八年級上語(yǔ)文第一單元教案
作為一名默默奉獻的教育工作者，時(shí)常需要編寫(xiě)教案，教案有助于順利而有效地開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。那么優(yōu)秀的教案是什么樣的呢？下面是小編為大家整理的八年級上語(yǔ)文第一單元教案，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
八年級上語(yǔ)文第一單元教案1
學(xué)習目標：
1.借助注釋和工具書(shū)理解基本內容。
2.積累文言詞匯，并能有節奏地背誦課文。
3.理解“實(shí)踐出真知”的生活道理。
4.了解先賢圣哲關(guān)于人類(lèi)社會(huì )的偉大構想，把握“大同”社會(huì )的基本特征。
5.學(xué)習古人敢于沖破現實(shí)羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發(fā)學(xué)生樹(shù)立遠大的理想，為人類(lèi)造福，做一個(gè)真正的社會(huì )人。
教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)雖有嘉肴
一、新課導入
同學(xué)們，當一份精美誘人的菜肴擺在你面前時(shí)，你能忍住不吃嗎?當你從書(shū)上學(xué)得一種新的技能時(shí)，你能不去實(shí)踐一下嗎?我想，你們一定會(huì )響亮地回答“不能”。今人尤此，含蓄而深沉的古人又會(huì )有怎樣的表現呢?今天，就讓我們一起走進(jìn)《雖有嘉肴》，尋找答案吧!
二、自學(xué)指導(一)——預習與交流
1.讀準下面加點(diǎn)字的讀音。
嘉肴(yáo)自強(qiǎng)兌命(yuè)學(xué)學(xué)半(xiào)
2.作品鏈接
《禮記》，集中體現了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會(huì )的重要資料。全書(shū)用記敘文形式寫(xiě)成，有的用短小生動(dòng)的故事表明某一道理，有的氣勢磅礴、結構謹嚴，有的言簡(jiǎn)意賅、意味雋永，有的擅長(cháng)心理描寫(xiě)和刻畫(huà)，書(shū)中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻，具有較高的文學(xué)價(jià)值。
3.積累下面的文言字詞。
(1)雖有嘉肴：即使。
(2)不知其旨也：味美。
(3)雖有至道：的道理。至，到達極點(diǎn)。
(4)然后能自反也：自我反思。
(5)是故學(xué)然后知不足：所以。
(6)教學(xué)相長(cháng)也：教與學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的。
(7)《兌命》曰“學(xué)學(xué)半”：教別人，占自己學(xué)習的一半。前一個(gè)“學(xué)”同“敩(xiào)”，教導。
4.古今異義
(1)不知其旨也(古義：味美;今義：旨意。)
(2)然后能自強也(古義：勉勵;今義：強大，強盛。)
(3)教然后知困(古義：困惑;今義：困難。)
5.特殊句式
倒裝句：其此之謂乎!
【交流點(diǎn)撥】賓語(yǔ)“此”前置，原順序應為“其謂此乎”。
6.翻譯下列句子。
(1)雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。
【交流點(diǎn)撥】即使有的道理，不去學(xué)習，就不會(huì )了解它的好處。
(2)是故學(xué)然后知不足，教然后知困。
【交流點(diǎn)撥】所以，學(xué)習才能知道自己的不足，教人才能知道自己的困惑。
(3)知不足，然后能自反也;知困，然后能自強也。
【交流點(diǎn)撥】知道自己的不足，這樣以后才能自我反思;有了困惑，這樣以后才能自我勉勵。
(4)《說(shuō)命》曰“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎!
【交流點(diǎn)撥】《說(shuō)命》篇說(shuō)：“教別人，占自己學(xué)習的一半”，大概說(shuō)的就是這個(gè)道理吧!
三、自學(xué)指導(二)——合作與探究
(一)整體感知
1.朗讀課文，讀準字音，注意朗讀節奏。
【交流點(diǎn)撥】(1)雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也
(2)是故/學(xué)/然后/知不足，教/然后/知困
(3)知不足，然后/能/自反也
2.本文運用了什么修辭手法?請舉例說(shuō)明。
【交流點(diǎn)撥】比喻：如開(kāi)頭以“味美”比喻“道善”，論說(shuō)只有學(xué)習才能懂得“道”的好壞。引用：如結尾，作者為了說(shuō)明教學(xué)相長(cháng)的道理，引用了《尚書(shū)?說(shuō)命》篇中的話(huà)，以此來(lái)增強觀(guān)點(diǎn)的說(shuō)服力。
3.找出出自本文的成語(yǔ)，并解釋。
【交流點(diǎn)撥】教學(xué)相長(cháng)：教與學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的，教別人，也能增長(cháng)自己的學(xué)問(wèn)。
(二)深層探究
4.你從“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也;雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”悟出了什么道理?
