《黔之驢》原文、翻譯及賞析

　　在平平淡淡的學(xué)習、工作、生活中，大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)或者使用過(guò)一些比較經(jīng)典的古詩(shī)吧，古詩(shī)準確地來(lái)說(shuō)應該叫格律詩(shī)，包括律詩(shī)和絕句。其實(shí)很多朋友都不太清楚什么樣的古詩(shī)才是好的古詩(shī)，下面是小編為大家收集的《黔之驢》原文、翻譯及賞析，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　黔之驢

　　朝代：唐代

　　作者：柳宗元

　　原文：

　　黔無(wú)驢，有好事者船載以入。至則無(wú)可用，放之山下�；⒁�(jiàn)之，龐然大物也，以為神，蔽林間窺之。稍出近之，慭慭然，莫相知。

　　他日，驢一鳴，虎大駭，遠遁；以為且噬己也，甚恐。然往來(lái)視之，覺(jué)無(wú)異能者；益習其聲，又近出前后，終不敢搏。稍近，益狎，蕩倚沖冒。驢不勝怒，蹄之�；⒁蛳�，計之曰：“技止此耳！”因跳踉大?，斷其喉，盡其肉，乃去。

　　噫！形之龐也類(lèi)有德，聲之宏也類(lèi)有能。向不出其技，虎雖猛，疑畏，卒不敢取。今若是焉，悲夫！

　　譯文

　　黔地（這里的黔不指貴州）這個(gè)地方本來(lái)沒(méi)有驢，有一個(gè)喜歡多事的人用船運來(lái)（一頭驢）進(jìn)入這個(gè)地方。運到后卻沒(méi)有什么用處，就把它放置在山腳下。老虎看到它是個(gè)龐然大物，把它作為神（來(lái)對待），躲藏在樹(shù)林里偷偷看它。（老虎）漸漸小心地出來(lái)接近它，不知道它是什么東西。

　　有一天，驢叫了一聲，老虎十分害怕，遠遠地逃走，認為（驢）要咬自己，非常害怕。但是（老虎）來(lái)來(lái)回回地觀(guān)察它，覺(jué)得它并沒(méi)有什么特殊的本領(lǐng)。（老虎）漸漸地熟悉了驢的叫聲，又前前后后地靠近它，但始終不與它搏斗。（老虎）漸漸地靠近驢子，態(tài)度更加親切而不莊重，碰倚靠撞冒犯它。驢非常生氣，用蹄子踢老虎。老虎因此而很高興，盤(pán)算這件事說(shuō)：“驢的技藝僅僅只是這樣罷了！”于是跳起來(lái)大吼了一聲，咬斷了驢的喉嚨，吃光了它的肉，才離開(kāi)。

　　唉！外形龐大好像有德行，聲音洪亮好像有能耐，(老虎）當初（如果說(shuō)）看不出驢的本領(lǐng)，老虎即使兇猛，（但）多疑、畏懼，終究不敢獵取驢子。如今像這樣的下場(chǎng)，可悲��！

