《牡丹》原文及翻譯賞析
古詩(shī)簡(jiǎn)介
《牡丹》是創(chuàng )作的一首七律。此借詠抒發(fā)詩(shī)人對意中人的愛(ài)慕、之情，借絕色艷姝來(lái)比擬，以寫(xiě)人，并暗示意念中的情人如似玉。首聯(lián)結合典故描繪了一幅單株的特寫(xiě)圖，頷聯(lián)展示隨搖曳時(shí)的綽約豐姿，頸聯(lián)具體地描寫(xiě)了牡丹的色香，尾聯(lián)反用夢(mèng)中傳彩筆之典表明詩(shī)搖神蕩的興奮激動(dòng)之情。全詩(shī)構思巧妙，借物比人，又以人擬物，明寫(xiě)牡丹，暗頌，一實(shí)一虛，別具一格。
翻譯/譯文
織錦的簾帷剛剛卷起，是美艷的衛夫人；絲繡的褥被還堆擁著(zhù)，是俊秀的越鄂君。
既像在垂手而舞，雕玉佩飾正零亂翻動(dòng)；又像在彎腰而舞，郁金裙子正爭相回旋。
它像家的，哪須常把燭芯剪去？它像荀令君的體膚，豈用香爐細細染熏？
我是詩(shī)人，在夢(mèng)中得到了那支彩筆，想把清麗的詞句，題在花葉上寄給朝。
注釋
�、佩\幃（wéi）：錦帳。南朝梁簡(jiǎn)文帝《書(shū)案銘》：“廁質(zhì)錦帷，承芳綺縟�！毙l夫人：春秋時(shí)衛靈公的夫人南子，以美艷著(zhù)稱(chēng)�！兜渎浴份d，回到衛國，受到南子接見(jiàn)。南子在錦帷中，北面稽首，南子在帷中回拜，環(huán)佩之聲璆然。此句原注：《典略》：“夫子見(jiàn)南子在錦幃之中�！�
�、啤袄C被”句：用鄂君舉繡被擁越人的典故。據《·善說(shuō)篇》記載，鄂皙泛舟河中，劃槳的越人唱歌表示對鄂君的愛(ài)戴，鄂君為歌所動(dòng)，揚起長(cháng)袖，舉繡被覆之。此將牡丹喻為繡被擁裹的越人�；蛑^越鄂君系兼取美婦人為比，見(jiàn)《談藝錄補訂》。
�、恰按故帧本洌骸稑�(lè )府解題》：大垂手言舞而垂其手，又有小垂手及獨垂手�！稑�(lè )府雜錄》謂大垂手、小垂手的舞姿或如驚鴻，或如飛燕。故舞時(shí)玉佩亂翻。
�、日郏阂蛔鳌罢小�。折腰爭舞：一作“細腰頻換�！鄙茷槁N袖折腰之舞。郁金裙：用郁金草染色的裙。
�、伞笆摇本洌籂钅档ぶ缛紵拇笃瑺T焰�！丁ぬ蕖份d，豪侈，“用蠟燭作炊”。蠟燭當柴燒，無(wú)須剪芯，故說(shuō)“何曾剪”。
�、省败髁睢本洌褐^牡丹之香生成，不須熏得。荀令即荀彧，字文若，為侍中，曾守令。所有軍政之事均與他協(xié)商，呼之荀令君。
�、恕拔沂恰本洌鹤栽傆胁��！丁鳌份d，嘗宿于冶亭，夢(mèng)一丈夫自稱(chēng)，謂淹曰：‘吾有筆在卿處多年，可以見(jiàn)還�！湍颂綉阎械梦迳P一以授之，爾后為詩(shī)，絕無(wú)美句。時(shí)人謂之才盡。
�、倘~：一作“片”。朝云：指巫。戰國時(shí)楚懷王游高唐，晝夢(mèng)幸巫山之女。后好事者為立廟，號曰“朝云”。唐《白衣裳》詩(shī)：“閑倚屏笑周昉，枉拋心力朝云�！�
創(chuàng )作背景
這首《牡丹》詩(shī)托物詠懷，當為早期的作品，其具體創(chuàng )作年份未詳。
文學(xué)賞析