【交流點(diǎn)撥】實(shí)踐非常重要，要把明白了的道理付諸行動(dòng)，通過(guò)行動(dòng)來(lái)證明道理是否正確。
5.本文還談到了“教”與“學(xué)”的問(wèn)題，請你找出作者的觀(guān)點(diǎn)并簡(jiǎn)要解說(shuō)。
【交流點(diǎn)撥】觀(guān)點(diǎn)：教學(xué)相長(cháng)。教和學(xué)是相互促進(jìn)的，二者相輔相成。
6.學(xué)習只會(huì )使人知識越來(lái)越豐富，思想越來(lái)越充實(shí)，本文中卻說(shuō)“學(xué)然后知不足”，你如何理解?
【交流點(diǎn)撥】只有學(xué)習，才會(huì )知道知識浩如煙海，學(xué)問(wèn)沒(méi)有止境，所以，越學(xué)視野越開(kāi)闊，越學(xué)越感到自己知識的不足。
7.本文觀(guān)點(diǎn)鮮明，說(shuō)理透徹，請你結合短文內容說(shuō)說(shuō)作者的寫(xiě)作思路。
【交流點(diǎn)撥】第一句：用比喻的修辭手法從反面闡述“學(xué)”的重要性。
第二、三句：闡述教學(xué)相長(cháng)的關(guān)系，以強調“師生都要學(xué)習”。
第四、五句：引用名言證明教學(xué)相長(cháng)的道理。
(三)背誦課文
以小組為單位相互檢查背誦情況并熟記重點(diǎn)詞句的意思。
四、板書(shū)設計
五、拓展延伸
積累有關(guān)《禮記》中的名言名句。
【交流】①茍利國家，不求富貴。②擇師不可不慎也。③博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。④凡事豫則立，不豫則廢。⑤水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。⑥一張一弛，文武之道也。⑦玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。⑧來(lái)而不往非禮也。
第二課時(shí)大道之行也
一、新課導入
“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會(huì )藍圖。在那里，人們快樂(lè )地生活著(zhù)。盡管這個(gè)理想社會(huì )在小生產(chǎn)的基礎上不可能成為現實(shí)，但兩千多年來(lái)，它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì )改革家心中永不磨滅的夢(mèng)。就是這個(gè)夢(mèng)，牽系著(zhù)古圣先賢，牽系著(zhù)時(shí)人，讓我們齊心協(xié)力，為這個(gè)美好的夢(mèng)的實(shí)現而加倍努力吧!
二、自學(xué)指導(一)——預習與交流
1.朗讀課文，圈點(diǎn)課文生字詞。
天下為公(wéi)選賢與能(jǔ)講信修睦(mù)
矜(guān)男有分(fèn)貨惡其棄于地也(wù)
2.聽(tīng)老師范讀，用“?”劃出課文的朗讀停頓。
大道/之行也，天下/為公。選賢/與能，講信/修睦。故/人/不獨親其親，不獨子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜、寡、孤、獨、廢疾者/皆/有所養，男/有分，女/有歸。貨/惡其棄于地也，不必/藏于己;力/惡其不出于身也，不必/為己。是故/謀閉?而不興，盜竊亂賊/而不作，故/外戶(hù)/而不閉。是謂大同。
3.大聲讀課文，理解課文重點(diǎn)詞語(yǔ)。
(1)找出通假字，寫(xiě)出本字并作簡(jiǎn)要解釋。
�、龠x賢與能(“與”同“舉”，推舉，選拔)
�、隈�、寡、孤、獨(“矜”同“鰥”，老而無(wú)妻)
(2)古今異義
�、僦v信修睦(古義：培養;今義：修改。)
�、谂袣w(古義：女子出嫁;今義：歸來(lái)，歸屬。)
�、弁鈶�(hù)而不閉(古義：門(mén);今義：戶(hù)口，門(mén)戶(hù)等。)
�、鼙I竊亂賊而不作(古義：害人;今義：偷東西的人)
(3)一詞多義
�、贋樘煜聻楣�(動(dòng)詞，是)
不必為己(介詞，為了)
�、谟H故人不獨親其親(前一個(gè)是形容詞的使動(dòng)用法，以……為親;后一個(gè)是名詞，指父母。)
�、圩硬华氉悠渥�(前一個(gè)是名詞的使動(dòng)用法，以……為子;后一個(gè)是名詞，指子女。)
(4)詞類(lèi)活用
選賢與能(動(dòng)詞用作名詞，有才干出眾的人。)
4.語(yǔ)文常識
“四書(shū)”：《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》
“五經(jīng)”：《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》(簡(jiǎn)稱(chēng)：詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋)
三、自學(xué)指導(二)——合作與探究
(一)整體感知
1.朗讀課文，思考：“大道”指什么?“大同”指什么?“大道之行”指什么?