　　注釋

　　1.好事者：喜歡多事的人。

　　2.船載以入：用船載運（驢）進(jìn)黔。船，這里指用船的意思。以，連詞，相當于“而”，表修飾。

　　3.至：到。

　　4.則：表轉折，卻。

　　5.之：代詞，代驢。

　　6.龐然大物：（虎覺(jué)得驢是）巨大的動(dòng)物。龐然，巨大的樣子。然，......的樣子。

　　7.以為：把……當作。

　　8.蔽：躲避，躲藏。

　　9.窺：偷看。

　　10.稍：逐漸地，漸漸地。

　　11.近：形容詞作動(dòng)詞，靠近。

　　12.慭慭（yìnyìn）然：小心謹慎的樣子。

　　13.莫相知：不知道它是什么東西。相：一方對另一方，偏指另一方。

　　14.他日：之后的一天。

　　15.大駭：非常害怕。大：很，非常。駭，害怕。

　　16.遠遁：跑得遠遠的。遁：跑，逃跑。

　　17.以為：認為

　　18.且：將要。噬：咬。

　　19.甚：很，非常。

　　20.恐：害怕。

　　21.然：表轉折，然而，但是。

　　22.視：觀(guān)察。

　　23.覺(jué)無(wú)異能：（虎）覺(jué)得（驢）沒(méi)有特別的本領(lǐng)。異：特別的，與眾不同的。能：本領(lǐng)，能力。

　　24.者：語(yǔ)氣詞，文中表示揣度語(yǔ)氣，似的。

　　25.益：漸漸地。

　　26.習：熟悉。

　　27.終：始終。

　　28.搏：搏擊，搏斗。

　　29.稍：漸漸地。

　　30.近：靠近。

　　31.益：更加。

　　32.狎：態(tài)度親近而不莊重。

　　33.蕩倚沖冒：形容虎對驢輕侮戲弄的樣子。蕩，碰撞。倚，倚靠。沖，沖撞。冒，冒犯。

　　34.不勝（shēng）怒：非常憤怒。

　　35.蹄：名詞作動(dòng)詞，踢。

　　36.因：因此。

　　37.計之：盤(pán)算這件事。計，盤(pán)算。

　　38.技止此耳：（驢）的本領(lǐng)只不過(guò)這樣罷了。技，本領(lǐng)。止，同“只”，只不過(guò)，僅僅。此，這樣。耳，罷了。

　　39.因：于是，就。

　　40.跳踉（tiàoliáng）：跳躍。

　　41.（hǎn）：吼叫。

　　42.盡：（吃）完。

　　43.乃：才。

　　鑒賞

　　《黔之驢》是我國一篇著(zhù)名的古典寓言。開(kāi)頭是這樣寫(xiě)的：“黔無(wú)驢，有好事者船載以入。至則無(wú)可用，放之山下�！�

　　作者首先從故事發(fā)生的地區環(huán)境寫(xiě)起�！扒�”，是唐代當時(shí)一個(gè)行政區的名稱(chēng)，又叫黔中道，包括今天湖南西部、四川東南部、湖北西南部和貴州北部一帶。這一帶有什么特點(diǎn)呢？“無(wú)驢”，從來(lái)沒(méi)有過(guò)驢子。這一特點(diǎn)很重要，因為如果沒(méi)有這一特點(diǎn)，就不會(huì )出現后面老虎被驢一時(shí)迷惑的情節，因此也就不會(huì )發(fā)生后面這樣的故事�！坝泻檬抡叽�載以入”，有一個(gè)沒(méi)事找事的人用船運去了一頭驢。這一句緊緊承接著(zhù)“黔無(wú)驢”三個(gè)字而來(lái)，交代了寓言中的主要角色驢的來(lái)歷——原來(lái)它是一個(gè)外來(lái)戶(hù)�！爸羷t無(wú)可用，放之山下”，運到以后，派不上什么用場(chǎng)，就把它放養到山腳下。這兩句不僅解釋了為什么說(shuō)運驢的人是一個(gè)“好事者”，而且也很巧妙地把這個(gè)“好事者”一筆撇開(kāi)——因為他同后面的情節沒(méi)有關(guān)系——從而為下文集中描寫(xiě)寓言中的主要角色準備了方便條件。

　　隨著(zhù)驢被“放山下”，到了一個(gè)具體的地方，寓言中的另一角色虎的出場(chǎng)就很自然了：

　　虎見(jiàn)之，龐然大物也，以為神，蔽林間窺之。稍出近之，慭慭然，莫相知。他日，驢一鳴，虎大駭，遠遁，以為且噬己也，甚恐。

　　這一段主要寫(xiě)虎見(jiàn)到驢以后的心理狀態(tài)�！盎⒁�(jiàn)之，龐然大物也，以為神”，老虎看到這個(gè)又高又大的家伙，以為是什么神物。這是虎對驢的最初印象和認識。由于寓言一開(kāi)頭就交代了“黔無(wú)驢”，誰(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，因此老虎少見(jiàn)多怪，產(chǎn)生這樣的錯覺(jué)是很自然的。于是，“蔽林間窺之”，它就躲藏到樹(shù)林里，偷偷地盯著(zhù)驢子。這里，一個(gè)“蔽”字，充分寫(xiě)出了老虎在“以為神”的認識基礎上所產(chǎn)生的害怕心理；而一個(gè)“窺”字，又說(shuō)明了作為獸中之王的老虎雖怕但并不甘心、亟想摸清對方底細的心理活動(dòng)，從而孕育了后面情節的必然發(fā)展�！吧猿鼋�之”，后來(lái)老虎又慢慢走出來(lái)向驢靠近些。這是對老虎并不甘心、打算摸底的心理的進(jìn)一步揭示�！氨瘟珠g窺之，稍出近之”兩句，不僅寫(xiě)出了老虎行動(dòng)的連續和發(fā)展——由迅速離開(kāi)驢子的“蔽”，到立定腳跟的“窺”，再到走出樹(shù)林、走向驢子的“近”——而且初步地揭示了老虎一心要認識這個(gè)“龐然大物”的決心。不過(guò)這里的“近”，并不是說(shuō)同驢已經(jīng)靠得很近了，只是指略微縮短了一點(diǎn)同驢的距離罷了；因為這時(shí)老虎對驢還是“慭慭然莫相知”，小心謹慎，不知道它是個(gè)什么怪物�！皯\慭然”，謹慎害怕的樣子。由于“莫相知”，自然“慭慭然”；而由于“慭慭然”，當然也就只能“稍出近之”了。這里“莫相知”三字，既有承上的作用，說(shuō)明老虎產(chǎn)生“慭慭然”不安心理和采取“稍出近之”謹慎行動(dòng)的原因；又有啟下的作用，交代了后面情節演進(jìn)的根據�！八�日”，有一天。這是寄全于一的筆法，說(shuō)明老虎為了改變自己“莫相知”的狀況，對驢觀(guān)察已經(jīng)不止一天了。由此也可見(jiàn)其決心。然而認識并未取得進(jìn)展，仍然停留在“以為神”的階段。所以“驢一鳴”，驢子吼叫一聲，“虎大駭，遠遁”，老虎大吃一驚，逃得遠遠的。為什么要“遠遁”呢？“以為且噬己也”，因為老虎認為驢子要吃掉自己，所以“甚恐”，非�？謶��！耙詾榍沂杉阂病�，點(diǎn)明了“甚恐”的實(shí)質(zhì)；而“甚恐”，又為老虎后來(lái)識破驢子的真面目得出“不過(guò)如此”的結論進(jìn)行了鋪墊。

　　這一節寫(xiě)老虎的心理活動(dòng)雖然只是一個(gè)“怕”字，但時(shí)起時(shí)伏，非常生動(dòng)�！盎⒁�(jiàn)之，龐然大物也，以為神”，畏懼之心突然而起；“蔽林間”，可見(jiàn)害怕得還很厲害，縱是獸中之王，也不敢露面；“窺之”，雖害怕得很，但驚魂初定；“稍出近之”，說(shuō)明畏懼心理已經(jīng)明顯減少，盡管仍然小心翼翼；“驢一鳴，虎大駭，遠遁”，“甚恐”，畏懼之心又一下子達到了高潮。而所有這些變化又無(wú)不圍繞著(zhù)“以為神”的思想認識。

　　然而老虎“遠遁”，會(huì )不會(huì )一走了之呢？如果這樣，情節又將如何發(fā)展呢？我們不用擔心，因為從虎一開(kāi)始所表現出來(lái)的雖怕驢但并不甘心的心理活動(dòng)來(lái)看，它是不會(huì )一走了之的。事實(shí)正是這樣，虎不但沒(méi)有逃之夭夭，而且很快就看穿了驢子的假象；不僅逐漸消除了畏驢之心，甚至慢慢產(chǎn)生了吃驢之意：

