精衛·萬(wàn)事有不平原文翻譯及賞析
精衛·萬(wàn)事有不平原文翻譯及賞析1
精衛·萬(wàn)事有不平
顧炎武〔明代〕
萬(wàn)事有不平，爾何空自苦。
長(cháng)將一寸身，銜木到終古？
我愿平東海，身沉心不改。
大海無(wú)平期，我心無(wú)絕時(shí)。
嗚呼！君不見(jiàn)，
西山銜木眾鳥(niǎo)多，鵲來(lái)燕去自成窠。
譯文
世間萬(wàn)事沒(méi)有絕對的公平，你何必自尋無(wú)來(lái)由的煩惱？若只憑你這寸長(cháng)的身軀，銜著(zhù)木頭填海要填到何時(shí)。我愿意填平這東海，即便身體沉入海中心也絕不后悔。只要大海沒(méi)有被填平，我填海之心將永不泯滅。嗚呼！你看不到，西山之上的飛禽雖銜木者眾多，但都在自己忙著(zhù)筑自己的巢歇息！
注釋
精衛：古代神話(huà)中所記載的一種鳥(niǎo)。相傳是炎帝的少女，由于在東海中溺水而死，所以死后化身為鳥(niǎo)，名叫精衛，常常到西山銜木石以填東海。爾：指精衛。終古：永遠。鵲、燕：比喻無(wú)遠見(jiàn)、大志，只關(guān)心個(gè)人利害的人。窠（kē）：鳥(niǎo)巢。
賞析
精衛銜木石以填東海的故事，千百年來(lái)已成為人們經(jīng)常呤詠的內容。這則故事之所以成為一個(gè)熟典，就在于精衛鳥(niǎo)的形象代表了人間的一種可貴而又可悲的精神。將精衛和愚公作一個(gè)比較的話(huà)，二者事有相類(lèi)之處，但它們所體現的精神特質(zhì)卻是迥然不同。精衛體小，所銜木微，而東海無(wú)涯，無(wú)有平期。然而“我心無(wú)終時(shí)”，填海的精神令人悲愴，令人崇敬。這種精神，對于作者這樣在亡國之后永葆節操的民族志士來(lái)說(shuō)，它無(wú)疑是一個(gè)重要的精神支柱。
此詩(shī)中詩(shī)人把自己比喻為精衛鳥(niǎo)，決心以精衛鳥(niǎo)填海的精神，實(shí)現自己抗清復明和編寫(xiě)巨著(zhù)的大業(yè)。充分表達了他堅持氣節，不向清王朝屈服的決心。同時(shí)，在此詩(shī)中詩(shī)人也滲透了區區一人的身單勢孤，當然，也有對那些為了一己利益“西山銜木眾鳥(niǎo)多，鵲來(lái)燕去自成窠”的不滿(mǎn)和無(wú)奈。
此詩(shī)以問(wèn)答的形式成篇，自然地形成了三個(gè)層次�！叭f(wàn)事有不平，爾何空自苦？” “萬(wàn)事有不平”句的問(wèn)話(huà)是代表了社會(huì )上許多人的心態(tài)。這種觀(guān)點(diǎn)實(shí)際上是慕于懦弱的一種自欺，明明承認萬(wàn)事不平，又覺(jué)得已回天無(wú)力，于是主張放棄反抗，停止斗爭。這種人還往往自命通達，很容易發(fā)展為與世俯仰，隨波逐流，喪失節操。作者則借精衛之口以明志：“我愿平東海，身沉心不改�！边@是對精衛精神的謳歌，又是作者心靈的直接宣泄。在當時(shí)，明王朝大勢早去，復國無(wú)望，這一點(diǎn)作者心里自然是清楚的，所以他自比精衛，誓死不向清朝統治者屈節，決心堅持“銜木”，直至終古勝利儀是奮斗者的愿望，雖然不爵叮能實(shí)現，但舍身的抗爭卻誓不停止，永遠是戰士的精神脊柱，那就是可歌可泣的正義之志。作者的宣誓鏗鏘有力、擲地有聲，也正是作者內心的剖白�！熬灰�(jiàn)西山銜木眾鳥(niǎo)多，鵲來(lái)燕去自成窠，”借對話(huà)者的口吻，道出了一個(gè)可恥的現實(shí)：原來(lái)的一些明朝士人，在亡國之后，初隱而后仕，自營(yíng)巢窠，賣(mài)志求榮，喪失了民族的氣節。他們不過(guò)是一群為作者所不齒的燕鵲之類(lèi)的“眾鳥(niǎo)”，在精衛的面前卻顯得非常的卑鄙無(wú)恥了。