【交流點(diǎn)撥】大道，可以理解為治理社會(huì )的準則;大同，可以理解為儒家的理想社會(huì )或人類(lèi)社會(huì )的階段;大道之行，是指執政者施行大道，那么老百姓就可以生活在安定、和平的大同社會(huì )。
(二)文本探究
2.“大同”社會(huì )的根本特征是什么?請找出相關(guān)語(yǔ)句，并做講解。
【交流點(diǎn)撥】“天下為公。選賢與能，講信修睦”�！疤煜聻楣笔钦f(shuō)天下是大家的天下，不屬于任何個(gè)人;“選賢與能”是說(shuō)選拔品德高尚、有才干的人擔任社會(huì )職務(wù);“講信修睦”說(shuō)的是社會(huì )成員間應當建立良好的關(guān)系，講求誠信，遠離欺詐，崇尚和睦，防止爭斗。
3.課文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì )的基本特征的?
【交流點(diǎn)撥】課文是從三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì )的基本特殊的。(1)滿(mǎn)足生存需要，人人都能得到全社會(huì )的關(guān)愛(ài)�！安华氂H其親，不獨子其子”，把奉養父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上;“老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)”，各個(gè)年齡段的人或者說(shuō)人一生中的各個(gè)階段都能受到應有的照顧，得到合適的安排;“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種需要特別關(guān)愛(ài)的人都能得到應有的生活保障;(2)滿(mǎn)足發(fā)展的需要，人人都能安居樂(lè )業(yè)�！坝蟹帧本褪怯蟹�定的職業(yè)，能安心工作;“有歸”就是男女婚配及時(shí)，有和樂(lè )的家庭;(3)滿(mǎn)足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力�！柏洂浩錀売诘匾�，不必藏于己”是說(shuō)人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無(wú)自私自利之心;“力惡其不出于身也，不必為己”是說(shuō)人們在共同勞動(dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著(zhù)并快樂(lè )著(zhù)，把共同勞動(dòng)看作是分享快樂(lè )。
4.文中的“大同”社會(huì )跟陶淵明描繪的“世外桃源”有無(wú)相似點(diǎn)?
【交流點(diǎn)撥】有�！笆劳馓以础钡木辰缡歉鶕按笸鄙鐣�(huì )的體制虛構出來(lái)的，是藝術(shù)地再現“大同”社會(huì )的生活風(fēng)貌。
四、板書(shū)設計
五、拓展延伸
圣哲先賢話(huà)大同
(1)孫中山的“天下為公”
孫中山先生是一位十分推崇大同學(xué)說(shuō)的人，他說(shuō)：“大同世界即所謂‘天下為公’�！痹诖嘶A上，他獨創(chuàng )性地提出“三民主義”(即“民族、民生、民權”)就是對“大同學(xué)說(shuō)”的繼承和發(fā)揚。
(2)譚峭提出的“太平”“大和”理想社會(huì )
譚峭在《化書(shū)》中說(shuō)：“食均則仁義生，仁義生則禮樂(lè )興，禮樂(lè )興則民不怨，民不怨則神不怒，太平之業(yè)也�！庇商缴鐣�(huì )而進(jìn)至更高級的社會(huì )，就是“大和”社會(huì )，他說(shuō)：“是以大人無(wú)親無(wú)疏，無(wú)惡無(wú)愛(ài)，是謂大和�！�
(3)康有為對大同社會(huì )的解釋
康有為曾這樣給《禮記》作注：“大道者何?人理至公，太平世大同之道也。三代之英，升平世小康之道也�？鬃由鷣y世，而志則常在太平世。必進(jìn)化至大同，乃孚素志。至不得已，亦為小康�！笨涤袨檎J為，歷史進(jìn)化是從據亂世經(jīng)升平世(即“小康”社會(huì ))到達太平世(即“大同”社會(huì ))，“大同”是孔子理想社會(huì )的終極目標。
八年級上語(yǔ)文第一單元教案2
教學(xué)目標
1、掌握重要的文言實(shí)詞虛詞。
2、能正確翻譯文言語(yǔ)句。
3、學(xué)習本文托物寓意的寫(xiě)法。
4、正確把握本文的主旨。
教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)
重點(diǎn)：1、掌握重要的文言實(shí)詞虛詞。
