huì )兒在比賽游戲，一會(huì )兒又湊在一起說(shuō)著(zhù)悄悄話(huà)，可幸福了。然后請孩子講講自己最喜歡哪條魚(yú)，它是什么形狀的？身體各部位的名稱(chēng)以及身上的花紋是什么樣的？特別是對形狀怪異的魚(yú)，啟發(fā)孩子盡可能講詳細一點(diǎn)。

　　2、欣賞課件：欣賞小朋友的作品，引導孩子說(shuō)說(shuō)他們的畫(huà)用了那些線(xiàn)條裝飾的，并進(jìn)行比較。

　　再欣賞老師的作品，讓孩子學(xué)習裝飾魚(yú)孩子的基本方法。我同時(shí)逐個(gè)展示各種點(diǎn)、線(xiàn)、面（即根據孩子回答展示各種線(xiàn)形和點(diǎn)形裝飾），既增強了趣味性，又有效地發(fā)揮了教育的功效。

　�。ㄐ蕾p孩子繪畫(huà)作品，請孩子互相說(shuō)一說(shuō)，這些魚(yú)的形狀及裝飾的線(xiàn)條，說(shuō)一說(shuō)它們是什么樣的？有什么樣的花紋。）

　　示范講解幾種魚(yú)的畫(huà)法：（欣賞老師的作品）

　�。�1）請孩子說(shuō)說(shuō)老師畫(huà)的畫(huà)都用了什么線(xiàn)條來(lái)畫(huà)各種各樣的魚(yú)，。

　�。�2）教師在孩子最喜歡的魚(yú)身上示范畫(huà)出各種形狀的線(xiàn)條，并重點(diǎn)講解如何處理線(xiàn)條的疏密關(guān)系。

　�。�3）請孩子來(lái)裝飾幾條魚(yú)孩子。

　�。�4）引導孩子討論，你準備畫(huà)一條什么樣的魚(yú)？

　　3、通過(guò)比較，了解點(diǎn)、線(xiàn)、面的疏密變化和規律性對裝飾效果的影響。為了幫助孩子理解線(xiàn)描畫(huà)抽象的形式美的構成規律。我選擇了三副特征明顯的線(xiàn)描畫(huà)作品（圖一：裝飾過(guò)于繁雜、無(wú)規律；圖二：裝飾手法單一、缺少變化；圖三：疏密變化恰當、有一定規律），孩子通過(guò)觀(guān)察比較，在教師的追問(wèn)：“這兩個(gè)魚(yú)孩子美嗎？為什么”的過(guò)程中交流、探索、發(fā)現，從而掌握線(xiàn)描畫(huà)的基本規律，為接下來(lái)的創(chuàng )作提供支撐。

　　4、孩子創(chuàng )作，教師指導要點(diǎn)：

　�。�1）鼓勵孩子大膽想象出各種奇形怪狀的魚(yú)，看誰(shuí)想的和別人不一樣。

　�。�2）啟發(fā)孩子用不同的花紋裝飾魚(yú)，并注意線(xiàn)條的疏密變化。

　�。�3）幫助能力差的孩子變化各種線(xiàn)條花紋。

　　5、觀(guān)賞評析作品

　�。�1）請孩子自由互相講述自己所畫(huà)的魚(yú)

　�。�2）請個(gè)別孩子談?wù)勛约合矚g哪一條魚(yú)，為什么？

　�。�3）教師小結：

　　今天，小朋友幫助魚(yú)媽媽找回了魚(yú)孩子，并且魚(yú)孩子身上的花紋都非常漂亮，線(xiàn)條的疏密也很好，魚(yú)媽媽謝謝你們了，現在我來(lái)當魚(yú)媽媽?zhuān)�小朋友�?lái)當魚(yú)孩子，我們一起游到大海里去做游戲吧。

　　六、效果預測：

　　整個(gè)活動(dòng)我以孩子的興趣為出發(fā)點(diǎn)，在活動(dòng)設計中，我既給予孩子技法上的幫助，又給予孩子充分的創(chuàng )造空間�；顒�(dòng)中我始終作為孩子的支持者、引導者、和合作者；充分尊重每位孩子的創(chuàng )造，肯定、接納他們獨特的審美觀(guān)和表達方式，讓孩子在特別寬松、開(kāi)放、愉悅的環(huán)境中感受美、表現美。根據對本次活動(dòng)教法與學(xué)法的選擇與教學(xué)程序的設計，估計活動(dòng)的重難點(diǎn)將會(huì )得到突破。但是由于孩子存在個(gè)體差異，因此，我在活動(dòng)中還將根據孩子的基礎和能力水平，給予相應的指導，使孩子在原有的水平上得到最大限度提高。

《師說(shuō)》教案14

　　1教學(xué)目標

　　1、了解有關(guān)“說(shuō)”的文體知識，了解古文特點(diǎn)及韓愈在文學(xué)史上的地位。

　　2、指導學(xué)生通過(guò)翻譯課文，掌握、積累文言實(shí)虛詞以及詞語(yǔ)的特殊用法、特殊文言句式

　　3、了解文中所采用的論證結構，學(xué)習正反對比的論證方法

　　4、點(diǎn)燃學(xué)生繼承中華民族傳統美德的熱情，古為今用，樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣

　　2學(xué)情分析

　　本文文言基礎知識較為豐富，學(xué)生必須細致于文句的落實(shí)，方能完整的把握文章的論證結構，以利于對文章文脈的把握。

　　3重點(diǎn)難點(diǎn)

　　1、通過(guò)閱讀和翻譯課文，積累文言知識。

　　2、熟讀成誦。

　　4教學(xué)過(guò)程4.1第一學(xué)時(shí)評論(0) 教學(xué)目標

　　1、熟讀全文，細致夯實(shí)文句，整理好文章中的文言基礎知識。

　　2、背誦文章。

　　評論(0) 學(xué)時(shí)重點(diǎn)

　　文言基礎知識的夯實(shí)。

　　評論(0) 學(xué)時(shí)難點(diǎn)

　　1、文體知識了解。

　　2、文言基礎夯實(shí)。

　　教學(xué)活動(dòng)活動(dòng)1【講授】師說(shuō)

　　教學(xué)導入：

　　由視頻《程門(mén)立雪》的成語(yǔ)故事導入新課：尊師重道是中華民族的傳統美德。古人云：一日為師，終身為父，可見(jiàn)其對老師的尊敬；現代社會(huì )尊師重道也蔚然成風(fēng)，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類(lèi)靈魂的工程師”。然而，在魏晉以后門(mén)閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會(huì )上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀(guān)點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習�，F在，我們就來(lái)學(xué)習千古佳作《師說(shuō)》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。

　　作者簡(jiǎn)介、解題

　　1、作者簡(jiǎn)介

　　韓愈（768—824），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人，唐代著(zhù)名的文字家，哲學(xué)家，古文運動(dòng)的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱(chēng)“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱(chēng)“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

　　明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱(chēng)他“文起八代之衰”，這是對他散文成就的最大肯定。

　　“古文運動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動(dòng)。它是針對六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來(lái)單純追求形式美、內容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng )新、詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎。

　　“韓潮蘇�！敝柑瞥�韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格——氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說(shuō)：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉�！保ā渡蠚W陽(yáng)內翰第一書(shū)》）

　　2、解題

　　“說(shuō)”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對事物的見(jiàn)解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學(xué)過(guò)《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》等等都屬這類(lèi)文體。

　　1、朗誦點(diǎn)撥

　�。�1）學(xué)生齊讀課文一遍

　　讀準字音。

　�。�2）教師簡(jiǎn)要點(diǎn)撥朗讀時(shí)的注意事項

　　2、文言知識整理

　　一.通假字

　　1師者，所以傳道受業(yè)解惑也（受，通“授”，教授）

　　2或師焉，或不焉（不，通“否”，fǒu）

　　二、古今異義

　�。�1）古之學(xué)者必有師

　　古義：求學(xué)的人；今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人

　�。�2）師者，所以傳道受業(yè)解惑也

　　古義：用來(lái)……的；今義：表因果關(guān)系的連詞

　�。�3）是故弟子不必不如師

　　古義：不一定；今義：用不著(zhù)

　�。�4）是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少

　　古義：無(wú)論；今義：沒(méi)有，常為否定副詞

　�。�5）吾從而師之

　　古義：跟隨而且；今義：表目的或結果的連詞

　�。�6）今之眾人

　　古義：一般人；今義：眾多的人，大家

　�。�7）小學(xué)而大遺

　　古義：小的方面學(xué)習

　　今義：指教育的一個(gè)階段，也指實(shí)施這種教育的機構（常指與中學(xué)、大學(xué)相對的“小學(xué)”）

　　三、一詞多義

　　1師

　�、俟胖畬W(xué)者必有師（名詞，老師）

　�、趲煹乐�不傳也久矣（動(dòng)詞，從師求學(xué)）

　�、畚釓亩鴰熤�（名詞的意動(dòng)用法，以……為師）

　�、芪釒煹酪玻�名詞作動(dòng)詞，學(xué)習）

　　2.傳

　�、賻熣�，所以傳道受業(yè)解惑也（動(dòng)詞，傳授）

　�、趲煹乐�不傳也久矣（動(dòng)詞，流傳）

　�、哿�藝經(jīng)傳皆通習之（zhuàn，名詞，解釋經(jīng)文的著(zhù)作）

　　3.道

　�、賯鞯朗軜I(yè)解惑也（名詞，道理）

　�、趲煹乐�不傳也久矣（有“風(fēng)尚”的意思）

　�、鄣老嗨埔玻�名詞，道德學(xué)問(wèn)）

　　4.惑

　�、倩笾�不解（名詞，疑難問(wèn)題）

　�、谟谄渖硪�，則恥師焉，惑矣（形容詞，糊涂）

　�、刍蠖�不從師（動(dòng)詞，遇到疑難問(wèn)題）

　　5.乎

　�。�1）生乎吾前，其聞道也固先乎吾(介詞，相當于“于”，前一個(gè)是“在”的意思；后一個(gè)是“比”，表比較)

