《美術(shù)作品中的形象》美術(shù)教案設計
教材分析
教學(xué)目標 ：
1、 使學(xué)生了解"美術(shù)形象"的基本含義和一般特征；美術(shù)教案－美術(shù)作品中的形象
2、 使學(xué)生了解和明確美術(shù)形象的本質(zhì)特性和基本特征；
3、 初步知道美術(shù)形象類(lèi)型的區別以及形象的多樣性。美術(shù)教案－美術(shù)作品中的形象
重難點(diǎn)：
理論的概括和對其本質(zhì)內涵的分析。美術(shù)教案－美術(shù)作品中的形象
教學(xué)工具準備：
多媒體課件
教學(xué)過(guò)程 ：
一、 導入 新課：
欣賞美術(shù)作品《格爾尼卡》，學(xué)生回答體會(huì )？這是世界藝術(shù)大師畢加索的作品《格爾尼卡》，在第二次世界大戰期間，為抗議1937年4月26日德國法西斯野蠻轟炸西班牙的一個(gè)小城格爾尼卡的暴行而創(chuàng )作的巨作。他在這一作品當中，運用了立體主義的變形、任意組合和超現實(shí)主義的夸張、象征等造型手法，極力表現人民的苦難和法西斯的暴行。據說(shuō)，當時(shí)有位法西斯軍官看到這幅作品，問(wèn)畢加索："這是你的杰作？"畢加索當即回答說(shuō)："NO，這是你們造出來(lái)的杰作"。從這里可以看出，欣賞美術(shù)作品不能只看其像不像，美術(shù)作品源自生活，而高于生活，是人們精神創(chuàng )造的產(chǎn)物。 畫(huà)家以鮮明的個(gè)性來(lái)表現生活本質(zhì)和典型，這種典型不禁表現在人物畫(huà)里，也表現在其他題材中。山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)、風(fēng)景和靜物等作品中也有。例如中國畫(huà)《溪山行旅圖》所表現的就是高度概括的秦隴以至中國北方山峰峻挺渾厚、雄偉壯觀(guān)的共性而創(chuàng )造出的成功的山水畫(huà)中的典型形象。這節課我們就來(lái)了解一下美術(shù)作品的藝術(shù)形象。
二、 講授新課：
各種藝術(shù)作品都是通過(guò)藝術(shù)形象表現一定的構思內容來(lái)體現作者的思想感情和審美感受、審美理想，并且通過(guò)藝術(shù)形象來(lái)感染和影響人們對現實(shí)世界的認識與審美能力的，馬克思說(shuō)"藝術(shù)地掌握世界"，的確如此。不過(guò)，美術(shù)作品的藝術(shù)形象和文學(xué)形象、音樂(lè )形象等又有不同的特點(diǎn)，它是一種鮮明、具體、生動(dòng)的視覺(jué)藝術(shù)形象，美術(shù)形象在空間上有著(zhù)確定的(平面的、立體的、組合的)靜態(tài)存在形式，是完全直觀(guān)、明晰的，可以直接為欣賞者的視覺(jué)感受和審美心理所把握的藝術(shù)形象。
1、從美術(shù)創(chuàng )作方法的角度來(lái)了解美術(shù)形象有再現和表現：
�。�1）有的美術(shù)家強調反映客觀(guān)現實(shí)的真 實(shí)性，其創(chuàng )造的美術(shù)形象偏重于寫(xiě)實(shí)，可 以叫作再現性的形象；美術(shù)形象的'創(chuàng )造，還要求通過(guò)個(gè)別的具體感性形式來(lái)體現出生活的本質(zhì)和普遍真理，達到個(gè)性和共性相統一。例如委拉斯凱茲的《教皇英諾森十世像》不僅容貌和神態(tài)酷似教皇本人，而且表現出教會(huì )最高統治者威嚴、高傲的外表和冷酷、貪婪的內心，因而達到了個(gè)性與共性的高度統一。庫爾貝的《篩谷的婦女》
�。�2）而有一些美術(shù)家則更強調主觀(guān)世界的真實(shí)性，所創(chuàng )造的美術(shù)形象偏重內心感情、情緒的發(fā)泄和主觀(guān)意 念的表現而不拘泥視覺(jué)特征的如實(shí)描繪， 可以叫作表現性的形象。蒙克的《吶喊》。
小結：許多美術(shù)形象都是再現與表現相結合、相統一的形象。再現具有平易近人、真實(shí)寫(xiě)照、形神兼備等特點(diǎn)。一般為觀(guān)眾所喜聞樂(lè )見(jiàn)，其作品具有獨特的審美魅力。 "表現"一般指藝術(shù)家運用藝術(shù)手段直接表達自己的情感體驗和審美理想，理性的、情感的因素比較顯著(zhù)，在創(chuàng )作手法上偏重于理想地表現對象或拋棄具體的物象，追求超感覺(jué)的內容和觀(guān)念，采取象征、寓意、夸張、變形以至抽象等藝術(shù)語(yǔ)言；藝術(shù)中的表現具有震撼人心、高度概括、不求形似等特點(diǎn)，對于現代藝術(shù)的發(fā)展有很 大影響。然而，主觀(guān)和客觀(guān)是對立和統一的關(guān)系，所以，在美術(shù)創(chuàng )作中，再現與表現是不能截然分開(kāi)的。例如同是反映與戰爭題材有關(guān)的作品，具有再現特色的《流民圖》，也表現出作者主觀(guān)上對日軍侵華戰爭的控訴與批判態(tài)度。而屬于表現性作品的《格爾尼卡》，固然表現了畫(huà)家對德國法西斯戰爭罪行的強烈忿慨，然而他的創(chuàng )作構思仍然是由德軍對這座文化名城所進(jìn)行的毀滅性轟炸這一客觀(guān)事件所引起的。因此，許多美術(shù)形象都是再現與表現相結合、相統一的形象。