　　然往來(lái)視之，覺(jué)無(wú)異能者。益習其聲，又近出前后，終不敢搏。

　　這一節主要寫(xiě)虎對驢認識的深入�！叭煌鶃�(lái)視之，覺(jué)無(wú)異能者�！比欢�通過(guò)來(lái)回觀(guān)察，覺(jué)得驢并沒(méi)有什么特殊的本領(lǐng)。這是虎對驢“神”的形象懷疑的開(kāi)始。這里的一個(gè)“然”字，非常有力，具有特殊的作用，不僅是語(yǔ)氣的轉折，而且也是虎由怕驢到逐漸認清驢的本質(zhì)并最后把驢吃掉的整個(gè)情節的轉折�！巴鶃�(lái)”，說(shuō)明老虎的觀(guān)察是多么細心和頻繁。因而“覺(jué)無(wú)異能者”，并進(jìn)而“益習其聲”，對驢的吼叫聲也逐漸習慣了。心理上的這一變化，必然導致行動(dòng)上的更加大膽，于是，“又近出前后”，進(jìn)一步到驢子的身前身后轉來(lái)轉去。注意，這里的“近”，比“稍出近之”的“近”，又進(jìn)了一步，是逼近的意思，充分反映了老虎“覺(jué)無(wú)異能者”的心理。那么，既然認為驢子沒(méi)有什么了不起，又為什么“終不敢搏”，始終不敢撲上去抓取它呢？這是因為老虎對驢的底細尚未徹底摸清的緣故�！�—雖然“覺(jué)無(wú)異能者”，但驢子的“無(wú)異能”，只不過(guò)是自己的主觀(guān)感覺(jué)罷了，實(shí)際情況如何，誰(shuí)又知道！一個(gè)“終”字，把老虎慎重對敵、不敢貿然行事的思想揭示得淋漓盡致；而一個(gè)“搏”字，又把老虎圍繞驢子煞費苦心的全部目的披露無(wú)遺，從而為后面的吃驢情節作了伏筆。

　　這一節寫(xiě)虎“覺(jué)無(wú)異能者”的心理活動(dòng)，盡管歸結為“終不敢搏”，仍有怕的意味，但與開(kāi)始的怕不僅有著(zhù)程度上的不同，而且有著(zhù)性質(zhì)上的區別：以前的怕，是擔心自己被對手吃掉的恐懼；怕，只不過(guò)是擔心自己不能順利吃掉對方的顧慮而已。所以，“終不敢搏”，既說(shuō)明了老虎對驢的認識由“以為神”到“覺(jué)無(wú)異能者”的巨大進(jìn)步，同時(shí)也說(shuō)明了它對驢的徹底認識還有待于進(jìn)一步深入。

　　那么后來(lái)，虎是怎樣取得了對驢的徹底認識并終于消除了顧慮的呢？

　　稍近益狎，蕩倚沖冒。驢不勝怒，蹄之�；⒁蛳�，計之曰：“技止此耳！”

　　這一節寫(xiě)虎對驢認識的最后完成。為了徹底摸清驢的底細，改變自己“終不敢搏”的心理，虎進(jìn)行了一系列的試探活動(dòng)。首先，“稍近”，慢慢靠攏驢子。注意，這里的“近”，比“近出前后”的“近”，又進(jìn)了一步，說(shuō)明虎已經(jīng)非常貼近驢子了�！吧越�”之后，“益狎”，越來(lái)越輕佻起來(lái)——這是對驢進(jìn)行戲弄；進(jìn)而又“蕩倚沖冒”，搖搖它，靠著(zhù)它，撞擊它，甚至扒著(zhù)它的脊背(“冒”，古代同衣帽的“帽”，覆蓋的意思)——這是對驢進(jìn)行挑逗。這里，我們不僅看到了虎一系列的挑釁性的行動(dòng)，而且通過(guò)它得寸進(jìn)尺、逐步發(fā)展的行動(dòng)，還可以察知它大膽而謹慎、既藐視對方又重視敵手的思想。由“近出前后”的觀(guān)察到“稍近”的試探，已經(jīng)大膽了，但這畢竟只是距離的逼近；見(jiàn)對方?jīng)]有反應，才進(jìn)而由“稍近”的試探到“益狎”的戲弄，但這畢竟只是態(tài)度上的不恭；見(jiàn)對方仍然沒(méi)有反應，最后才由態(tài)度上的“益狎”到動(dòng)作上的“蕩倚沖冒”�？吹交⒃絹�(lái)越無(wú)理和放肆，“驢不勝怒，蹄之”，驢再也壓抑不住憤怒了，就踢了虎。這一下驢在虎的面前終于暴露了自己的全部秘密。所以，“虎因喜”，老虎因而非常高興。顯然，它是在為自己終于摸清了對手的老底——最大能耐不過(guò)一“蹄”而已——而在竊竊自喜。然而盡管如此，虎在下最后結論之前，還得要“計之”，在心里掂掇掂掇。掂掇什么呢？是不是對方還有更厲害的招兒沒(méi)有使出來(lái)呢？想了想，不可能；因為自己對它“蕩倚沖冒”，已經(jīng)使它到了“不勝怒”的程度了，盛怒之下，不顧一切，哪里還能保留一手呢？一個(gè)“計”字，又一次有力地說(shuō)明了虎對陌生之敵的格外重視。經(jīng)過(guò)審慎地“計之”以后，才“曰：‘技止此耳’”，說(shuō)：它的本領(lǐng)也不過(guò)這么一點(diǎn)點(diǎn)罷了。

　　到這里，虎已經(jīng)把驢的本質(zhì)徹底揭穿了。隨著(zhù)它對驢的認識的最后完成，“終不敢搏”的心理自然也就不復存在了：因跳踉大闞，斷其喉，盡其肉，乃去。