　�。�2）夫庸知其年之先后生于吾乎（語(yǔ)氣助詞，表反問(wèn)，譯為“嗎”）

　�。�3）其皆出于此乎（語(yǔ)氣助詞，表揣測，譯為“嗎”或“吧”）

　�。�4）嗟乎！師道之不傳了久矣（語(yǔ)氣助詞，表感嘆，與“嗟”連用，譯為“唉”）

　　6.而

　�。�1）人非生而知之者（連詞，表承接）

　�。�2）惑而不從師（連詞，表轉折）

　�。�3）吾從而師之（連詞，表承接）

　　(4)擇師而教之（連詞，表承接）

　　(5)授之書(shū)而習其句讀者（連詞，表并列）

　　(6)小學(xué)而大遺（連詞，表轉折）

　　(7)則群聚而笑之（連詞，表修飾）

　　(8)如是而已（與“已”連用，表陳述語(yǔ)氣）

　　7.之

　�。�1）古之學(xué)者必有師（結構助詞，的'）

　�。�2）人非生而知之者（代詞，指代知識、道理等）

　�。�3）道之所存，師之所存也（助詞，主謂之間取消句子獨立性）

　　(4)夫庸知其年之先后生于吾乎（助詞，主謂之間取消句子獨立性）

　　(5)師道之不傳也久矣（助詞，主謂之間取消句子獨立性）

　　(6)欲人之無(wú)惑也難矣（助詞，主謂之間取消句子獨立性）

　　(7)圣人之所以為圣（代詞，指代這件事）

　　(8)彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者（助詞，的；代詞，指代童子）

　　(9)句讀之不知，惑之不解（助詞，賓語(yǔ)前置的標志）

　　(10)巫醫樂(lè )師百工之人（代詞，這，這一類(lèi)）

　�。�11）郯子之徒（代詞，這，這一類(lèi)）

　�。�12）六藝經(jīng)傳皆通習之（音節助詞，起湊足音節的作用，不譯）

　�。�13）作師說(shuō)以貽之（代詞，他，指代李蟠）

　　8.其

　�。�1）其為惑也終不解矣（代詞，那些，指代疑難問(wèn)題）

　�。�2）其聞道也固先乎吾（代詞，他，指代“生乎吾前”者）

　�。�3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞，他的）

　�。�4）其皆出于此乎（副詞，表揣測語(yǔ)氣，大概）

　�。�5）其可怪也歟（副詞，與“也歟”配合表反問(wèn)語(yǔ)氣，相當于“這不是……嗎？”）

　　9.于

　�。�1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介詞，比）

　�。�2）而恥學(xué)于師（介詞，向）

　�。�3）于其身也（介詞，對于）

　�。�4）皆出于此乎（介詞，從）

　�。�5）不拘于時(shí)（介詞，表被動(dòng)，被）

　　10.也

　�。�1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（句末語(yǔ)氣助詞，與“者”連用，表判斷）

　�。�2）其聞道也固先乎吾（句中語(yǔ)氣助詞，表停頓）

　�。�3）其為惑也終不解矣（句中語(yǔ)氣助詞，表停頓）

　�。�4）其可怪也歟（句末語(yǔ)氣助詞，與“歟”連用，加強語(yǔ)氣）

　　四、詞類(lèi)活用

　�。ㄒ唬┟�詞的活用

　　1.名詞作狀語(yǔ)

　　則群聚而笑之（群，表動(dòng)作的情態(tài)，成群）

　　2.名詞作動(dòng)詞

　�、傥釒煹酪玻�名詞作動(dòng)詞，學(xué)習）

　�、谄湎率ト艘惨噙h矣（名詞作動(dòng)詞，低于）

　　3.名詞的意動(dòng)用法

　�、傥釓亩鴰熤�（名詞的意動(dòng)用法，以……為師）

　�、诳鬃訋熪白樱�名詞意動(dòng)用法，以……為師）

　�。ǘ�）形容詞的活用

　　1.形容詞作名詞

　�、傩�學(xué)而大遺（形容詞作名詞，小的方面、大的方面）

　�、谖嵛匆�(jiàn)其明也（形容詞作名詞，高明的地方）

　�、凼枪适ヒ媸�，愚益愚（形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人）

　�、軒熣�，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞作名詞，疑惑的問(wèn)題、糊涂的問(wèn)題）

