無(wú)衣原文翻譯賞析
《無(wú)衣》是中國古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。這是一首激昂慷慨、同仇敵愾的戰歌，表現了秦國軍民團結互助、共御外侮的高昂士氣和樂(lè )觀(guān)精神。以下是小編整理的無(wú)衣原文翻譯賞析，希望對大家有所幫助。
秦風(fēng)·無(wú)衣
佚名〔先秦〕
豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！
豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！
豈曰無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！
譯文及注釋
譯文
誰(shuí)說(shuō)我們沒(méi)衣穿？與你同穿戰袍。君王發(fā)說(shuō)去交戰，修整我那戈與矛，與你共同對敵。誰(shuí)說(shuō)我們沒(méi)衣穿？與你同穿內衣。君王發(fā)說(shuō)去交戰，修整我那矛與戟，與你一起出發(fā)。誰(shuí)說(shuō)我們沒(méi)衣穿？與你同穿戰裙。君王發(fā)說(shuō)去交戰，修整甲胄與說(shuō)器，殺敵與你共前進(jìn)。
注釋
袍：長(cháng)袍，即今之斗篷。王：此指秦君。一說(shuō)指周天子。于：語(yǔ)助詞。興師：起說(shuō)。同仇：共同對敵。澤：通“襗”，內衣，如今之汗衫。作：起。裳：下衣，此指戰裙。甲說(shuō)：鎧甲與說(shuō)器。行：往。
鑒賞
這是一首激昂慷慨、同仇敵愾的戰歌，表現了秦國軍民團結互助、共御外侮的高昂士氣和樂(lè )觀(guān)精神，其獨具矯健而爽朗的風(fēng)格正是秦人愛(ài)國主義精神的反映。全詩(shī)共三章，采用了重章疊唱的形式，敘說(shuō)著(zhù)將士們在大敵當前、兵臨城下之際，他們以大局為重，與周王室保持一致，一聽(tīng)“王于興師”，磨刀擦槍、舞戈揮戟，奔赴前線(xiàn)共同殺敵的英雄主義氣概。
當時(shí)的秦國位于今甘肅東部及陜西一帶。那里木深土厚，民性厚重質(zhì)直。班固在《漢書(shū)·趙充國辛慶忌傳贊》中說(shuō)秦地“民俗修習戰備，高上勇力，鞍馬騎射。故秦詩(shī)曰：‘王于興師，修我甲兵，與子偕行�！滹L(fēng)聲氣俗自古而然，今之歌謠慷慨風(fēng)流猶存焉�！敝祆洹对�(shī)集傳》也說(shuō)：“秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死，故其見(jiàn)于詩(shī)如此�！边@首詩(shī)意氣風(fēng)發(fā)，豪情滿(mǎn)懷，確實(shí)反映了秦地人民的尚武精神。在大敵當前、兵臨城下之際，他們以大局為重，與周王室保持一致，一聽(tīng)“王于興師”，他們就一呼百諾，緊跟出發(fā)，團結友愛(ài)，協(xié)同作戰，表現出崇高無(wú)私的品質(zhì)和英雄氣概。
由于此詩(shī)旨在歌頌，也就是說(shuō)以“美”為主，所以對秦軍來(lái)說(shuō)有巨大的鼓舞力量。據《左傳》記載，魯定公四年（公元前506年），吳國軍隊攻陷楚國的首府郢都，楚臣申包胥到秦國求援，“立依于庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口，七日，秦哀公為之賦《無(wú)衣》，九頓首而坐，秦師乃出”。于是一舉擊退了吳兵�？梢韵胂�，在秦王誓師的時(shí)候，此詩(shī)猶如一首誓詞；對士兵們來(lái)說(shuō)，則又似一首動(dòng)員令。
如前所述，秦人尚武好勇，反映在這首詩(shī)中則以氣概勝。誦讀此詩(shī)，不禁為詩(shī)中火一般燃燒的激情所感染，那種慷慨激昂的英雄主義氣概令人心馳神往。之所以造成這樣的藝術(shù)效果，第一是每章開(kāi)頭都采用了問(wèn)答式的句法。一句“豈曰無(wú)衣”，似自責，似反問(wèn)，洋溢著(zhù)不可遏止的憤怒與憤慨，仿佛在人們復仇的心靈上點(diǎn)上一把火，于是無(wú)數戰士同聲響應：“與子同袍！”“與子同澤！”“與子同裳！”第二是語(yǔ)言富有強烈的動(dòng)作性：“修我戈矛！”“修我矛戟！”“修我甲兵！”使人想像到戰士們在磨刀擦槍、舞戈揮戟的熱烈場(chǎng)面。這樣的詩(shī)句，可以歌，可以舞，堪稱(chēng)激動(dòng)人心的活劇。