　　于是虎大吼一聲，騰空撲去，咬斷了驢的喉嚨，吃光了它的肉，心滿(mǎn)意足而去。這一小節寫(xiě)驢終于葬身虎腹的下場(chǎng)，盡管情節非常簡(jiǎn)單，只有“吃驢”兩字，但作者寫(xiě)起來(lái)并沒(méi)有簡(jiǎn)單化。吃驢之前，先寫(xiě)虎“跳踉大”，大發(fā)威風(fēng)，用足令百獸魂飛魄散的一吼一縱震攝住對方，讓它乖乖就范；吃驢時(shí)，也不是一下子就“盡其肉”，而是先“斷其喉”，擊其要害，使其斃命，然后大嚼大吃，一啖而光。這樣描寫(xiě)，既生動(dòng)而具體，又說(shuō)明了慎重對敵的老虎是多么機警和精明。

　　以上，是寓言的故事情節。介紹到這里，你有什么感想呢？你是否覺(jué)得黔驢可悲呢？然而它又可悲在什么地方呢？人們從這里應該獲得什么教訓呢？這些問(wèn)題，也許你還未來(lái)得及考慮。那么，我們還是先來(lái)看看作者的議論和感嘆吧：噫！形之龐也類(lèi)有德，聲之宏也類(lèi)有能。向不出其技，虎雖猛，疑畏，卒不敢取。今若是焉，悲夫！

　　這一節正面寫(xiě)作者對這一事件的看法�！班�！形之龐也類(lèi)有德，聲之宏也類(lèi)有能�！卑�！形體龐大好像很有風(fēng)度和德性，聲音洪亮好像很有本事和能耐。這里，言外之意是說(shuō)，形雖龐而無(wú)德，聲雖宏而無(wú)能，徒有其表，名不副實(shí)，這是第一可悲之處�！跋虿怀銎浼�，虎雖猛，疑畏，卒不敢取�！碑敵跞绻�不拿出那么一點(diǎn)可憐的本領(lǐng)，虎雖然兇猛，但因疑慮、畏懼，始終不敢吃掉它。這里，言外之意是說(shuō)，驢既不知自己無(wú)能，更不知敵手強大，輕舉妄動(dòng)，終于落了個(gè)被“斷喉”“盡肉”的下場(chǎng)，這是第二可悲之處。以上，作者用言外之意的議論指出黔驢的可悲，雖然辛辣但還比較委婉；篇末用感嘆指出它的可悲，就直截了當了：“今若是焉，悲夫！”如今是這樣，真可悲！顯然，“今若是焉”，正是指前面言外之意的兩層議論，既包括“類(lèi)有德”而沒(méi)有德、“類(lèi)有能”而沒(méi)有能的意思，更包括“今出其技”、自取滅亡的意思。所以，作者發(fā)出“悲夫”的深沉長(cháng)嘆。

　　這篇寓言的題目叫“黔之驢”，然而通篇寫(xiě)驢的筆墨卻很少，只有“龐然大物”“一鳴”“不勝怒，蹄之”等十多個(gè)字；相反，寫(xiě)虎的筆墨卻非常之多，從開(kāi)始的畏驢，到中間的察驢，再到最后的吃驢都寫(xiě)了。既有不斷發(fā)展的行動(dòng)的生動(dòng)描寫(xiě)，更有不斷變化的心理的細致刻畫(huà)。因此，也許有的人要問(wèn)：這是否有點(diǎn)“文不對題”呢？既然重點(diǎn)寫(xiě)虎，為什么不命題叫“黔之虎”呢？要回答這個(gè)問(wèn)題，必須弄清這篇寓言的主題是什么，作者創(chuàng )作這篇寓言的意圖是什么。我們知道，《黔之驢》是柳宗元在“永貞革新”失敗后，他因參加這一進(jìn)步改革而被貶作永州司馬時(shí)寫(xiě)的《三戒》中的一篇。所謂“三戒”，就是應該引起世人警戒的三件事�！肚�之驢》就是以黔驢的可悲下場(chǎng)，警戒那些“不知推己之本”、毫無(wú)自知之明而必將自招禍患的人。聯(lián)系作者的政治遭遇，諷刺當時(shí)無(wú)德無(wú)能而官高位顯、仗勢欺人而外強中干的統治集團中的某些上層人物，指出他們必然覆滅的下場(chǎng)，也就不能不是他的寫(xiě)作動(dòng)機了。這一點(diǎn)，從寓言末尾作者的議論、感嘆和《三戒》文前的小序當中都可以得到說(shuō)明。顯然，要想表現這樣的主題思想，關(guān)鍵在于充分揭示黔驢的可悲下場(chǎng)；而黔驢覆滅的可信與否，關(guān)鍵又在于是否能夠把虎寫(xiě)活�！�—這，也許就是作者為什么命題為“驢”而著(zhù)意寫(xiě)虎的原因了。當然，如果把主題理解為對于任何事物，不應被表面現象迷惑，只要弄清其本質(zhì)，認真對付，就一定能戰而勝之，那么寓言自然就“文不對題”而應易之為“虎”了。應該說(shuō)，這樣理解，也未嘗不可。但是必須明白，這是對寓言本意的引申和發(fā)揮，不是原作的本來(lái)意思。