2、能正確翻譯文言語(yǔ)句。
3、學(xué)習本文托物寓意的寫(xiě)法。
難點(diǎn)：正確把握本文的主旨。
教學(xué)時(shí)數兩課時(shí)
教學(xué)方法
自學(xué)加點(diǎn)撥
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
教學(xué)目標
1、能正確把握文中詞語(yǔ)的讀音。
2、掌握重要的文言實(shí)詞虛詞。
3、能正確翻譯文言語(yǔ)句。
教學(xué)步驟
一、導入
請同學(xué)們說(shuō)說(shuō)有關(guān)馬的成語(yǔ)，(一馬當先、-躍馬揚鞭、天馬行空、千軍萬(wàn)馬、馬到成功、馬不停蹄、老馬識途、車(chē)水馬龍------)從這些成語(yǔ)中，我們不難看出，從古至今，人們都喜歡馬，對馬的印象非常好。唐代文學(xué)家韓愈就寫(xiě)過(guò)一篇有關(guān)馬的文章，今天我們就一起來(lái)學(xué)習這篇文章。
二、板書(shū)課題并釋題
說(shuō)，是古代一種議論體裁，在某種程度上與現代雜文或雜感相似�？梢杂浭�，也可以發(fā)表議論，都是為了說(shuō)明一個(gè)道理。其主要特點(diǎn)是一事一議，要求作者寫(xiě)出對社會(huì )生活中某個(gè)問(wèn)題的深刻見(jiàn)解或對某種現象的`看法。
三、簡(jiǎn)介作者及寫(xiě)作背景
韓愈(768~824)字退之，南陽(yáng)(現在河南南陽(yáng)縣)人，自謂郡望昌黎，世稱(chēng)韓昌黎。父母早亡，由嫂撫養。卒謚“文”，又世稱(chēng)韓文公。韓愈是唐代散文家、詩(shī)人，與柳宗元同為“古文運動(dòng)”的倡導者，列“唐宋八大家”之首，著(zhù)有《昌黎先生文集》。韓愈有“文起八代之衰”的美譽(yù)。
這篇《馬說(shuō)》大約作于貞元十一年至十六年間。這時(shí)，韓愈初登仕途，很不得志。他曾三次上書(shū)宰相求擢用。很可惜有“憂(yōu)天下之心”的他，終未被采納。后來(lái)又相繼依附于一些節度使幕下，郁郁不得志，再加上當時(shí)奸佞當權，政治黑暗，有才能之士不受重視，所以他有“伯樂(lè )不常有”之嘆。
四、自學(xué)課文
1、要求學(xué)生借助書(shū)下注釋、工具書(shū)和已有的文言知識理解文中實(shí)詞虛詞的意思，嘗試著(zhù)翻譯文言語(yǔ)句。
2、將自學(xué)中碰到的問(wèn)題在小組中討論解決。
3、將小組中不能解決的問(wèn)題羅列，留待集體解決。
五、集中解疑
六、檢查自學(xué)情況
1、給下列加點(diǎn)字注音
世有伯樂(lè )(lè)，然后有千里馬
駢(pián)死于槽櫪(cáolì)之間
一食(shí)或盡粟一石這里的“食”是“吃”的意思，所以讀(shí)。
食(sì)馬者不知其能千里而食(sì)也這里的“食”同“飼”，喂養的意思，所以讀(sì)
食(shí)不飽，力不足，才美不外見(jiàn)(xiàn)這里的“食”是“吃”的意思，所以讀(shí);這里的“見(jiàn)”同“現”，顯現的意思，所以讀(xiàn)。
2、解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)
只辱于奴隸人之手(馬夫)
一食或盡粟一石(有時(shí))(本指小米，這里泛指糧食)
是馬也，雖有千里之能(這，這樣的)
且欲與常馬等不可得(猶，尚且)(等同，一樣)
安求其能千里也(怎么，哪里)
策之不以其道(方法)
執策而臨之(握，拿)(面對著(zhù))
3、辨析下列各句中加點(diǎn)詞的意思
一食或盡粟一石(吃)
食馬者不知其能千里而食也(喂養)
食不飽(吃)
食之不能盡其材(喂養)
不以千里稱(chēng)也(用，拿)
策之不以其道(按)
雖有千里之能(的)
執策而臨之(代千里馬)
鳴之而不能通其意(音節助詞，無(wú)義)
馬之千里者(定語(yǔ)后置的標志)
安求其能千里也(代千里馬)
其真無(wú)馬耶(難道)
其真不知馬也(恐怕)
策之不以其道(驅使)
執策而臨之(鞭子)
策勛十二轉(記載)
雖有千里之能(雖然)
故雖有名馬(即使)
一食或盡粟一石(吃完)
食之不能盡其材(使----盡)
千里馬常有，而伯樂(lè )不常有(轉折連詞，卻)
食馬者不知其能千里而食也(順承連詞，來(lái))
4、翻譯句子
�、偈烙胁畼�(lè )，然后有千里馬。
�、谇Ю锺R常有，而伯樂(lè )不常有。
�、酃孰m有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。
�、荞R之千里者，一食或盡粟一石。
�、菔绸R者不知其能千里而食也。
�、耷矣c常馬等不可得，安求其能千里也?
