采葛的原文翻譯及賞析

　　《采葛》是中國古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。此詩(shī)表達的是一種急切的相思情緒，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，有淫奔說(shuō)、懼讒說(shuō)、懷友說(shuō)、戍卒思婦說(shuō)多種觀(guān)點(diǎn)，以下是小編整理的采葛的原文翻譯及賞析，歡迎閱讀。

　　采葛

　　彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三月兮！

　　彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮！

　　彼采艾兮！一日不見(jiàn)，如三歲兮！

　　譯文

　　那個(gè)采葛的姑娘，一天沒(méi)有見(jiàn)到她，好像隔了三月��！

　　那個(gè)采蕭的姑娘，一天沒(méi)有見(jiàn)到她，好像隔了三季��！

　　那個(gè)采艾的姑娘，一天沒(méi)有見(jiàn)到她，好像隔了三年��！

　　那個(gè)采葛的姑娘啊。一日不見(jiàn)她，好像三個(gè)整月長(cháng)啊。

　　那個(gè)采蒿的姑娘啊。一日不見(jiàn)她，好像三個(gè)秋季長(cháng)啊。

　　那個(gè)采艾的姑娘啊。一日不見(jiàn)她，好像三個(gè)周年長(cháng)啊。

　　題解

　　情人相思之詞。一說(shuō)朋友相念。

　　注釋

　　采：采集。葛：葛藤，一種蔓生植物，塊根可食，莖可制纖維。

　　蕭：植物名。蒿的一種，即艾蒿。有香氣，古時(shí)用于祭祀。

　　三秋：三個(gè)秋季。通常一秋為一年，后又有專(zhuān)指秋三月的用法。這里三秋長(cháng)于三月，短于三年，義同三季，九個(gè)月。

　　艾：多年生草本植物，菊科，莖直生，白色，高四五尺。其葉子供藥用，可制艾絨灸病。

　　歲：年。

　　賞析：

　　本篇由于只是表現一種急切的相思情緒而沒(méi)有具體內容，所以舊說(shuō)隨意性很大，如《毛詩(shī)序》以為是“懼讒”，所謂“一日不見(jiàn)于君，憂(yōu)懼于讒矣”；朱熹《詩(shī)集傳》則斥為“淫奔”之詩(shī)，說(shuō)“采葛所以為絺綌，蓋淫奔者托以行也。故因以指其人，而言思念之深，未久而似久也”；吳懋清《毛詩(shī)復古錄》則以為采葛（蕭、艾）比喻平時(shí)蓄養人才，“臨時(shí)方獲其用，若求之太急……一日則如三月之久”；牟庭《詩(shī)切》又說(shuō)是“刺人娶妻……而徒溺其色，一日不見(jiàn)，則思之如三月之久”；姚際恒、方玉潤、吳闿生卻一致認為是懷友憶遠之詩(shī)，方氏申述云：“夫良友情親如夫婦，一朝遠別，不勝相思，此正交情深厚處，故有三月、三秋、三歲之感也！”（《詩(shī)經(jīng)原始》）近人則多主戀歌說(shuō)。就詩(shī)論詩(shī)，視為懷念情人之作為妥。聞一多指出“采集皆女子事，此所懷者女，則懷之者男”（《風(fēng)詩(shī)類(lèi)鈔》）。

　　熱戀中情人無(wú)不希望朝夕廝守，耳鬢相磨，分離對他們是極大的痛苦，所謂“樂(lè )哉新相知，憂(yōu)哉生別離”，即使是短暫的分別，在他或她的感覺(jué)中也似乎時(shí)光很漫長(cháng)，以至于難以忍耐。本詩(shī)三章正是抓住這一人人都能理解的最普通而又最折磨人的情感，反覆吟誦，重疊中只換了幾個(gè)字，就把懷念情人愈來(lái)愈強烈的情感生動(dòng)地展現出來(lái)了，仿佛能觸摸到詩(shī)人激烈跳動(dòng)的脈搏，聽(tīng)到他那發(fā)自心底的呼喚。

　　全詩(shī)既沒(méi)有卿卿我我一類(lèi)愛(ài)的囈語(yǔ)，更無(wú)具體的愛(ài)的內容敘述，只是直露地表白自己思念的情緒，然而卻能撥動(dòng)千古之下讀者的心弦，并將這一情感濃縮為“一日三秋”的成語(yǔ)，審美價(jià)值永不消退，至今仍活在人們口頭。其藝術(shù)感染力的奧妙在哪里？拙作《風(fēng)詩(shī)含蓄美論析》曾剖析本詩(shī)“妙在語(yǔ)言悖理”，意思說(shuō)：從科學(xué)時(shí)間概念衡量，三個(gè)月、三個(gè)季節、三個(gè)年頭怎能與“一日”等同呢？當是悖理的，然而從詩(shī)抒情看卻是合理的藝術(shù)夸張，合理在熱戀中情人對時(shí)間的心理體驗，一日之別，逐漸在他或她的心理上延長(cháng)為三月、三秋、三歲，這種對自然時(shí)間的心理錯覺(jué)，真實(shí)地映照出他們如膠似漆、難分難舍的戀情。這一悖理的“心理時(shí)間”由于融進(jìn)了他們無(wú)以復加的戀情，所以看似癡語(yǔ)、瘋話(huà)，卻能妙達離人心曲，喚起不同時(shí)代讀者的情感共鳴。（蔣立甫）

　　后世影響

　　《王風(fēng)·采葛》詩(shī)中的“一日不見(jiàn)，如三秋兮”，后世演化為“一日不見(jiàn)，如隔三秋”，其審美價(jià)值一直沒(méi)有消退，至今仍活在人們口頭，成為后人表達思念之情的常用語(yǔ)。

　　《詩(shī)經(jīng)》介紹

　　《詩(shī)經(jīng)》，是中國古代詩(shī)歌的開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標題，沒(méi)有內容，稱(chēng)為笙詩(shī)六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì )面貌。

　　《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂�！对�(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱(chēng)為《詩(shī)》，或取其整數稱(chēng)《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今�！对�(shī)經(jīng)》在內容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分。手法上分為《賦》《比》《興》�！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂(lè )，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè )歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。

　　孔子曾說(shuō)“興于《詩(shī)》”“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪�！�，先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子�！蹲髠鳌芬喽嘁�詩(shī)為據。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，為《五經(jīng)》之一。

　　創(chuàng )作背景

　　周代的祖居之地周原宜于農業(yè)，“大雅”中的《生民》《公劉》《綿綿瓜瓞》等詩(shī)篇都表明周是依靠農業(yè)而興盛，農業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì )的進(jìn)步。周在武王伐紂之后成為天下共主，家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領(lǐng)主的統治成為這一歷史時(shí)期的社會(huì )政治特征。

　　西周取代殷商，除了商紂暴虐無(wú)道，主要與其實(shí)行奴隸制經(jīng)濟制度有關(guān)。西周建立以后，為緩和生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的尖銳矛盾，緩和階級斗爭，變奴隸制為農奴制，正如王國維在《殷商制度論》中所言：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際……殷周間的三大變革，自其表而言之，不過(guò)一家一姓之興亡，與都邑之轉移。自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興……”

　　西周較之殷商，由于經(jīng)濟制度的巨大變革，促使社會(huì )在精神文明方面產(chǎn)生飛躍性的進(jìn)步，作為文學(xué)代表的《詩(shī)經(jīng)》出現是時(shí)代進(jìn)步的必然產(chǎn)物，而它反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了社會(huì )的文明進(jìn)步。

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