　　然而，盡管用于驢的筆墨甚少，但是驢的形象依然極其鮮明。這當然一方面是由于借助虎的形象的有力襯托。因為虎的一切心理和行動(dòng)都是圍繞驢而產(chǎn)生和展開(kāi)的，所以明寫(xiě)了虎的深謀諳練、謹慎精明，也就暗寫(xiě)了驢的麻木不仁、愚不可及，這樣，驢的形象便在不寫(xiě)之中被寫(xiě)出來(lái)了。另一方面，這是由于描寫(xiě)驢的筆墨雖少卻精、以寡勝多的緣故�！褒嬋淮笪铩币徽Z(yǔ)，由于作者沒(méi)有把它處理成自己筆下的客觀(guān)描寫(xiě)，而是作為老虎心目中的主觀(guān)反映，這就很富諷刺意味，不僅明寫(xiě)了驢的外在形體，而且暗示了它的內在無(wú)能�！安粍倥�，蹄之”五字，通過(guò)對驢的心理和行動(dòng)的極其簡(jiǎn)略的交代，就把它在別人暗算面前的麻木和乖乖進(jìn)入圈套的愚蠢揭示無(wú)遺。如果說(shuō)在虎“蕩倚沖冒”的時(shí)候，作者只用“蹄之”兩字就寫(xiě)出了驢的愚蠢上當；那么，在虎“慭慭然，莫相知”的時(shí)候，作者只用“一鳴”兩字就似乎寫(xiě)出了驢的虛榮和賣(mài)弄了。因為當時(shí)虎對驢并無(wú)任何妨害，所以驢讓虎“大駭”“遠遁”“甚恐”的“一鳴”之舉，不是自我炫耀、借以嚇人又是什么呢？人們都把驢作為愚蠢的代名詞，看來(lái)同它在這篇寓言里的鮮明形象是不無(wú)關(guān)系的。

　　總之，柳宗元的《黔之驢》這篇寓言，筆法老到，造詣精深；既揭示了深刻的哲理，又塑造了生動(dòng)的形象；不僅給人們以思想上的啟示和教育，而且給人們以藝術(shù)上的享受和滿(mǎn)足，難怪它千古傳誦成為我國文苑里一朵永不凋謝的奇花。

　　柳宗元

　　柳宗元（公元773年—公元819年），字子厚，漢族，唐代河東郡（今山西運城永濟）人，世稱(chēng)“柳河東”“河東先生”。著(zhù)名唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家，與韓愈共同倡導唐代古文運動(dòng)，并稱(chēng)為“韓柳”。與劉禹錫并稱(chēng)“劉柳”。與王維、孟浩然、韋應物并稱(chēng)“王孟韋柳”。與唐代的韓愈、宋代的歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏，并稱(chēng)為“唐宋八大家”，為唐宋八大家之二。

　　柳宗元一生留詩(shī)文作品達600余篇，其文的成就大于詩(shī)。駢文有近百篇，散文論說(shuō)性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣。游記寫(xiě)景狀物，多所寄托，有《柳宗元集》傳世，代表作《溪居》、《江雪》、《漁翁》。

　　柳宗元是一個(gè)政治革新的人，推崇“古文”運動(dòng)。柳宗元的哲學(xué)論著(zhù)中，對漢代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命說(shuō)持否定態(tài)度。他反對天諸說(shuō)，批判神學(xué)，強調人事，用“人”來(lái)代替“神”。柳宗元把對神學(xué)的批判變成對政治的批判，用唯物主義觀(guān)點(diǎn)解說(shuō)“天人之際”即天和人的關(guān)系，對唯心主義天命論進(jìn)行批判。他的哲學(xué)思想，是同當時(shí)社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展、自然科學(xué)所達到的水平相適應的。他把古代樸素唯物主義無(wú)神論思想發(fā)展到一個(gè)新的高度，是中唐時(shí)代杰出的思想家。

　　柳宗元所寫(xiě)的一些關(guān)于社會(huì )政治的論著(zhù)，是他的政治思想的具體反映，是他參與政治爭斗的一種手段。柳宗元認為整個(gè)社會(huì )歷史是一個(gè)自然發(fā)展的過(guò)程，有其不以人們的意志為轉移的客觀(guān)發(fā)展的必然趨勢。他的言論從折衷調和的立場(chǎng)，來(lái)對儒、法、釋、道等各家學(xué)說(shuō)作調和的解說(shuō)。

　　中國古代有續家譜的傳統，這不但是借此光宗耀祖的事，其實(shí)是一種家庭、家族文化的傳承。古代社會(huì )是以血緣關(guān)系維系的，家庭、家族傳承，對人的思想、行為、品德有潛移默化的影響，以至自覺(jué)不自覺(jué)影響后人的生活。家庭、家族的傳承是我們中華民族文化和精神的一種DNA。柳宗元一生受此影響是非常明顯的。

　　河東柳氏的來(lái)源

　　我們先來(lái)說(shuō)一下柳氏的祖籍。柳宗元唐大歷八年(公元773年)生于京城長(cháng)安。長(cháng)安是柳宗元的出生地，但不是祖居地。柳宗元祖籍河東(今山西永濟)，是一個(gè)是官宦的世家。河東，從地理范疇說(shuō)，是一個(gè)很寬泛的概念。黃河流經(jīng)山西省境，自北而南，故稱(chēng)山西省境內黃河以東的地區為河東。河東歷史上也為郡名，古稱(chēng)蒲州，唐玄宗時(shí)曾改蒲州為河東郡，其治所在蒲坂(今山西永濟蒲州鎮)，古時(shí)的河東縣也設在這個(gè)地方。

　　古人以封地為姓氏。據史料記載：柳氏先祖是魯孝公的兒子伯展，因封在柳下這個(gè)地方，死后得謚(shì)號“惠”，后人稱(chēng)柳下惠。后來(lái)魯為楚滅，柳氏歸于楚國。秦統一天下，楚又被秦滅，柳氏這才遷到山西河東這個(gè)地方�！缎绿茣�(shū)·宰相世系表》對此也有記載：說(shuō) “秦并天下，柳氏遷于河東�！绷�宗元父親天寶年間避難的天屋山就在河東境內。柳宗元母親順宗時(shí)也是按河東縣人受封為“太君夫人”的。關(guān)于柳下惠，史書(shū)多有記載，說(shuō)他是清高廉潔之士，為官時(shí)，曾三次被貶黜(chù罷免)�！墩撜Z(yǔ)·微子篇》孔子贊柳下惠為人做官，說(shuō)他雖三次遭貶黜，也不誨其志�！睹献印とf(wàn)章下》也贊“柳下惠之風(fēng)”，說(shuō)聞柳下惠之風(fēng)節，胸襟狹小的人會(huì )寬大起來(lái)，刻薄的人會(huì )厚道起來(lái)。