�、卟咧灰云涞�，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意
�、嗥湔鏌o(wú)馬耶?其真不知馬也。
七、布置作業(yè)
思考書(shū)后探究●練習第一題。
第二課時(shí)
教學(xué)目標
1、學(xué)習本文托物寓意的寫(xiě)法。
2、正確把握本文的主旨。
教學(xué)步驟
一、復習導入
二、研讀課文
(一)朗讀課文第一段并思考問(wèn)題
1、文章一開(kāi)頭，作者是如何闡述“伯樂(lè )”和“千里馬”之間的關(guān)系的?
世有伯樂(lè )，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè )不常有。
2、作者認為“世有伯樂(lè )，然后有千里馬”，你們認為到底是先有千里馬，還是先有伯樂(lè )呢，為什么?
先有馬，再有對馬的認識，就一般馬而言應該是這樣的。然而對千里馬來(lái)說(shuō)，情形便有所不同。如果不能把他從普通的馬群中識別出來(lái)，只是一般對待，發(fā)揮不出它的特長(cháng)來(lái)，那就等于它不是千里馬，識別就成為前提了。
3、沒(méi)有遇見(jiàn)伯樂(lè )，千里馬的命運會(huì )如何?
只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。
(二)朗讀課文第二段并思考問(wèn)題
1、作為千里馬與普通馬有什么不同?
馬之千里者，一食或盡粟一石
2、食馬者能注意這一點(diǎn)并區別對待嗎?
食馬者不知其能千里而食也
3、千里馬的才能為何被埋沒(méi)?其根本原因是什么?
“食馬者不知其能千里而食也”“食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)”食馬者不知其能千里而食也。
(三)朗讀課文第三段并思考問(wèn)題
1、本段中那些語(yǔ)句刻畫(huà)了食馬者的淺薄愚妄?
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無(wú)馬!”
2、本段中哪句話(huà)點(diǎn)明了全文的中心?
“其真不知馬也”這個(gè)結句，點(diǎn)明了中心，諷刺揭露了昏庸無(wú)能，不能選賢任能而報怨世無(wú)人才的統治者。
3、本文通篇寫(xiě)千里馬，難道韓愈僅僅為馬的不幸而鳴不平嗎?
借千里馬難遇伯樂(lè )，最終被埋沒(méi)，對埋沒(méi)人才的現狀作了揭露。
4、本文通過(guò)描寫(xiě)千里馬的遭遇，表達韓愈怎樣的思想?
表達作者懷才不遇，有志難酬的憤慨心情。
5、本文中“伯樂(lè )”“千里馬”“食馬者”各比喻了什么樣的人?
伯樂(lè )比喻善于識別人才的統治者;千里馬比喻人才;食馬者比喻不能識別人才的統治者
三、拓展延伸。
天生我才必有用，只可惜韓愈懷才不遇，英雄無(wú)用武之地,所以他只能無(wú)可奈何的發(fā)出了“千里馬常有，而伯樂(lè )不常有”的感慨。
1、那么假如你就是一匹千里馬,卻暫時(shí)不被重用,你會(huì )怎么做呢?
韓愈認為“伯樂(lè )”決定了“千里馬”的命運,這固然有一定的道理，但未免絕對。我們要主動(dòng)地去爭取，像毛遂一樣的自薦，方可把握住自己的命運。
2、那么作為千里馬，你們又想對伯樂(lè )說(shuō)些什么呢?