2、從美術(shù)創(chuàng )作的藝術(shù)手法來(lái)了解 美術(shù)形象，還可區分為具象、 意象和抽象：
�。�1）具象性形象注重于對象視覺(jué)特征的具體而精確的再現；霍達的《靜物》、中國畫(huà)《玉蘭黃鸝》，作者運用玉蘭、黃鸝和藍天的完美配合，并賦予它們特有的典雅、華貴的形式美感，從而創(chuàng )造出一種生機蓬勃、春光明媚的動(dòng)人的藝術(shù)形象。
�。�2）意象性形象是作者依靠直覺(jué)、想 象乃至幻覺(jué)等所構成的表象而創(chuàng )作的；夏加爾的《我和我的故鄉》著(zhù)重表現的是形象的某種寓意，其形象往往具有虛幻和不合生活實(shí)際與思維邏輯的特點(diǎn)。
�。�3）抽象是指視覺(jué)形態(tài)的抽象，它只是對自然形象的外觀(guān)進(jìn)行程度不等的省略與舍棄，在抽象形象中，有的并沒(méi)有完全脫 離自然形象，只是從中抽取出某種適合的 表現模式。。在抽象形象中，有的并沒(méi)有完全脫離自然對象，只是從其中抽取出某種適合的表現模式，如克利的《奔流》就屬于這一類(lèi)。另一類(lèi)則是完全舍棄物象，去進(jìn)行純粹的形式構成，如完全受作者主觀(guān)情緒支配任意揮灑而成的波洛克的《魔鬼》就是這一類(lèi)的作品 。抽象藝術(shù)運動(dòng)興起于 20 世紀初的歐 美，大部分現代主義美術(shù)流派都受到了這 一運動(dòng)的影響，如抽象表現主義、立體主 義、塔希主義、行動(dòng)繪畫(huà)等。
小結：抽象藝術(shù)和具象藝術(shù)是從作品形象與自然對象的相似程度上去劃分作品風(fēng)格的 概念。抽象藝術(shù)指藝術(shù)形象大幅度偏離或完全拋棄自然對象外觀(guān)的藝術(shù)；具象藝術(shù)指藝術(shù)形象與自然對象基本相似或極為相似的藝術(shù)。
3、課堂總結：
今天我們了解了美術(shù)的藝術(shù)形象，這些藝術(shù)形象的源泉來(lái)自于現實(shí)生活，他們大多是現實(shí)生活的形象的反映。然而，美術(shù)形象并不等同于客觀(guān)世界存在的一切自然物象，它是經(jīng)過(guò)美術(shù)家對現實(shí)生活進(jìn)行選擇、提煉、概括乃至改造等藝術(shù)加工，融入作者對事物的認識和審美評價(jià)，注入美術(shù)家的思想感情，按照自己的和時(shí)代的審美理想創(chuàng )造出來(lái)的。像中國古代美術(shù)刻畫(huà)人物，就是運用以形寫(xiě)神的手法而使形象形神兼備、生動(dòng)感人，如《山東長(cháng)清靈巖寺羅漢像》就體現出作者的這種精詣匠心。進(jìn)而，中國畫(huà)家又深入追求表現氣韻，它既是對審美對象本質(zhì)美的把握，又是美術(shù)家思想感情與創(chuàng )作心態(tài)的顯示和升華，情緣景而發(fā)，景以情而活，并借助富有感情色彩的藝術(shù)語(yǔ)言，結構出形與神、情與理、物與我高度和諧統一的審美境界。像石濤的《翠壁長(cháng)松圖》不僅生動(dòng)表現出廬山地區云霧迷漫的自然景觀(guān)，而且在筆墨、意境中流露出濃郁的感情色彩，就是一幅氣韻生動(dòng)的山水畫(huà)。因此，美術(shù)創(chuàng )作是對現實(shí)生活的能動(dòng)的反映，它是源于生活而又高于生活，是不同于生活原型的"第二自然"�？偲饋�(lái)說(shuō)，美術(shù)形象是主觀(guān)和客觀(guān)相統一而創(chuàng )造出的成果，各種美術(shù)形象，不僅以審美功能為主的繪畫(huà)和雕塑形象，還包括具有審美和實(shí)用雙重功能的工藝美術(shù)與建筑藝術(shù)形象，都是美術(shù)家的審美認識和按照美的規律進(jìn)行審美創(chuàng )造的結果，都是人類(lèi)意識和精神創(chuàng )造的產(chǎn)物。
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