　　柳下惠的事，《左傳》﹑《國語(yǔ)》﹑《戰國策》﹑《莊子》等都有記載�？伞肚f子·盜跖篇》卻把柳下惠的弟弟說(shuō)成盜跖(zhí強盜)，說(shuō)他手下有從卒九千人，孔子因與柳下惠為友，還專(zhuān)門(mén)去勸說(shuō)盜跖，結果讓盜跖羞辱的落荒而逃。據史料考證，盜跖實(shí)有其人，是春秋末﹑戰國初一位農民起義領(lǐng)袖。柳宗元應對此事相當熟悉。他在永州作《謗譽(yù)》提到盜跖說(shuō)：別人說(shuō)我是盜跖不懼怕，說(shuō)我是仲尼也不以為榮。任人誹謗議論，“必自善”其身而處之，坦然面對誹謗和贊譽(yù)。

　　柳氏是關(guān)中六郡姓之一，是地方上的望族，其權勢顯赫一方。柳宗元先人大都在朝中為官做將。柳宗元自己在《送澥序》里說(shuō)：他祖上“在高宗時(shí)并居尚書(shū)省二十二人�！边h祖有四代曾做過(guò)宰相�？梢�(jiàn)家氏之顯赫。

　　可到武則天時(shí)，柳氏的命運發(fā)生逆轉。柳宗元的高伯祖柳奭(shì)，在高宗永徽二年(公元651年)為宰相，因事為武后所惡，被貶愛(ài)州刺史，途遭追殺，被籍沒(méi)全家。自此，柳氏一蹶不振，柳氏的后人都只能做些縣令類(lèi)的小官。柳宗元貶在永州時(shí)曾在給岳父楊憑的信里提到過(guò)這件事，說(shuō)柳氏雖號為大族，但五六代以來(lái)再沒(méi)有人能在朝里為官。

　　柳宗元

　　柳宗元故鄉河東的山川美景，名聞天下，讓看過(guò)的讀書(shū)人流連忘返。柳宗元自己也為河東壯美山河所吸引，他懷念故土的心情，日益強烈。柳宗元在《送獨孤申叔侍親往河東序》說(shuō)自己常常翹足提起衣服，“奮懷舊都”，久久向家鄉的方向望著(zhù)�？蓳�《柳集》和史料看，他一生都沒(méi)回過(guò)祖地。古時(shí)人喜用祖居地和官職等稱(chēng)謂人，所以后人稱(chēng)柳宗元為柳河東;因他后來(lái)貶任在柳州，又稱(chēng)柳柳州。柳宗元痛恨當時(shí)的門(mén)閥士族，從不以族望自傲�？伤�仍為“先君之道”和“世德廉孝”而自豪，并因此影響他一生的行為舉止。這些我們在柳宗元回顧先祖往事的文字里都看得很清楚。

　　柳宗元的父親母親

　　柳宗元受父母的影響很大。柳宗元父親柳鎮一生多在軍旅和府縣做一些地位不高的小官，死前為侍御史。由于長(cháng)年接觸社會(huì )現實(shí)，他洞達世務(wù)，激進(jìn)用世。與一般士人儒生不同，他為人剛正不阿，不畏權暴，加之能詩(shī)善文，在當時(shí)有很高的聲望和影響。

　　柳鎮的事跡，柳宗元《先侍御史府君神道表》里都作記述。這里我們挑幾件事說(shuō)一下。天寶末年，因遭遇戰亂，柳鎮攜藏書(shū)帶著(zhù)家人到離家不遠的王屋山隱居。當時(shí)隨行的有子侄一大群人。后來(lái)，又“舉族”逃到吳地。其間一群老小，“無(wú)以為食”，柳鎮只好獨自一人騎驢到處向人求食�？臻e時(shí)，他給子侄和柳宗元講《春秋左氏》和《易王氏》，臉上總是帶著(zhù)快樂(lè )的微笑，從不把憂(yōu)愁表露出來(lái)。安史之亂平定后，柳鎮獻書(shū)朝廷，被授左衛率府兵曹參軍，又被朔方節度使郭子儀聘為節度推官，“專(zhuān)掌書(shū)奏”，并進(jìn)大理評事。

　　柳鎮在做晉州錄事參軍時(shí)，因議事直來(lái)直去，不為刺史所容。晉州刺史是郭子儀的部將，一介武夫，“酣嗜殺戮”，手下官吏沒(méi)人敢與他爭論。而柳鎮“獨抗以理”。當有人無(wú)故將被打死時(shí)，他用身體抵擋鞭子和棍棒。氣得刺史怒投桌幾折斷床席，但他也不屈服。后來(lái)柳鎮調長(cháng)安主簿，又任太常博士。為生計著(zhù)想，他曾請求去做宣城令。柳鎮在殿中侍御史任上，審理陜虢觀(guān)察使盧岳遺產(chǎn)案時(shí)，主持公道，抗拒宰相竇參，被貶夔(kuí)州司馬。三年后，竇參獲罪，柳鎮復為侍御史。柳鎮這樣做，他說(shuō)是為警世，讓為相者不敢持威以為所欲為，為長(cháng)者不敢懷私以?shī)A雜私利。德宗專(zhuān)給他作制書(shū)說(shuō)：“守正為心，疾惡不懼�！�

　　貞元九年(公元794年)，柳宗元考中進(jìn)士，朝廷審查有無(wú)“朝士”作弊時(shí)，當德宗聽(tīng)說(shuō)柳宗元是“抗奸臣竇參”柳鎮的兒子時(shí)，說(shuō)：我知道柳鎮不會(huì )為他兒子做這樣的事。柳鎮為人朝野盡知，“名聞?dòng)谔煜隆薄?/p>