我相信所有的伯樂(lè )一定會(huì )尊重教育，尊重人才。讓千里馬能夠物盡其用,人盡其才。愿伯樂(lè )們能夠擁有一雙慧眼。.因為世界上不是缺少千里馬,而是缺少發(fā)現千里馬的眼
四、小結:：
韓愈以良馬喻人才，寫(xiě)自己知遇之難,是因為它生不逢時(shí),我們有幸生長(cháng)于新時(shí)代,能夠人盡其才,那么我希望大家能夠發(fā)出好風(fēng)憑借力,送我上青云的豪言,天馬行空任我行的壯語(yǔ)。同學(xué)們,莫愁前路無(wú)知己,我相信只要大家努力,若干年以后,你們一定會(huì )站在我面前自豪地說(shuō):天下誰(shuí)人不識我!
五、布置作業(yè)
背誦默寫(xiě)本文。
八年級上語(yǔ)文第一單元教案3
教學(xué)目標
知識與技能
1.積累常用的文言詞語(yǔ)。
2.理解大同社會(huì )的特征。
3.抓住“天下為公”這個(gè)關(guān)鍵詞,理清課文的層次。
過(guò)程與方法
1.要求學(xué)生在反復的朗讀中，讀出韻味，讀出文意，當堂成誦。
2.引導學(xué)生把握“大同”社會(huì )的基本特征。
情感、態(tài)度與價(jià)值觀(guān)
1.解先賢圣哲關(guān)于人類(lèi)社會(huì )的偉大構想，把握“大同”社會(huì )的基本特征。
2.感受古人敢于沖破現實(shí)羈絆，大膽追求理想的精神和智慧。
寫(xiě)作背景
《大道之行也》是《禮記?禮運》開(kāi)頭部分里的一段話(huà)，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會(huì )的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說(shuō)這番話(huà)的來(lái)由，照錄如下：
昔者仲尼與蠟賓(參加國君在年終舉行的祭典，蠟讀作zhà)，事畢，出游于觀(guān)(宮門(mén)外兩旁的樓臺)之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也(意思是魯國已經(jīng)喪失了古禮)。言偃(即子游，孔子的學(xué)生)在側，曰：“君子何嘆?”孔子曰：“大道之行也，與三代之英(夏、商、周三代的英賢)，丘未之逮也(因出生晚，未能趕上)，而有志焉�！�
從這段文字可以看出，孔子是因為生活在動(dòng)亂紛呈的春秋末期，而迫切希望出現一個(gè)太平盛世，所以才有這番言論。
讀準字音
嘉肴(yáo)弗食(fú)
自強(qiǎnɡ)教學(xué)相長(cháng)(zhǎng)
兌命(yuè)學(xué)(xiào)學(xué)(xué)半
選賢與(jǔ)能講信修睦(mù)
矜(ɡuān)貨惡(wù)其棄于地也
幼有所長(cháng)(zhǎnɡ)男有分(fèn)
謀閉而不興(xīnɡ)
通假字
《兌命》曰(同“說(shuō)”，指的是殷商時(shí)的賢相傅說(shuō)，音“yuè”)
選賢與能(同“舉”，選拔)
矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(同“鰥”，指老而無(wú)妻)
詞類(lèi)活用
不獨親其親，不獨子其子(意動(dòng)用法，以……為親，以……為子，)
老有所終，壯有所用(形容詞作名詞，老年人，壯年人)
文言句式
判斷句：大道之行也，天下為公。(“也”表判斷)
倒裝句：“之謂”的用法
其此之謂乎(“之謂”是文言文中一種比較固定的用法，是將賓語(yǔ)提前的倒裝句，譯為“說(shuō)的是”。作用：賓語(yǔ)用代詞“之”復指一下，強調賓語(yǔ)。)?
貨惡其棄于地也，不必藏于己。(介賓短語(yǔ)后置句，應為“于己藏”)
雖有佳肴
【講析課文，疏通文句】
著(zhù)重講解如下句子，并采取生生互動(dòng)、師生互動(dòng)方式解決文言知識。
1.雖有嘉肴,弗食，不知其旨也——雖然有美味的菜肴,不吃，就不知道它的美味。
2.是故,學(xué)然后知不足,教然后知困——所以,人必須上學(xué)讀書(shū),才能知道自己的缺點(diǎn)和不足,教師必須親身經(jīng)歷教學(xué)的過(guò)程,才會(huì )深感自己學(xué)問(wèn)的孤陋和淺薄。
3.知不足,然后能自反也——求學(xué)者知不足,才會(huì )反省自己,更加努力地學(xué)習。
4.學(xué)學(xué)半——教人是學(xué)習的一半。
5.其此之謂乎?——大概說(shuō)的就是這個(gè)道理吧?
