部編版高二上冊語(yǔ)文第五課《老子四章》教案
作為一名優(yōu)秀的教育工作者，可能需要進(jìn)行教案編寫(xiě)工作，編寫(xiě)教案有利于我們準確把握教材的重點(diǎn)與難點(diǎn)，進(jìn)而選擇恰當的教學(xué)方法。教案要怎么寫(xiě)呢？以下是小編幫大家整理的部編版高二上冊語(yǔ)文第五課《老子四章》教案，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
教學(xué)目標：
語(yǔ)言建構與運用：掌握文中的重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等文言基礎知識。
思維發(fā)展與提升：善于汲取世俗經(jīng)驗論說(shuō)道理的寫(xiě)作方法；鑒賞《莊子》借助寓言增強說(shuō)理的趣味性的寫(xiě)作方法。
審美鑒賞與創(chuàng )造：對文中道家文化的審美鑒賞與創(chuàng )造。
文化傳承與理解體會(huì )：理解并繼承道家思想中的優(yōu)秀之處。
教學(xué)重點(diǎn)：掌握文中的重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等文言基礎知識。
教學(xué)難點(diǎn)：掌握說(shuō)理方法。
教學(xué)方法：研讀法、探究法、討論法。
教學(xué)要點(diǎn)：師生共同研讀《〈老子〉四章》。
教學(xué)過(guò)程：
一、引疑設問(wèn)明老子
1、導入
白巖松說(shuō)：“中國人不做無(wú)用的事。然而什么是無(wú)用的事？什么是有用的事？”今天我們就來(lái)一起學(xué)習《老子四章》，了解老子是如何論述“有”與“無(wú)”的。
2、作者介紹
老子（生卒年不詳），即老聃，相傳姓李名耳，字伯陽(yáng)，春秋末期人。出生于楚國苦縣。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng )始人和主要代表人物，與莊子并稱(chēng)“老莊”。在道教中，被尊為道教始祖，稱(chēng)“太上老君”。在唐朝，被追認為李姓始祖。曾被奉為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。
老子思想的核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無(wú)為而治、不言之教。在權術(shù)上，講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭的修持。
著(zhù)有《老子》（又稱(chēng)《道德經(jīng)》），是全球文字出版發(fā)行量的著(zhù)作之一。
老子名言：
�、俸媳е�，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
�、谏仙迫羲�。水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
�、鄣溬飧Ｖ�，福兮禍之所伏。
�、芴斓夭蝗�，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
�、輰櫲枞趔@，貴大患若身。
�、尬矣腥龑�，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
3、題目解說(shuō)
《〈老子〉四章》即從《老子》中選出來(lái)的四段能夠表達相對完整的意思的文字。
《老子》又稱(chēng)《道德經(jīng)》《五千言》《老子五千文》，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源，被謄為“萬(wàn)經(jīng)”。
《道德經(jīng)》分上篇《德經(jīng)》和下篇《道經(jīng)》該書(shū)以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，主題思想為“道法自然”，論述修身治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博。
4、寫(xiě)作背景
老子生于春秋時(shí)期，當時(shí)的環(huán)境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動(dòng)亂與變遷，讓老子目睹民間疾苦，作為周朝的守藏史，他提出了治國安民的一系列主張。老子以自己的生活體驗和王朝興衰成敗百姓安危禍福為鑒，溯其源，著(zhù)上、下兩篇，共五千言，即《道德經(jīng)》。