　�、菸槐皠t足羞，官盛則近諛（形容詞作名詞，卑：卑賤的人、低下的人盛：勢盛位高的人）

　　2.形容詞作動(dòng)詞

　　惑而不從師（形容詞作動(dòng)詞，遇到疑難問(wèn)題）

　　3.形容詞的意動(dòng)用法

　　而恥學(xué)于師（形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥）

　�。ㄈ�）動(dòng)詞的使動(dòng)用法

　　授之書(shū)而習其句讀者（習，使……學(xué)習）

　　五、文言句式

　�。ㄒ唬┡袛嗑�

　�。�1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（……者，……也，表判斷）

　�。�2）道之所存，師之所存也（……也，表判斷）

　�。�3）彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也（非，表否定判斷）

　�。ǘ�）被動(dòng)句

　　不拘于時(shí)（介詞“于”表被動(dòng)）

　�。ㄈ�）倒裝句

　　1．介賓結構后置句（狀語(yǔ)后置句）

　�。�1）而恥學(xué)于師（于師學(xué)，介賓短語(yǔ)后置）

　�。�2）師不必賢于弟子（于弟子賢，介賓短語(yǔ)后置）

　�。�3）不拘于時(shí)，學(xué)于余（于余學(xué)，介賓短語(yǔ)后置）

　　2．賓語(yǔ)前置句

　　句讀之不知，惑之不解（不知句讀，不解惑，賓語(yǔ)前置）

　　4.省略句

　�。�1）今其智乃反不能及（之）（省賓語(yǔ)）

　�。�2）吾從（之）而師之（省賓語(yǔ)）

　�。�3）（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主語(yǔ)）

　�。�4）（師）位卑（者）則足羞，（師）官盛（者）則近諛（省略謂語(yǔ)動(dòng)詞）

　　5.固定格式

　　庸……乎：表反問(wèn)，難道……嗎，哪里……呢

　　例句：夫庸知其年之先后生于吾乎

　　4.2第二學(xué)時(shí)評論(0) 教學(xué)目標

　　1、學(xué)習課文第二段，學(xué)習并掌握本文正反對比論證的方法。

　　2、正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義

　　評論(0) 學(xué)時(shí)重點(diǎn)

　　分析文章的整體思路，引導學(xué)生背誦全文。

　　評論(0) 學(xué)時(shí)難點(diǎn)

　　1、學(xué)習文中所采用的論證結構，學(xué)習正反對比的論證方法

　　2、點(diǎn)燃學(xué)生繼承中華民族傳統美德的熱情，古為今用，樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣

　　教學(xué)活動(dòng)活動(dòng)1【活動(dòng)】師說(shuō)第二課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程：

　　自主學(xué)習：

　　1這篇文章為誰(shuí)而作？何以見(jiàn)得？文中有沒(méi)有信息？

　　【明確】“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之�！�

　　從課文的最后一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說(shuō)》是寫(xiě)給一個(gè)叫李蟠的十七歲小伙子的。

　　2一代文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小伙子寫(xiě)下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說(shuō)》？

　　可以總結為三個(gè)原因：

　　李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之

　　他不拘于時(shí)，學(xué)于余

　　能行古道

　�。ㄒ陨先齻�(gè)方面都是原因，當時(shí)“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之”人也許不多，但一定還有其它的，為何只選擇了李蟠？“學(xué)于余”，我們說(shuō)向韓愈這樣一個(gè)文壇領(lǐng)袖學(xué)習應該是求之不得的事，韓愈有必要為他寫(xiě)文章嗎？所以說(shuō)根本的原因是不拘于時(shí)和能行古道。）

　　合作探究：

　　1文末說(shuō)“余嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人從師之道，古人從師之道是什么？課文體現在哪里？

　�。ㄒ龑�學(xué)生學(xué)習課文第一、三兩段，相互討論完成答案，教師總結明確）

　　【明確】古人從師之道——古之學(xué)者必有師且無(wú)常師

　　【點(diǎn)撥分析】

　　課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結它的核心為“古之學(xué)者必有師”“圣人無(wú)常師”，古代的知識淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說(shuō)的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？”；同時(shí)古代的圣人不僅向老師學(xué)習，還“無(wú)常師”，向各種人甚至一些遠不如他的人請教和學(xué)習，自然讓我們想到了孔子的話(huà)“三人行，必有我師焉”，且要“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”。

　　2古人如此的注重從師學(xué)習，那么擇師的原則是什么？（原文語(yǔ)言回答）

　　【明確】擇師的原則：

　　是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也

　　是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子

　　韓愈闡述古人從師之道，其真正的意圖是引出對擇師原則和標準的闡述，作者認為擇師的原則是不分高低貴賤，年長(cháng)年幼，道存在的地方就存在老師，同時(shí)，作者打破傳統觀(guān)念，認為老師不一定要比學(xué)生強，學(xué)生也不一定比老師差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老師，詳細地展現了擇師的原則。

　　【延伸小結】

　　以上是古人的從師之道，也是韓愈對于從師的觀(guān)點(diǎn)，許許多多的成功者正是得益于這種古道，才成就了他們的輝煌，相信這對于我們每個(gè)人都會(huì )有所啟發(fā)的。

　　3前面說(shuō)過(guò)，韓愈為李蟠寫(xiě)文章的主要原因還有一個(gè)：不拘于時(shí)，即不被當時(shí)的社會(huì )風(fēng)氣所拘束。當時(shí)的社會(huì )風(fēng)氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個(gè)角度來(lái)分析并批判這種風(fēng)氣的？運用了什么論證手法？

　�。ㄒ龑�學(xué)生自讀課文第二段，討論明確）

　　【明確】

　�、偕鐣�(huì )風(fēng)氣——師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師

　�、谧髡哌\用正反對比論證的手法，從三個(gè)方面批判了當時(shí)的社會(huì )風(fēng)氣，總結表格如下：

　　對象從師的態(tài)度結果觀(guān)點(diǎn)

　　1 “今眾人” “恥學(xué)于師” “愚益愚”

　　通過(guò)正反對比，論證了從師學(xué)習的重要性。

　　“古圣人” “從師而問(wèn)” “圣益圣”

　　2于其子擇師而教之小學(xué)