　　柳宗元的母親盧氏，出身范陽(yáng)大戶(hù)人家�！捌邭q，通《毛詩(shī)》及劉氏《列女傳》”。柳宗元父親曾說(shuō);“吾所讀舊史及諸子書(shū)，夫人聞而盡知”沒(méi)有遺漏的。盧氏精熟詩(shī)書(shū)，在戰亂家無(wú)書(shū)時(shí)教柳宗元古賦十四首。柳鎮長(cháng)年在外為官，柳母待族人，“敬之如臣事君”，“慈之如母畜子”，“友之如兄弟”。災患時(shí)，缺食物，她寧肯自己不吃，也不讓孩子餓著(zhù)。柳宗元遭貶時(shí)，年近七旬的盧氏隨之赴永州，身處惡劣的困境，她不露憂(yōu)色，細心地照料著(zhù)柳宗元，并不時(shí)地寬慰?jì)鹤�，“明者不悼往事”，這是說(shuō)聰明的人不要為過(guò)去的事悲傷和煩惱。而她自己卻默默地忍受著(zhù)巨大的痛苦，用寬厚的心懷和深沉的母愛(ài)溫暖著(zhù)柳宗元。

　　柳宗元本家從兄弟很多，相互間都非常友善，他在遭貶時(shí)，宗直、宗一等人一直陪侍在他身邊，至死也沒(méi)離舍，其情誼之深可以想見(jiàn)。柳宗元有兩個(gè)姐姐但命運都很悲慘，年紀輕輕，三十幾歲就勞累成疾死去。兩人嫁的都是大姓人家。柳家講究孝道，其“仁孝”遠近聞名。當時(shí)的大戶(hù)人家，宗親往往都住在一起，不但尊長(cháng)多，上下關(guān)系也雜亂，為人妻者是很辛苦的。大姐因成月憂(yōu)勞，常常一個(gè)人哭泣不吃飯。二姐從早到晚，整日勞作，侍婆家“必敬必親”。

　　柳宗元和兩個(gè)姐夫的關(guān)系也非常親密。大姐夫崔簡(jiǎn)，貞元五年中進(jìn)士第，先是在軍中任職。崔氏以文章傳家，崔簡(jiǎn)文章寫(xiě)得好。柳宗元說(shuō)：他的學(xué)問(wèn)，曾得到崔簡(jiǎn)的指教，受益匪淺。崔簡(jiǎn)“博知古今事”，“善謀畫(huà)”。元和元年(公元806年)劍南西川節度使韋皋死，劉辟自稱(chēng)留后，不久反叛。崔簡(jiǎn)曾勸節度使嚴礪早做防備，嚴礪依崔簡(jiǎn)的計謀行事，屢破劉辟叛軍，為平叛做出貢獻。后來(lái)崔簡(jiǎn)出任連州、永州刺史�？捎乐荽淌愤�未到任就被人誣告貶到驩州(在今越南境內)。雖經(jīng)幼弟訴訟朝廷冤情得雪，可他卻含冤死在貶地。崔簡(jiǎn)比柳宗元大十歲，時(shí)年僅五十歲。

　　更不幸地是兩個(gè)兒子處道和守訥從貶地扶柩過(guò)海時(shí)，遇風(fēng)暴也被淹死。柳宗元這時(shí)被貶在永州，他暫時(shí)草葬崔簡(jiǎn)。崔簡(jiǎn)死后，柳宗元獨撐起外甥的教養之責。他特別喜歡大外甥女柳媛，說(shuō)她像大姐：“惠明貞淑，仁愛(ài)孝友�！�…三歲知讓?zhuān)�五歲知戒，七歲能女事，善筆札，讀書(shū)通古今�！绷�媛閑暇時(shí)彈弦樂(lè )吟詩(shī)如其母，可不幸早早就病亡。

　　二姐夫裴瑾，是貞元三年中進(jìn)士，為參京兆軍事，金州刺史，還做過(guò)萬(wàn)年縣令。他樂(lè )于助人，有請則應，把別人的事當自己的事。凡人有難，必出財力相救，聞名長(cháng)安城。裴瑾為人性情開(kāi)朗，善交結。他不輕視同僚和下屬，待人一視同仁，不論出身微賤的還是地位高的都喜歡他。裴瑾喜好下圍棋，懂音樂(lè )，飲酒甚少，“終生不以酒氣加人”。他白天交際酬應，“夜讀書(shū)考禮”，研究整理典籍，深受周?chē)�人賞識。后因為人直率被人讒言遭貶，染瘧疾而亡。柳宗元和姐夫之間，一為篤友，一為密親，他文中流露的真情，讓我們今人讀后也為之感動(dòng)。

　　柳宗元不幸的婚姻

　　柳宗元的婚姻也很不幸。他的婚配是雙方家父戲訂的娃娃親。當時(shí)兩家是同僚相好，柳宗元的父親柳鎮和柳宗元后來(lái)的岳父楊憑同在鄂岳沔都團練使李兼那共事，李兼是柳宗元妻子楊氏的外祖父。建中四年(公元784年)，柳鎮為鄂岳沔都團練使判官，柳宗元這時(shí)隨父在夏口。楊憑很喜歡少有文才的柳宗元，要把九歲的女兒許配給十三歲的柳宗元，后來(lái)始終也沒(méi)反悔。楊女三歲喪母，自小溫順，沒(méi)有大戶(hù)人家“驕盈之色�！�

　　柳鎮貞元九年死，柳宗元守父喪。貞元十一年，楊女嫁入柳家，她敬侍柳宗元母親，柳家人都很喜歡她。柳宗元母親曾說(shuō)：“自吾得新婦，增一孝女�！眱杉矣质鞘来�交好的“通家”，柳母愛(ài)之如己子。柳宗元倆個(gè)姐姐也把她當親姊妹看待。不幸楊氏有足疾，行走不便。結婚沒(méi)三年，懷孕難產(chǎn)，暈倒病重，二十三歲就死。