二、字正腔圓誦文本
1、自由誦讀，每人讀兩遍。
2、正音。
3、男女同學(xué)對讀。
文章句式整齊，大致押韻，讀之朗朗上口，易誦易記，體現了中國文字的音韻之美。對讀前，保持儀容整潔，端身正坐，收攝身心，心存恭敬。
男同學(xué)讀第一、三章，女同學(xué)讀第二、四章。
三、字斟句酌解文意
1、示范解讀第十一章。
原文：三十輻共一轂，當其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
關(guān)鍵字詞：
當其無(wú)，有車(chē)之用：有了車(chē)轂中空的地方，才有車(chē)的作用。"無(wú)"指轂的中間空的地方。
埏植：埏，和；植，土。即和陶土做成供人飲食使用的器皿。
戶(hù)牖：門(mén)窗。
有之以為利，無(wú)之以為用："有"給人便利，"無(wú)"也發(fā)揮了作用。
翻譯：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中，有了車(chē)轂中空的地方，才有車(chē)的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁內的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。
解讀：老子在本章里論述了“有”與“無(wú)”即實(shí)在之物與空虛部分之間的相互關(guān)系。他舉例說(shuō)明“有”和“無(wú)”是相互依存的、相互為用的；無(wú)形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不容易被一般人所覺(jué)察。他特別把“無(wú)”的作用向人們顯現出來(lái)。老子舉了三個(gè)例子：車(chē)子的作用在于載人運貨；器皿的作用在于盛裝物品；房屋的作用在于供人居住，這是車(chē)、皿、室給人的便利。車(chē)子是由輻和轂等部件構成的，這些部件是“有”，轂中空虛的部分是“無(wú)”，沒(méi)有“無(wú)”車(chē)子就無(wú)法行駛，當然也就無(wú)法載人運貨，其“有”的作用也就發(fā)揮不出來(lái)了。器皿沒(méi)有空虛的'部分，即無(wú)“無(wú)”，就不能起到裝盛東西的作用，其外壁的“有”也無(wú)法發(fā)揮作用。房屋同樣如此，如果沒(méi)有四壁門(mén)窗之中空的地方可以出入、采光、流通空氣，人就無(wú)法居住，可見(jiàn)是房屋中的空的地方發(fā)揮了作用。本章所講的“有”與“無(wú)”是就現象界而言的，與第一章所說(shuō)有“有”與“無(wú)”不同，后者是就超現象界而言的，讀者應注意加以區別。
2、合作探究其他三章。
按照第十一章的學(xué)習方法，學(xué)生自由組合，每四人為一組，每組探究一章。
要求：小組上臺展示，其中一人朗讀，一人指出關(guān)鍵字詞并解釋?zhuān)蝗朔g，一人分析解讀。
3、展示探究成果。
第二十四章
原文：企者不立，跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(cháng)。其在道也，曰余食贅形。物或惡之，故有道者不處。
關(guān)鍵字詞：
企：一本作“支”，意為舉起腳跟，腳尖著(zhù)地。
跨：躍、越過(guò)，闊步而行。
贅形：多余的形體，因飽食而使身上長(cháng)出多余的肉。
翻譯：踮起腳跟想要站得高，反而站立不��；邁起大步想要前進(jìn)得快，反而不能遠行。自逞已見(jiàn)的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛；自高自大的不能做眾人之長(cháng)。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說(shuō)是剩飯贅瘤。因為它們是令人厭惡的東西，所以有道的人決不這樣做。
解讀：在本章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，說(shuō)“自見(jiàn)”、“自我”、“自矜”的后果都是不好的，不足取的。這些輕浮、急躁的舉動(dòng)都是反自然的，短暫而不能持久。急躁冒進(jìn)，自我炫耀，反而達不到自己的目的。本章不僅說(shuō)明急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為不可恃，也喻示著(zhù)雷厲風(fēng)行的政舉將不被人們所普遍接受。
四、探驪得珠賞技法
本文的說(shuō)理方法：以喻說(shuō)理，富有哲理。