　　于其身恥師大遺

　　3巫醫樂(lè )師百工之人不恥相師

　　士大夫之智不及巫醫樂(lè )師百工之人

　　士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之

　�。ㄗ髡咴谡n文的第二段給我們展示了當時(shí)“恥學(xué)于師”的不良社會(huì )風(fēng)氣，并通過(guò)三組正反對比，論證了從師學(xué)習的重要性，從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會(huì )風(fēng)氣。此段中韓愈用了大量強烈語(yǔ)氣的句子，來(lái)表明了自己的對“恥學(xué)于師”這一社會(huì )風(fēng)氣的不滿(mǎn)和痛心，如：“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”“嗚呼！師道之不復，可知矣�！薄敖衿渲悄朔床荒芗�，其可怪也歟！”等，朗讀時(shí)注意語(yǔ)氣。）

　　全文通過(guò)對師的討論，表達了作者對古人從師之道的贊揚，對“恥學(xué)于師”的社會(huì )風(fēng)氣的無(wú)情批判。我們深切體會(huì )到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時(shí)，也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。

　　4、雖然文章說(shuō)，這篇文章是寫(xiě)給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會(huì )只是這樣看嗎？他還是寫(xiě)給誰(shuí)看的呢？

　　【點(diǎn)撥】這個(gè)問(wèn)題可以從韓愈《師說(shuō)》一文當時(shí)的現實(shí)意義及長(cháng)遠影響來(lái)談，學(xué)生可以展開(kāi)思維，拓展想象空間。

　　【明確】可以說(shuō)，韓愈的文章還送給以下的兩種人：

　　寫(xiě)給當時(shí)那些不愿學(xué)習的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習慣，否則后果會(huì )很?chē)乐�。再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫(xiě)這篇文章的感情了，那種社會(huì )風(fēng)氣造成的憂(yōu)心如焚是遠遠超過(guò)李蟠個(gè)人勤學(xué)好問(wèn)帶給自己的喜悅的。（再讀課文最后一段）

　　1200多年過(guò)去了，今天我們身邊還有很多人在重復著(zhù)唐人同樣的錯誤，社會(huì )上不尊重教師的現象比比皆是：家長(cháng)袒護孩子，辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學(xué)生在路上碰見(jiàn)老師卻形同陌路……，從這個(gè)意義上說(shuō)，這篇文章何嘗不是寫(xiě)給今天的我們的呢？

　　正是這種穿越時(shí)空的恒久價(jià)值，使這篇文章歷久彌新，成為經(jīng)典。同學(xué)們，反思自己吧，讓中華民族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。

　　背誦全文

　　試說(shuō)說(shuō)作者的觀(guān)點(diǎn)在當時(shí)有哪些進(jìn)步意義，在今天仍有什么借鑒作用。

　　11＊師說(shuō)

　　課時(shí)設計課堂實(shí)錄

　　11＊師說(shuō)

　　1第一學(xué)時(shí)教學(xué)目標

　　1、熟讀全文，細致夯實(shí)文句，整理好文章中的文言基礎知識。

　　2、背誦文章。

　　學(xué)時(shí)重點(diǎn)

　　文言基礎知識的夯實(shí)。

　　學(xué)時(shí)難點(diǎn)

　　1、文體知識了解。

　　2、文言基礎夯實(shí)。

　　教學(xué)活動(dòng)活動(dòng)1【講授】師說(shuō)

　　教學(xué)導入：

　　由視頻《程門(mén)立雪》的成語(yǔ)故事導入新課：尊師重道是中華民族的傳統美德。古人云：一日為師，終身為父，可見(jiàn)其對老師的尊敬；現代社會(huì )尊師重道也蔚然成風(fēng)，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類(lèi)靈魂的工程師”。然而，在魏晉以后門(mén)閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會(huì )上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀(guān)點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習�，F在，我們就來(lái)學(xué)習千古佳作《師說(shuō)》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。

　　作者簡(jiǎn)介、解題

　　1、作者簡(jiǎn)介

　　韓愈（768—824），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人，唐代著(zhù)名的文字家，哲學(xué)家，古文運動(dòng)的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱(chēng)“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱(chēng)“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

　　明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱(chēng)他“文起八代之衰”，這是對他散文成就的最大肯定。

　　“古文運動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動(dòng)。它是針對六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來(lái)單純追求形式美、內容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng )新、詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎。

　　“韓潮蘇�！敝柑瞥�韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格——氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說(shuō)：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉�！保ā渡蠚W陽(yáng)內翰第一書(shū)》）

　　2、解題

　　“說(shuō)”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對事物的見(jiàn)解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學(xué)過(guò)《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》等等都屬這類(lèi)文體。

　　1、朗誦點(diǎn)撥

　�。�1）學(xué)生齊讀課文一遍

　　讀準字音。

　�。�2）教師簡(jiǎn)要點(diǎn)撥朗讀時(shí)的注意事項

　　2、文言知識整理

　　一.通假字

　　1師者，所以傳道受業(yè)解惑也（受，通“授”，教授）

　　2或師焉，或不焉（不，通“否”，fǒu）

　　二、古今異義

　�。�1）古之學(xué)者必有師

　　古義：求學(xué)的人；今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人

　�。�2）師者，所以傳道受業(yè)解惑也

　　古義：用來(lái)……的；今義：表因果關(guān)系的連詞

　�。�3）是故弟子不必不如師

　　古義：不一定；今義：用不著(zhù)