　　柳宗元與楊氏的感情非常好，終生為喪妻失子而難以釋?xiě)�。對妻子的死，他哀痛不亦，發(fā)愿要“之死同穴”。這種喪妻之情情一直伴隨柳宗元一生。唐代婚姻有著(zhù)嚴格的等級制度。男人不但娶妻，還可以納妾。唐代有個(gè)叫崔穎的，娶妻擇有貌者，稍不如意就不要，他前后反復多次，這在當時(shí)是很平常的事。柳宗元感情生活比較嚴肅，自楊氏死至永貞年，六年間柳宗元沒(méi)有續娶，后來(lái)遭貶到死也沒(méi)再正式婚配。

　　柳宗元岳父楊憑，兄弟三人，善文辭，皆有名。大歷中，三兄弟中進(jìn)士，時(shí)號三楊。楊憑歷任顯官，做過(guò)湖南江西觀(guān)察使，刑部侍郎，京兆尹。元和四年為御史中丞李夷簡(jiǎn)彈劾，貶為臨賀尉。后歷中書(shū)舍人，禮部尚書(shū)。柳宗元終生與楊家保持親密的交往，其間與楊家三兄弟及后人，頻有書(shū)信，贈詩(shī)。讓人看感動(dòng)。

　　柳宗元在永州時(shí)，有一女兒隨行。名稱(chēng)和娘，生于長(cháng)安善和里。這可能是柳宗元在京城與人同居時(shí)所生。因其母身分低微，又非婚配，和娘一直沒(méi)與柳宗元相認。直到柳宗遭貶才隨到永州。不幸的是和娘來(lái)永州四年，于元和五年四月三日就病死，年僅十歲。

　　孑然一身的柳宗元，是處荒蠻之中的罪人，不可能求門(mén)當戶(hù)對的婚配，為續子嗣只能尋老農女生男育女。他在《馬室女雷五葬志》說(shuō)：“馬室女雷五，家貧，歲不易衣(終年沒(méi)衣服替換)�！�…以其姨母為妓于余也�！绷�宗元永州后期及柳州時(shí)的子女可能為馬室女雷五姨母所生。北宋張端義《貴耳集》說(shuō)：“唐人尚文好狎(好色)�！碧剖彝醭�開(kāi)創(chuàng )經(jīng)濟文化盛世，也風(fēng)行蓄妓納妾的盛行�！缎绿茣�(shū)·宦者列傳》載，開(kāi)元天寶中，玄宗有宮女四萬(wàn)多人。上行下效，州府郡縣均設官妓，兵營(yíng)有營(yíng)妓，達官貴人有家妓。其蓄妓數百者，史載不勝枚舉。官場(chǎng)宴飲娛樂(lè )，迎來(lái)送往，以妓侍之。而民間則有市妓。據文獻記載，唐代金榜題名的士子有召妓侍宴的習慣。以妓為妾是一些文人士者的時(shí)尚。劉禹錫晚年與白居易交好，詩(shī)文留有有他們召妓酬應的記述�！秳⒂礤a集》有詩(shī)《懷妓四首》。而柳宗元身處困境，為求子嗣，擇取貧窮為妓的馬室女雷五姨母，實(shí)為無(wú)奈之舉，其內心的苦痛是可以想見(jiàn)的。柳宗元道德人品與那些蓄妓納妾的達官貴人是不能同日而語(yǔ)的。

　　柳宗元與親戚的交往及后事

　　柳宗元重親情，一生都與親戚有密切的交往。至元和十四年死前，他姐姐崔氏諸外甥喪亡已盡，他寫(xiě)的這類(lèi)祭文和墓志凸顯于《柳集》同類(lèi)文字里，讓人不忍落眼。柳宗元在《又祭崔簡(jiǎn)旅櫬歸上都文》說(shuō)：“君死而還，我生而留�！蹦闼�，還能回到老家去;我活著(zhù)卻只能留在這荒蠻的地方。他又在《祭外甥崔駢文》里說(shuō)：“我自得罪，無(wú)望還都�！边@是一種多么凄苦的心境。乾隆《御選唐宋文醇》說(shuō)，這是“樂(lè )死而哀生”。柳宗元為自己生不如死而悲哀。

　　柳宗元死時(shí)，留有兩子兩女，長(cháng)子周六，四歲;次子周七;女無(wú)名。柳宗元死前，曾遺書(shū)托孤給劉禹錫，并把他生前寫(xiě)的全部文章和詩(shī)篇都交給劉禹錫，請他代編成冊。當劉禹錫接到好友病死的訃告后，“驚號大叫，如得狂病。良久問(wèn)故，百哀攻中，涕淚并落，魂魄震越�！眲⒂礤a作《祭柳員外文》﹑《重祭柳員外文》悼念柳宗元，并把柳宗元詩(shī)文編纂成集，還在集前寫(xiě)序言。

　　據《韓集》舊注說(shuō)，柳告后登咸通四年(八六三)進(jìn)士，如柳告為周六，此時(shí)已四十八歲，入仕可為晚矣。此后柳氏子孫再不見(jiàn)史書(shū)有只言片語(yǔ)。柳告或是劉禹錫撫育養大的。柳宗元一生窮困，死時(shí)無(wú)錢(qián)歸葬，是他上司裴行立出錢(qián)，由其舅弟廬遵把他靈柩送回長(cháng)安的。柳宗元舅弟廬遵，性謹慎，學(xué)文不厭。柳宗元遭貶，他一直隨侍身邊，至死不去。柳宗元對親戚友善，眾戚弟也對柳宗元一生情重。這在歷史上是非常讓人敬佩和羨慕的事。

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