首聯(lián)是單株牡丹的特寫(xiě)圖。開(kāi)頭借用《典略》典故，以錦帷乍卷、初露的衛夫人形容牡丹初放時(shí)的艷麗奪目含羞嬌艷。次句用《說(shuō)苑》典故，原典是鄂君舉繡被擁越人，此謂“繡被猶堆越鄂君”，清人位《秋窗隨筆》及桂馥《札樸》已指出其為誤用（桂謂當為“楚鄂君”）。詩(shī)人將牡丹的想象成鄂君的繡被，將牡丹花想象成繡被覆蓋的越人，傳神地描繪初開(kāi)的牡丹花在綠葉的簇擁中鮮艷的風(fēng)采�！蔼q堆”二字刻畫(huà)花苞初盛時(shí)綠葉緊包的形狀，與“初卷”相呼應。
頷聯(lián)展示牡丹隨風(fēng)搖曳時(shí)的綽約豐姿。垂手、折腰都是舞名，亦指舞姿。玉佩指身上佩戴的玉制飾物；郁金裙指郁金草染色的裙。這兩句以舞者翩翩起舞時(shí)垂手折腰，佩飾翻動(dòng)，長(cháng)裙飄揚的輕盈姿態(tài)來(lái)作比喻，牡丹花葉在迎舞時(shí)起伏翻卷，搖曳多姿的形象。
前兩聯(lián)重在描繪牡丹靜中的形態(tài)，頸聯(lián)具體地描寫(xiě)了牡丹的色香�！笆蚁灎T何曾剪”形容牡丹的顏色像燃燒著(zhù)的大片燭火，卻無(wú)須修剪燭芯�！昂卧簟蔽鲿x石崇豪奢至極，用蠟燭當柴，燭芯自不必剪�！败髁钕銧t可待熏”是說(shuō)牡丹的芳香本自天生，豈待香爐熏烘。據說(shuō)荀彧到人家，坐處三日香。舊時(shí)衣香皆由香爐熏成，荀令自然身香，所以說(shuō)“可待熏”。
尾聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人陶醉于國色，恍惚了巫山神女，盼望她傳授一支生花彩筆，將思慕之情題寫(xiě)在這花葉上，寄給巫山神女。夢(mèng)中傳彩筆，典出《南史·傳》，這里反其意而用之，表明詩(shī)人心搖神蕩的興奮激動(dòng)之情。
這首詩(shī)構思巧妙，借物比人，又以人擬物，借衛夫人、越人、貴家舞伎、石家燃燭、荀令香爐等故事描寫(xiě)牡丹花葉的風(fēng)姿綽約、艷麗色彩和馥郁香味，使牡丹的情態(tài)畢現。最后詩(shī)人突發(fā)奇想，欲寄牡丹花葉于巫山神女。明寫(xiě)牡丹，暗頌佳人，一實(shí)一虛，別具一格，令人回味無(wú)窮。
名家點(diǎn)評
元代郝天挺注、明代廖文炳解、清代朱三錫評《鼓吹箋注》：通篇極寫(xiě)牡丹之姿態(tài)、香色，雅艷獨絕，當亦有托而詠也。
清代黃周星《唐詩(shī)快》：義山之詩(shī)，大約如賦水法，只于水之前后左有寫(xiě)之。如此詩(shī)本詠牡丹，何嘗有一句說(shuō)牡丹？又何嘗一句非牡丹？
清代胡以梅《唐詩(shī)貫珠》：通身脫盡皮毛，全用比體，登峰造極之作。錦心靈氣，讀者細味自知。
清代陸昆曾《詩(shī)解》：牡丹名作，唐人不下數十百篇，而無(wú)出義山右者，唯氣盛故也……此篇生氣涌出，自首至尾，毫無(wú)用事之跡，而又存細膩熨貼。詩(shī)至此，纖悉無(wú)遺憾矣。
清代《玉溪生詩(shī)意》：六皆比：一花，二葉，三盛，四態(tài)，五色，六香。結言花葉之妙麗可并神女也。
清代程夢(mèng)星《重訂李義山詩(shī)集箋注》：此艷詩(shī)也。以其人為國色，故以牡丹喻之。結二語(yǔ)情致宛轉，分明漏泄。
清代《玉溪生詩(shī)說(shuō)》：八句八事，卻一氣鼓蕩，用事之跡，絕大神力。
清代張世煒《唐七律雋》：詠物之妙，在不即不離，言有盡而意無(wú)窮，無(wú)短饤之氣……而《牡丹》之作，人工之至，天巧自來(lái)，當在羅昭諫之上。
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