　�。�4）是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少

　　古義：無(wú)論；今義：沒(méi)有，常為否定副詞

　�。�5）吾從而師之

　　古義：跟隨而且；今義：表目的或結果的連詞

　�。�6）今之眾人

　　古義：一般人；今義：眾多的人，大家

　�。�7）小學(xué)而大遺

　　古義：小的方面學(xué)習

　　今義：指教育的一個(gè)階段，也指實(shí)施這種教育的機構（常指與中學(xué)、大學(xué)相對的“小學(xué)”）

　　三、一詞多義

　　1師

　�、俟胖畬W(xué)者必有師（名詞，老師）

　�、趲煹乐�不傳也久矣（動(dòng)詞，從師求學(xué)）

　�、畚釓亩鴰熤�（名詞的意動(dòng)用法，以……為師）

　�、芪釒煹酪玻�名詞作動(dòng)詞，學(xué)習）

　　2.傳

　�、賻熣�，所以傳道受業(yè)解惑也（動(dòng)詞，傳授）

　�、趲煹乐�不傳也久矣（動(dòng)詞，流傳）

　�、哿�藝經(jīng)傳皆通習之（zhuàn，名詞，解釋經(jīng)文的著(zhù)作）

　　3.道

　�、賯鞯朗軜I(yè)解惑也（名詞，道理）

　�、趲煹乐�不傳也久矣（有“風(fēng)尚”的意思）

　�、鄣老嗨埔玻�名詞，道德學(xué)問(wèn)）

　　4.惑

　�、倩笾�不解（名詞，疑難問(wèn)題）

　�、谟谄渖硪�，則恥師焉，惑矣（形容詞，糊涂）

　�、刍蠖�不從師（動(dòng)詞，遇到疑難問(wèn)題）

　　5.乎

　�。�1）生乎吾前，其聞道也固先乎吾(介詞，相當于“于”，前一個(gè)是“在”的意思；后一個(gè)是“比”，表比較)

　�。�2）夫庸知其年之先后生于吾乎（語(yǔ)氣助詞，表反問(wèn)，譯為“嗎”）

　�。�3）其皆出于此乎（語(yǔ)氣助詞，表揣測，譯為“嗎”或“吧”）

　�。�4）嗟乎！師道之不傳了久矣（語(yǔ)氣助詞，表感嘆，與“嗟”連用，譯為“唉”）

　　6.而

　�。�1）人非生而知之者（連詞，表承接）

　�。�2）惑而不從師（連詞，表轉折）

　�。�3）吾從而師之（連詞，表承接）

　　(4)擇師而教之（連詞，表承接）

　　(5)授之書(shū)而習其句讀者（連詞，表并列）

　　(6)小學(xué)而大遺（連詞，表轉折）

　　(7)則群聚而笑之（連詞，表修飾）

　　(8)如是而已（與“已”連用，表陳述語(yǔ)氣）

　　7.之

　�。�1）古之學(xué)者必有師（結構助詞，的）

　�。�2）人非生而知之者（代詞，指代知識、道理等）

　�。�3）道之所存，師之所存也（助詞，主謂之間取消句子獨立性）

　　(4)夫庸知其年之先后生于吾乎（助詞，主謂之間取消句子獨立性）

　　(5)師道之不傳也久矣（助詞，主謂之間取消句子獨立性）

　　(6)欲人之無(wú)惑也難矣（助詞，主謂之間取消句子獨立性）

　　(7)圣人之所以為圣（代詞，指代這件事）

　　(8)彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者（助詞，的；代詞，指代童子）

　　(9)句讀之不知，惑之不解（助詞，賓語(yǔ)前置的標志）

　　(10)巫醫樂(lè )師百工之人（代詞，這，這一類(lèi)）

　�。�11）郯子之徒（代詞，這，這一類(lèi)）

　�。�12）六藝經(jīng)傳皆通習之（音節助詞，起湊足音節的作用，不譯）

　�。�13）作師說(shuō)以貽之（代詞，他，指代李蟠）

　　8.其

　�。�1）其為惑也終不解矣（代詞，那些，指代疑難問(wèn)題）

　�。�2）其聞道也固先乎吾（代詞，他，指代“生乎吾前”者）

　�。�3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞，他的）

　�。�4）其皆出于此乎（副詞，表揣測語(yǔ)氣，大概）

　�。�5）其可怪也歟（副詞，與“也歟”配合表反問(wèn)語(yǔ)氣，相當于“這不是……嗎？”）

　　9.于

　�。�1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介詞，比）

　�。�2）而恥學(xué)于師（介詞，向）

　�。�3）于其身也（介詞，對于）

　�。�4）皆出于此乎（介詞，從）

　�。�5）不拘于時(shí)（介詞，表被動(dòng)，被）

　　10.也

　�。�1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（句末語(yǔ)氣助詞，與“者”連用，表判斷）

　�。�2）其聞道也固先乎吾（句中語(yǔ)氣助詞，表停頓）

　�。�3）其為惑也終不解矣（句中語(yǔ)氣助詞，表停頓）

　�。�4）其可怪也歟（句末語(yǔ)氣助詞，與“歟”連用，加強語(yǔ)氣）

　　四、詞類(lèi)活用

　�。ㄒ唬┟�詞的活用

　　1.名詞作狀語(yǔ)