此詩(shī)對精衛的形象作了富于獨創(chuàng )性的再塑造、在詩(shī)的中間作荷讓精衛自己反復鳴唱，使其光輝的精神特質(zhì)得到了淋漓盡致的表現，而這種民族精神的瑰寶之所以光芒閃耀，異彩奪目，是作者將它置身于“燕雀”的襯托之上，所獲得的神效。美與丑相激共振，精衛與燕雀同處于一個(gè)畫(huà)面之中，各行其是，頓時(shí)黑白昭然，圣沽與齷齪的互相比較，所產(chǎn)生的褒貶效果分外強烈。
另外，此詩(shī)采用對話(huà)的形式行文運筆，使詩(shī)的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，質(zhì)樸自然，盡棄雕飾。從而使通篇不枝不蔓，精工細致，收到了良好的效果。
總之，無(wú)論是詩(shī)中所弘揚的正義之氣，還是詩(shī)歌所達到的藝術(shù)造詣，都能夠強烈地感染讀者，具有不可磨滅的藝術(shù)價(jià)值。
顧炎武
顧炎武（1613.7.15-1682.2.15），漢族，明朝南直隸蘇州府昆山（今江蘇省昆山市）千燈鎮人，本名絳，乳名藩漢，別名繼坤、圭年，字忠清、寧人，亦自署蔣山傭；南都敗后，因為仰慕文天祥學(xué)生王炎午的為人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，學(xué)者尊為亭林先生。明末清初的杰出的思想家、經(jīng)學(xué)家、史地學(xué)家和音韻學(xué)家，與黃宗羲、王夫之并稱(chēng)為明末清初“三大儒”。其主要作品有《日知錄》、《天下郡國利病書(shū)》、《肇域志》、《音學(xué)五書(shū)》、《韻補正》、《古音表》、《詩(shī)本音》、《唐韻正》、《音論》、《金石文字記》、《亭林詩(shī)文集》等。
精衛·萬(wàn)事有不平原文翻譯及賞析2
原文：
萬(wàn)事有不平，爾何空自苦。
長(cháng)將一寸身，銜木到終古？
我愿平東海，身沉心不改。
大海無(wú)平期，我心無(wú)絕時(shí)。
嗚呼！君不見(jiàn)，
西山銜木眾鳥(niǎo)多，鵲來(lái)燕去自成窠。
譯文：
世間萬(wàn)事沒(méi)有絕對的公平，你何必自尋無(wú)來(lái)由的煩惱？
若只憑你這寸長(cháng)的身軀，銜著(zhù)木頭填海要填到何時(shí)。
我也愿意填平這東海，即便身體沉入海中心也拒不悔改。
但是只要大海沒(méi)有被填平，我填海之心將永不泯滅。
嗚呼！你看不到，
西山之上的飛禽雖銜木者眾多，但都在自己忙著(zhù)筑自己的巢歇息！
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精衛：古代神話(huà)中所記載的一種鳥(niǎo)。相傳是炎帝的少女，由于在東海中溺水而死，所以死后化身為鳥(niǎo)，名叫精衛，常常到西山銜木石以填東海。
爾：指精衛。終古：永遠。
鵲、燕：比喻無(wú)遠見(jiàn)、大志，只關(guān)心個(gè)人利害的人。窠（kē）：鳥(niǎo)巢。
賞析：