詩(shī)共三章，采用了重疊復沓的形式。每一章句數、字數相等，但結構的相同并不意味簡(jiǎn)單的、機械的重復，而是不斷遞進(jìn)，有所發(fā)展的。如首章結句“與子同仇”，是情緒方面的，說(shuō)的是他們有共同的敵人。二章結句“與子偕作”，作是起的意思，這才是行動(dòng)的開(kāi)始。三章結句“與子偕行”，行訓往，表明詩(shī)中的戰士們將奔赴前線(xiàn)共同殺敵了。這種重疊復沓的形式固然受到樂(lè )曲的限制，但與舞蹈的節奏起落與回環(huán)往復也是緊密結合的，而構成詩(shī)中主旋律的則是一股戰斗的激情，激情的起伏跌宕自然形成樂(lè )曲的節奏與舞蹈動(dòng)作，正所謂“長(cháng)言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之也�！保ā抖Y記·樂(lè )記》）
創(chuàng )作背景
在《詩(shī)經(jīng)》大量的戰爭題材作品中，《秦風(fēng)·無(wú)衣》一詩(shī)以其高亢的精神境界和獨特的表現方式受到人們的重視。然而，由于作品的創(chuàng )作年代久遠，文字敘述簡(jiǎn)略，故而后代對于它的時(shí)代背景、寫(xiě)作旨意產(chǎn)生種種推測。大致說(shuō)來(lái)，主要有三種意見(jiàn)：第一，認為《秦風(fēng)·無(wú)衣》是諷刺秦君窮兵黷武、崇尚軍力的作品，如《毛詩(shī)序》說(shuō)：“《無(wú)衣》，刺用兵也，秦人刺其君好攻戰，亟用兵而不與民同欲焉�！钡诙�，認為《秦風(fēng)·無(wú)衣》乃是秦哀公應楚臣申包胥之請，出兵救楚抗吳而作，是哀公征召秦民從軍，士卒相約之歌；第三，認為《秦風(fēng)·無(wú)衣》是秦人攻逐犬戎時(shí)，兵士間團結友愛(ài)、同仇敵愾、偕作并行、準備抵御外侮的歌聲。
據今人考證，秦襄公七年（周幽王十一年，公元前771年），周王室內訌，導致戎族入侵，攻進(jìn)鎬京，周王朝土地大部淪陷，秦國靠近王畿，與周王室休戚相關(guān)，遂奮起反抗。此詩(shī)似在這一背景下產(chǎn)生。
后世影響
《秦風(fēng)·無(wú)衣》主旋律激昂奮發(fā)，詩(shī)中的戰士們參戰有明顯的目的，在行動(dòng)上高度自覺(jué)，對戰爭前途充滿(mǎn)堅定樂(lè )觀(guān)的信念。這對后世詩(shī)歌創(chuàng )作產(chǎn)生了明顯的影響，如屈原的《楚辭·九歌·國殤》、鮑照的《代出自薊北門(mén)行》、王褒的《關(guān)山篇》、吳均的《戰城南》，都不同程度地表現出戰士們的英雄氣概和獻身精神，唐代王昌齡和岑參的邊塞詩(shī)也具有這樣的主調。
《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)介
《詩(shī)經(jīng)》是中國古代詩(shī)歌的開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩(shī)歌。
《詩(shī)經(jīng)》在內容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分。手法上分為《賦》《比》《興》�！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂(lè )；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè )歌。
古今許多名人的名字，都出自《詩(shī)經(jīng)》。國學(xué)大師王國維之名取自“王國克生，維周之楨”，才女林徽因的名字源自“大姒嗣徽音，則百斯男”，諾貝爾獎獲得者屠呦呦的名字則來(lái)自“呦呦鹿鳴，食野之蒿”。
內容介紹
漢初，說(shuō)詩(shī)的有魯人申培公，齊人轅固生和燕人韓嬰，合稱(chēng)三家詩(shī)。齊詩(shī)亡于魏，魯詩(shī)亡于西晉，韓詩(shī)到唐時(shí)還在流傳，而今只剩外傳10卷�，F今流傳的詩(shī)經(jīng)，是毛公所傳的毛詩(shī)。
《詩(shī)經(jīng)》就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間中國社會(huì )生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng )業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂(lè )章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動(dòng)、打獵、以及大量戀愛(ài)、婚姻、社會(huì )習俗方面的動(dòng)人篇章。