　　則群聚而笑之（群，表動(dòng)作的情態(tài)，成群）

　　2.名詞作動(dòng)詞

　�、傥釒煹酪玻�名詞作動(dòng)詞，學(xué)習）

　�、谄湎率ト艘惨噙h矣（名詞作動(dòng)詞，低于）

　　3.名詞的意動(dòng)用法

　�、傥釓亩鴰熤�（名詞的意動(dòng)用法，以……為師）

　�、诳鬃訋熪白樱�名詞意動(dòng)用法，以……為師）

　�。ǘ�）形容詞的活用

　　1.形容詞作名詞

　�、傩�學(xué)而大遺（形容詞作名詞，小的方面、大的方面）

　�、谖嵛匆�(jiàn)其明也（形容詞作名詞，高明的地方）

　�、凼枪适ヒ媸�，愚益愚（形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人）

　�、軒熣�，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞作名詞，疑惑的問(wèn)題、糊涂的問(wèn)題）

　�、菸槐皠t足羞，官盛則近諛（形容詞作名詞，卑：卑賤的人、低下的人盛：勢盛位高的人）

　　2.形容詞作動(dòng)詞

　　惑而不從師（形容詞作動(dòng)詞，遇到疑難問(wèn)題）

　　3.形容詞的意動(dòng)用法

　　而恥學(xué)于師（形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥）

　�。ㄈ�）動(dòng)詞的使動(dòng)用法

　　授之書(shū)而習其句讀者（習，使……學(xué)習）

　　五、文言句式

　�。ㄒ唬┡袛嗑�

　�。�1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（……者，……也，表判斷）

　�。�2）道之所存，師之所存也（……也，表判斷）

　�。�3）彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也（非，表否定判斷）

　�。ǘ�）被動(dòng)句

　　不拘于時(shí)（介詞“于”表被動(dòng)）

　�。ㄈ�）倒裝句

　　1．介賓結構后置句（狀語(yǔ)后置句）

　�。�1）而恥學(xué)于師（于師學(xué)，介賓短語(yǔ)后置）

　�。�2）師不必賢于弟子（于弟子賢，介賓短語(yǔ)后置）

　�。�3）不拘于時(shí)，學(xué)于余（于余學(xué)，介賓短語(yǔ)后置）

　　2．賓語(yǔ)前置句

　　句讀之不知，惑之不解（不知句讀，不解惑，賓語(yǔ)前置）

　　4.省略句

　�。�1）今其智乃反不能及（之）（省賓語(yǔ)）

　�。�2）吾從（之）而師之（省賓語(yǔ)）

　�。�3）（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主語(yǔ)）

　�。�4）（師）位卑（者）則足羞，（師）官盛（者）則近諛（省略謂語(yǔ)動(dòng)詞）

　　5.固定格式

　　庸……乎：表反問(wèn)，難道……嗎，哪里……呢

　　例句：夫庸知其年之先后生于吾乎

《師說(shuō)》教案15

　　教學(xué)目標：1、在疏通全文大意的基礎上，掌握重點(diǎn)文言實(shí)、虛詞，詞語(yǔ)的特殊用法以及特殊文言句式。

　　2、學(xué)習正反對比的論證方法，分析本文“總—分”式的雙重論證結構。

　　3、闡述本文寫(xiě)作的藝術(shù)特色。

　　教學(xué)重點(diǎn)：掌握重點(diǎn)文言實(shí)、虛詞，詞語(yǔ)的特殊用法以及特殊文言句式；學(xué)習正反對比的論證方法并明晰本文“總—分”式的雙重論證結構。

　　教學(xué)難點(diǎn)：闡述韓愈所論述“謙虛好學(xué)、尊師重教”的思想。

　　教學(xué)方法：朗讀品味法；問(wèn)題引導法；合作探究法

　　課時(shí)安排：兩課時(shí)，這里針對第二課時(shí)設計教案

　　教學(xué)過(guò)程：

　　一、 導入（2min）

　　切入文本，直接導入。通過(guò)上節課我們的學(xué)習，大家已經(jīng)疏通了文章大意，那么接下來(lái)，老師想和同學(xué)們一起誦讀全文，來(lái)加深我們的學(xué)習的記憶，同時(shí)請同學(xué)們在誦讀的時(shí)候思考這樣一個(gè)問(wèn)題：“這篇文章為誰(shuí)而作？從文中可以得出哪些信息？”

　　二、 誦讀全文，整體感知（10min）

　　問(wèn)題不難，從課文的最后一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說(shuō)》是寫(xiě)給一個(gè)叫李蟠的十七歲小伙子的。

　　三、深入文本，討論研習（30min）

　　【問(wèn)題二】韓愈為什么要給一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小伙子寫(xiě)下這樣一篇流芳千古的名篇佳作，想想看，有哪些原因？

　　【明確】可以總結為三個(gè)原因：

　�、� 李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之

　�、� 他不拘于時(shí)，學(xué)于余

　�、� 能行古道

　　【教師點(diǎn)撥】

　　以上三個(gè)方面都是原因，雖然說(shuō)當時(shí)“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之”人也許不多，但一定還有部分與李蟠相志同道合的人，而韓愈正是從他們身上看到了“不拘于時(shí)、能行古道”的精神，所以才以李蟠為他們的代表來(lái)寫(xiě)這篇文章的。也就是說(shuō)，韓愈寫(xiě)這篇文章的根本的原因在于闡發(fā)“不拘于時(shí)和能行古道”的`意義