全文翻譯參考：
即使有美味的菜，不去品嘗，就不知道它的味道甘美;即使有的道理，不去學(xué)習，就不知道它的益處。所以學(xué)習以后就會(huì )知道不足，教學(xué)以后就會(huì )知道有理解不了的地方。知道了不足之處，然后才能夠反省自己;知道自己有理解不了的地方，然后才能自我勉勵。所以說(shuō)：教和學(xué)互相促進(jìn)，教別人，也能增長(cháng)自己的學(xué)問(wèn)�！秲睹分姓f(shuō)：“教人是學(xué)習的一半�！贝蟾耪f(shuō)的就是這個(gè)道理吧。
【重難點(diǎn)把握】
1.“之謂”的用法
明確：“之謂”是文言文中一種比較固定的用法，是將賓語(yǔ)提前的倒裝句，譯為：“說(shuō)的是”。如：“其此之謂乎”。作用：賓語(yǔ)用代詞“之”復指一下，強調賓語(yǔ)。
2.思考：本段主要運用了什么論證方法?論述了什么道理?
明確：本段主要采用了比喻論證和引用論證的論證方法。論述了教學(xué)相長(cháng)的規律。
【問(wèn)題探究】
怎樣看待“教學(xué)相長(cháng)”的道理?
明確：(1)“教學(xué)相長(cháng)”是文中表達的觀(guān)點(diǎn)，在指導我們如何看待教與學(xué)的關(guān)系以及教與學(xué)的效用等方面都有重要的借鑒意義。(2)“學(xué)然后知不足，教然后知困”，只有在不斷地學(xué)習中，才能發(fā)現自己的不足;只有在教授別人的時(shí)候，才能發(fā)現自己知識的短缺。也只有這樣，才能在教與學(xué)的過(guò)程中使自己得到提升�！敖虒W(xué)相長(cháng)”告訴了我們實(shí)踐出真知的道理，啟發(fā)我們注重實(shí)踐，把理論和實(shí)踐結合起來(lái)。
大道之行也
【朗讀課文，翻譯重點(diǎn)句子】
1.大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。
2.故人不獨親其親，不獨子其子。
參考譯文：
1.在大道施行的時(shí)候，天下是天下人所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，講求誠信，培養和睦(氣氛)。
2.因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女。
【初讀課文，整體感知】
1.本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì )的基本特征的？
(1)滿(mǎn)足生存需要，人人都能得到全社會(huì )的關(guān)愛(ài)�！安华氂H其親，不獨子其子”，說(shuō)的是每個(gè)人都能推己及人，把奉養父母、撫育兒女的責任、心意擴大到其他人身上;“老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)”，各個(gè)年齡段的人或者說(shuō)人一生中的各個(gè)階段都能受到應有的照顧，得到合適的安排;“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種需要特別關(guān)愛(ài)的人都能得到應有的生活保障。
(2)滿(mǎn)足發(fā)展的需要，人人都能安居樂(lè )業(yè)�！坝蟹帧本褪怯蟹�定的職業(yè)，能安心工作;“有歸”就是男女婚配及時(shí)，有和樂(lè )的家庭。
(3)滿(mǎn)足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力�！柏洂浩錀売诘匾�，不必藏于己”是說(shuō)人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無(wú)自私自利之心;“力惡其不出于身也，不必為己”是說(shuō)人們在共同勞動(dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著(zhù)并快樂(lè )著(zhù)，把共同勞動(dòng)看作是分享快樂(lè )。
任何想象都是植根于現實(shí)土壤的，文中有無(wú)當時(shí)現實(shí)社會(huì )的影子
文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現實(shí)社會(huì )跟理想的“大同”社會(huì )作對比，從而順理成章地指出，現實(shí)社會(huì )中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同”社會(huì )中將不復存在，代之而興的將是一個(gè)“外戶(hù)而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現實(shí)社會(huì )的真實(shí)情形：社會(huì )變亂紛呈，動(dòng)蕩不安;爾虞我詐，人人自危;盜賊橫行，混亂不堪。
【再讀課文，梳理結構】
本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì )的特征的?