《詩(shī)經(jīng)》現存305篇（此外有目無(wú)詩(shī)的6篇，共311篇），分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。
《風(fēng)》出自各地的民歌，是《詩(shī)經(jīng)》中的精華部分有對愛(ài)情、勞動(dòng)等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒，常用復沓的手法來(lái)反復詠嘆，一首詩(shī)中的各章往往只有幾個(gè)字不同，表現了民歌的特色。
《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩(shī)歌，祈豐年、頌祖德�！洞笱拧返淖髡呤琴F族文人，但對現實(shí)政治有所不滿(mǎn)，除了宴會(huì )樂(lè )歌、祭祀樂(lè )歌和史詩(shī)而外，也寫(xiě)出了一些反映人民愿望的諷刺詩(shī)�！缎⊙拧分幸灿胁糠置窀�。
《頌》則為宗廟祭祀之詩(shī)歌�！堆拧�、《頌》中的詩(shī)歌對于考察早期歷史、宗教與社會(huì )有很大價(jià)值。
以上三部分，《頌》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目無(wú)詩(shī)，不計算在內），《風(fēng)》的數量最多，共160篇，合起來(lái)是305篇。古人取其整數，常說(shuō)“詩(shī)三百”。
創(chuàng )作背景
周代的祖居之地周原宜于農業(yè)，“大雅”中的《生民》、《公劉》、《綿綿瓜瓞》等詩(shī)篇都表明周是依靠農業(yè)而興盛，農業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì )的進(jìn)步。周族在武王伐紂之后成為天下共主，家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領(lǐng)主的統治成為這一歷史時(shí)期的社會(huì )政治特征。
西周取代殷商，除了商紂暴虐無(wú)道，主要與其實(shí)行奴隸制經(jīng)濟制度有關(guān)。西周建立以后，為緩和生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的尖銳矛盾，緩和階級斗爭，變奴隸制為農奴制，正如王國維在《殷商制度論》中所言：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際……殷周間的三大變革，自其表而言之，不過(guò)一家一姓之興亡，與都邑之轉移。自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興……”
西周較之殷商，由于經(jīng)濟制度的巨大變革，促使社會(huì )在精神文明方面產(chǎn)生飛躍性的進(jìn)步，作為文學(xué)代表的《詩(shī)經(jīng)》出現是時(shí)代進(jìn)步的必然產(chǎn)物，而它反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了社會(huì )的文明進(jìn)步。
名稱(chēng)由來(lái)
《詩(shī)經(jīng)》約成書(shū)于春秋中期，起初叫做《詩(shī)》，孔子曾多次提及此稱(chēng)，如：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’”�！罢b《詩(shī)》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專(zhuān)對。雖多，亦奚以為？”
司馬遷記載的也是這一名稱(chēng)，如：“《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也�！�
因為后來(lái)傳世的版本中共記載有311首，為了敘述方便，就稱(chēng)作“詩(shī)三百”。之所以改稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，是由于漢武帝以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》為五經(jīng)的緣故。
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