　　【問(wèn)題三】這里所謂的“古道”指的是古人從師學(xué)習之道，那么請同學(xué)們結合課文第一、三兩段，分組討論“韓愈是如何認識古人從師之道呢？在課文里有哪些體現？”

　　好，接下來(lái)我們先分析第一段，在這里作者認為的古人所從師之道的方法是什么？

　　【明確】古人從師之道——古之學(xué)者必有師

　　【問(wèn)題四】古人如此的注重從師學(xué)習，那么有哪些方面的緣由呢？（根據原文概括回答）

　　【明確】教師的職責：師者所以傳道受業(yè)解惑也。

　　擇師的原因：人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

　　擇師的標準：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

　　同樣的，在文章第三段中，作者認為的古人所從師之道的方法又是什么？

　　【明確】古人從師之道——古之學(xué)者無(wú)常師

　　【問(wèn)題五】作者是如何論證古人學(xué)習無(wú)常師這一觀(guān)點(diǎn)的？

　　【明確】舉圣人從師卻無(wú)常師的范例） 行：孔子師老聃等人；言：三人行必有我師。本段用的是什么論證方法？舉例論證。同時(shí)引用圣人孔子的話(huà)，稱(chēng)為引用論證

　　【教師點(diǎn)撥】

　　以上是古人的從師之道，也是韓愈對于從師的觀(guān)點(diǎn)，許許多多的成功者正是得益于這種古道——“道之所存，師之所存也”“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”才成就了他們的輝煌，相信這對于我們每個(gè)人的成長(cháng)都會(huì )有所啟發(fā)的。

　　【問(wèn)題六】前面說(shuō)過(guò)，韓愈為李蟠寫(xiě)文章的主要原因還有一個(gè)：不拘于時(shí)，即不被當時(shí)的社會(huì )風(fēng)氣所拘束。當時(shí)的社會(huì )風(fēng)氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個(gè)角度來(lái)分析并批判這種風(fēng)氣的？運用了什么論證手法？

　�。ㄒ龑�學(xué)生自讀課文第二段，討論明確）

　　【明確】

　�、偕鐣�(huì )風(fēng)氣——師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師

　�、谧髡哌\用正反對比論證的手法，從三個(gè)方面批判了當時(shí)的社會(huì )風(fēng)氣。

　　1、縱比：古之圣人，從師而問(wèn)；今之眾人，恥學(xué)于師。

　　2、自比：對其子，擇師而教；對其身，恥學(xué)于師。

　　3、橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。

　　【點(diǎn)撥分析】

　　作者在課文的第二段給我們展示了當時(shí)“恥學(xué)于師”的不良社會(huì )風(fēng)氣，并通過(guò)三組正反對比，論證了從師學(xué)習的重要性，從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會(huì )風(fēng)氣。

　　全文通過(guò)對師的討論，表達了作者對古人從師之道的贊揚，對“恥學(xué)于師”的社會(huì )風(fēng)氣的無(wú)情批判。我們深切體會(huì )到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時(shí)，也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。

　　【問(wèn)題設計】雖然文章說(shuō)，這篇文章是寫(xiě)給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會(huì )只是這樣看嗎？他還是寫(xiě)給誰(shuí)看的呢？

　　【點(diǎn)撥】這個(gè)問(wèn)題可以從韓愈《師說(shuō)》一文當時(shí)的現實(shí)意義及長(cháng)遠影響來(lái)談，學(xué)生可以展開(kāi)思維，拓展想象空間。

　　【明確】可以說(shuō)，韓愈的文章還送給以下的兩種人：

　�、� 寫(xiě)給當時(shí)那些不愿學(xué)習的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習慣，否則后果會(huì )很?chē)乐亍?再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫(xiě)這篇文章的感情了，那種社會(huì )風(fēng)氣造成的憂(yōu)心如焚是遠遠超過(guò)李蟠個(gè)人勤學(xué)好問(wèn)帶給自己的喜悅的。（再讀課文最后一段）

　�、� 1200多年過(guò)去了，今天我們身邊還有很多人在重復著(zhù)唐人同樣的錯誤，社會(huì )上不尊重教師的現象比比皆是：家長(cháng)袒護孩子，辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學(xué)生在路上碰見(jiàn)老師卻形同陌路……，從這個(gè)意義上說(shuō)，這篇文章何嘗不是寫(xiě)給今天的我們的呢？

　　正是這種穿越時(shí)空的恒久價(jià)值，使這篇文章歷久彌新，成為經(jīng)典。同學(xué)們，反思自己吧，讓中華民族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。

　　【藝術(shù)特色鑒賞】

　　1、頂真手法（用上一句的結尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接）作用前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。

　　“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄啊�…孰能無(wú)惑？惑而不從師……”“……其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！�

　　2、整句散句結合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。

　　例如 “是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(cháng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　　3、一種意思，多種句式。第二段一連用了三個(gè)對比，結語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。

　　第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責備語(yǔ)氣；第三句“巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語(yǔ)氣．感情強烈。