第一層：“大道之行也……講信修睦”，這一層是對大同社會(huì )的綱領(lǐng)性說(shuō)明�！按蟮乐幸病薄偸�，以下分述：“天下為公，選賢與能，講信修睦”。
第二層：“故人不獨親其親……不必為己”，這一層闡述“大同”社會(huì )的基本特征。
可以歸納為三個(gè)方面：
�、佟肮嗜瞬华氂H其親……廢疾者皆有所養”——人人都能得到社會(huì )的關(guān)愛(ài)。
�、凇澳杏蟹�，女有歸”——人人都能安居樂(lè )業(yè)。
�、邸柏洂浩錀売诘匾病槐貫榧骸薄洷M其用，人盡其力。
第三層：“是故謀閉而不興……是謂大同”，這一層是全文的總括句。
【課堂討論，拓展延伸】
1.文中“大同”社會(huì )跟陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒(méi)有相似的地方
2.請說(shuō)一段話(huà)描繪你心目中的理想社會(huì )。
這是兩道開(kāi)放性的題目。第一題，要啟發(fā)學(xué)生透過(guò)“桃源”中的生活現象來(lái)認識這個(gè)社會(huì )，例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè )”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂(lè )，這就是“大同”社會(huì )中“老有所終”“幼有所長(cháng)”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨、廢疾者這五種人同樣受到全社會(huì )的關(guān)愛(ài)。
第二題重在激發(fā)學(xué)生進(jìn)行大膽新奇的聯(lián)想和想象，營(yíng)造一種暢游理想未來(lái)的熱烈氣氛。
【把握文章主旨】
仔細閱讀課文，理解文章主旨。
《雖有嘉肴》：本文論述了教與學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，說(shuō)明了教和學(xué)是相輔相成的，是互相促進(jìn)的道理。?
《大道之行也》：本文通過(guò)對理想中的社會(huì )特征的描述，闡明了儒家理想中的“大同”社會(huì )的基本特征，表達了作者對這個(gè)理想社會(huì )的向往，同時(shí)，也反映了我國古代勞動(dòng)人民對美好生活的追求。
寫(xiě)作方法運用【深入研讀，探究方法】
《雖有嘉肴》
1.運用類(lèi)比手法。
文章開(kāi)頭運用類(lèi)比手法，以“即使有美味佳肴，不去品嘗，就不知道它的味道鮮美”類(lèi)比“即使有的道理，不去學(xué)習，就不知道它的益處”。?
2.邏輯嚴密，有條有理。
文中開(kāi)頭先講學(xué)習的重要性，接著(zhù)講到教與學(xué)的關(guān)系，最后提出教學(xué)相長(cháng)的結論，邏輯嚴密，有條有理。?
《大道之行也》
1.結構嚴謹，說(shuō)理透徹。
文章第一層首先對“大同”社會(huì )進(jìn)行綱領(lǐng)性說(shuō)明，然后從三個(gè)方面闡述“大同”社會(huì )的基本特征，最后總括并定名為“大同”。全面具體地展現了古人關(guān)于人類(lèi)美好社會(huì )的構想。?
2.闡述道理，條理清晰。
文章在闡明“大同”社會(huì )政治綱領(lǐng)的內容時(shí)，按邏輯關(guān)系，由政權歸屬談到政權所屬的條件，最后談到在德才兼備的的管理下，所呈現的和諧、平等的人際關(guān)系。在闡明之后，很自然地闡述了在這些綱領(lǐng)維護下的“大同”社會(huì )的基本特征，分三個(gè)方面展開(kāi)，從物質(zhì)生活談到了理想觀(guān)念。既全面又有條理，清晰地反映了作者的思路。?
布置作業(yè)：教師引導學(xué)生課后完成本課時(shí)對應練習，并預習下一課時(shí)內容。
教學(xué)反思
這堂課的教學(xué)目標已達到，把握好了重難點(diǎn)。針對學(xué)生的情況我設計了兩點(diǎn)目標，一是要求學(xué)生在理解文意的基礎上背誦本課;二是要求學(xué)生能了解“大同”社會(huì )的基本特征，并知道本文是從哪些方面闡述的。首先，重視文言文朗讀訓練，讓學(xué)生在讀中體會(huì )，讀中感悟，接著(zhù)，給學(xué)生自主學(xué)習的空間，要求同學(xué)們憑借課文下面的注釋?zhuān)Y合語(yǔ)境翻譯課文，然后小組自主探究，最后根據小組提出的疑難點(diǎn)，教師在班上引導學(xué)生解決。
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