�、偕朴谕ㄟ^(guò)觀(guān)察自然現象和社會(huì )現象，從具體事物中概括出抽象的哲理；善用辯證對應的雙方來(lái)說(shuō)理。
如作者連舉生活中的三個(gè)例子，用車(chē)轂、陶器和房屋說(shuō)明世間萬(wàn)物無(wú)不存在“有”和“無(wú)”的對立統一�！坝小迸c“無(wú)”相互依存，相互作用。
�、谏朴媚嫦蛩季S，具有意想不到的開(kāi)創(chuàng )性。
這一特點(diǎn)是指善于從常人思維的反面提出問(wèn)題從而達到正面領(lǐng)悟的效果。如老子所說(shuō)的“千里之行，始于足下”“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細”，就是其逆向思維的體現。
�、坌形暮�(jiǎn)潔凝練，句句警言，如歌如詩(shī)，顯出獨特的魅力。如“知人者智，自知者明”“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”等，寥寥數語(yǔ)，即從平凡的現象中反映出深刻的哲理。
五、你言我語(yǔ)談收獲
1、在《老子》中，幾乎通篇充滿(mǎn)了“不爭”的理念。如“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭……夫唯不爭，故無(wú)尤”“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”“天之道，不爭而善勝”等。在今天這個(gè)競爭激烈的社會(huì )，你怎樣看待競爭這一問(wèn)題？
觀(guān)點(diǎn)一：競爭是一種客觀(guān)的現實(shí)存在。
亞當·斯密曾說(shuō)過(guò)：“一種事業(yè)若對社會(huì )有益，就應當任其自由，廣其競爭，競爭愈自由、愈普遍，那事業(yè)就愈有利于社會(huì )�！焙玫母偁幱欣诩訌娙伺c人之間的團結和社會(huì )的和諧會(huì )促進(jìn)社會(huì )的發(fā)展和進(jìn)步；壞的競爭則會(huì )造成人與人之間的沖突甚至會(huì )導致社會(huì )的分裂、動(dòng)蕩。區分競爭的好與壞的標準，就是其是否符合社會(huì )規范和倫理道德的要求，以此為標準，儒家的思想家們提出了符合“禮”“義”標準的“君子之爭”，區別于只顧謀求一己之私利的“小人之爭”。我們應提倡“君子之爭”，拒絕“小人之爭”。
觀(guān)點(diǎn)二：過(guò)度競爭導致無(wú)序。
如果競爭沒(méi)有了法律和道德的約束，就會(huì )導致混亂。戰爭是這樣，經(jīng)濟發(fā)展是這樣，人的生活也是這樣。人類(lèi)進(jìn)行軍備競賽，導致核武器泛濫成災；人類(lèi)進(jìn)行太空競賽，導致太空垃圾的“烏云密布”；而人類(lèi)的物質(zhì)占有競賽，已使地球不堪重負……我們回過(guò)頭來(lái)，再聽(tīng)聽(tīng)老子說(shuō)的“知足之足，常足矣”“多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(cháng)久”，時(shí)刻提醒自己要在規范約束下進(jìn)行有序競爭。
觀(guān)點(diǎn)三：“不爭之德”助不爭而勝。
老子所謂的“不爭”不是真的不爭，而是眼前不爭，是依托著(zhù)“道”的無(wú)痕跡的爭，是為以后發(fā)展的爭，這是不爭之德的體現。天下之事，唯有不爭之德可以服人，唯有與人無(wú)爭才能立于不敗之地。這既是老子以柔克剛思想的體現，又表達了一種人格力量�？v觀(guān)滾滾紅塵，凡好爭者，終必是得而復失；而不爭者，則終是得而不失。德者自得，無(wú)德者不得。得失之理，唯在一個(gè)“德”字上。
2、《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江�！�。兩者有什么不同？
結論不同。
荀子說(shuō)“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無(wú)爪牙之利，筋骨之強”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進(jìn)取的主張。
老子則主張“無(wú)為”“無(wú)執”，實(shí)際上是讓人們依照自然規律辦事，樹(shù)立必勝的信心和堅強的毅力，耐心地一點(diǎn)一滴去完成，稍有松懈，常會(huì )造成前功盡棄、功虧一簣的結局。
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