精衛銜木石以填東海的故事，千百年來(lái)已成為人們經(jīng)常呤詠的內容。這則故事之所以成為一個(gè)熟典，就在于精衛鳥(niǎo)的形象代表了人間的一種可貴而又可悲的精神。將精衛和愚公作一個(gè)比較的.話(huà)，二者事有相類(lèi)之處，但它們所體現的精神特質(zhì)卻是迥然不同。精衛體小，所銜木微，而東海無(wú)涯，無(wú)有平期。然而“我心無(wú)終時(shí)”，填海的精神令人悲愴，令人崇敬。這種精神，對于作者這樣在亡國之后永葆節操的民族志士來(lái)說(shuō)，它無(wú)疑是一個(gè)重要的精神支柱。
此詩(shī)中詩(shī)人把自己比喻為精衛鳥(niǎo)，決心以精衛鳥(niǎo)填海的精神，實(shí)現自己抗清復明和編寫(xiě)巨著(zhù)的大業(yè)。充分表達了他堅持氣節，不向清王朝屈服的決心。同時(shí)，在此詩(shī)中詩(shī)人也滲透了區區一人的身單勢孤，當然，也有對那些為了一己利益“西山銜木眾鳥(niǎo)多，鵲來(lái)燕去自成窠”的不滿(mǎn)和無(wú)奈。
此詩(shī)以問(wèn)答的形式成篇，自然地形成了三個(gè)層次�！叭f(wàn)事有不平，爾何空白苦？”“萬(wàn)事有不平”句的問(wèn)話(huà)是代表了社會(huì )上許多人的心態(tài)。這種觀(guān)點(diǎn)實(shí)際上是慕于懦弱的一種自欺，明明承認萬(wàn)事不平，又覺(jué)得已回天無(wú)力，于是主張放棄反抗，停止斗爭。這種人還往往自命通達，很容易發(fā)展為與世俯仰，隨波逐流，喪失節操。作者則借精衛之口以明志：“”這是對精衛精神的謳歌，又是作者心靈的直接宣泄。在當時(shí)，明王朝大勢早去，復國無(wú)望，這一點(diǎn)作者心里自然是清楚的，所以他白比精衛，誓死不向清朝統治者屈節，決心堅持“銜木”，直至終古勝利儀是奮斗者的愿望，雖然不爵叮能實(shí)現，但舍身的抗爭卻誓不停止，永遠是戰士的精神脊柱，那就是可歌可泣的正義之志。作者的宣誓鏗鏘有力、擲地有聲，也正是作者內心的剖白�！熬灰�(jiàn)西山銜木眾鳥(niǎo)多，鵲來(lái)燕去自成窠，”借對話(huà)者的口吻，道出了一個(gè)可恥的現實(shí)：原來(lái)的一些明朝士人，在亡國之后，初隱而后仕，自營(yíng)巢窠，賣(mài)志求榮，喪失了民族的氣節。他們不過(guò)是一群為作者所不齒的燕鵲之類(lèi)的“眾鳥(niǎo)”，在精衛的面前卻顯得非常的卑鄙無(wú)恥了。
此詩(shī)對精衛的形象作了富于獨創(chuàng )性的再塑造、在詩(shī)的中間作荷讓精衛自己反復鳴唱，使其光輝的精神特質(zhì)得到了淋漓盡致的表現，而這種民族精神的瑰寶之所以光芒閃耀，異彩奪目，是作者將它置身于“燕雀”的襯托之上，所獲得的神效。美與丑相激共振，精衛與燕雀同處于一個(gè)畫(huà)面之中，各行其是，頓時(shí)黑白昭然，圣沽與齷齪的互相比較，所產(chǎn)生的褒貶效果分外強烈。
另外，此詩(shī)采用對話(huà)的形式行文運筆，使詩(shī)的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，質(zhì)樸自然，盡棄雕飾。從而使通篇不枝不蔓，精工細致，收到了良好的效果。
總之，無(wú)論是詩(shī)中所弘揚的正義之氣，還是詩(shī)歌所達到的藝術(shù)造詣，都能夠強烈地感染讀者，具有不可磨滅的藝術(shù)價(jià)值。
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