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王夫之《論梁元帝讀書(shū)》的原文及譯文解析
《論梁元帝讀書(shū)》是由王夫之編譯，江陵陷，元帝焚古今圖書(shū)十四萬(wàn)卷。下面是小編為大家整理的王夫之《論梁元帝讀書(shū)》的原文及譯文解析，歡迎閱讀！
論梁元帝讀書(shū)
清·王夫之
江陵陷，元帝焚古今圖書(shū)十四萬(wàn)卷�；騿�(wèn)之，答曰：“讀書(shū)萬(wàn)卷，猶有今日，故焚之�！庇袗浩洳换诓蝗识鴼w咎于讀書(shū)者，曰：“書(shū)何負于帝哉？”此非知讀書(shū)者之言也。帝之自取滅亡，非讀書(shū)之故，而抑未嘗非讀書(shū)之故也。取帝之所撰著(zhù)而觀(guān)之，搜索駢麗，攢集影跡，以夸博記者，非破萬(wàn)卷而不能。于其時(shí)也，君父懸命于逆賊，宗社垂絲于割裂；而晨覽夕披，疲役于此，義不能振，機不能乘，則與六博投瓊①、耽酒漁色也，又何以異哉？夫人心一有所倚，則圣賢之訓典，足以錮志氣于尋行數墨之中，得纖曲而忘大義，迷影跡而失微言，且為大惑之資也，況百家小道，取青妃白②之區區者乎？
或曰：“讀先圣先儒之書(shū)，非雕蟲(chóng)之比，固不失為君子也�！狈蛳仁ハ热逯畷�(shū)，豈佛徒之言，書(shū)寫(xiě)讀誦而有功德者乎？讀其書(shū)，察其跡，析其字句，遂自命為君子，無(wú)怪乎為良知之說(shuō)者起而斥之也。
夫讀書(shū)將以何為哉？辨其大義，以修己治人之體也；察其微言，以善精義入神之用也。乃善讀者有得于心而正之以書(shū)者鮮矣，而如太子弘之讀《春秋》而不忍卒讀者鮮矣，而如穆姜之于《易》，能自反而知愧者鮮矣。
孔子曰：“吾十有五而志于學(xué)�！敝径ǘ鴮W(xué)乃益，未聞無(wú)志而以學(xué)為志者也，以學(xué)而游移其志異端邪說(shuō)流俗之傳聞淫曼之小惠大以蝕其心思而小以荒其日月元帝所為，至死而不悟者也，惡得不歸咎于萬(wàn)卷之涉獵乎？儒者之徒，而效其卑陋，可勿警哉？
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注釋?zhuān)?/strong>
�、倭┩董偅汗刨�博游戲。
�、谌∏噱祝罕扔髻u(mài)弄文字技巧。
參考譯文
�。何涞鄢羞\三年）江陵淪陷，元帝燒掉古今圖書(shū)十四萬(wàn)卷。有人問(wèn)他，（為什么要焚書(shū)）他回答說(shuō)：“我讀書(shū)萬(wàn)卷，還落得今天的下場(chǎng)，所以把書(shū)燒了�！庇袇拹涸鄄换诤拮约褐螄蝗�，而歸罪于讀書(shū)的人說(shuō)：“書(shū)哪里對不起元帝呢？”這不是懂得讀書(shū)的人所說(shuō)的言論。元帝自取滅亡，固然不是因為讀書(shū)的緣故，而也未嘗不是因為讀書(shū)所導致的。拿元帝所著(zhù)述的文章來(lái)看，收集華麗的史料典故，用來(lái)夸耀自己的博學(xué)，認為自己是讀破萬(wàn)卷書(shū)，才有今日的成就。而當時(shí)，元帝被叛賊挾持，國家社稷面臨割裂滅亡，而元帝早晚苦讀，樂(lè )此不疲，正義不能伸張，時(shí)機不能把握，那和沉迷于賭博游戲，沉溺于飲酒美色，又有什么不同呢？人心一有沉迷依賴(lài)，那么圣賢的訓典，就足以禁錮志氣，只能在咬文嚼字處在下功夫，得到了小知識而忘卻了大道理，迷惑于文章典故而遺漏了隱微精深的言論，這就是“大惑不解”者的借口，況且百家小道，就像青色白色相配的繪畫(huà)小技巧，小小的文字技巧，對國家人民毫無(wú)幫助。
有人說(shuō)：“讀先圣先儒的書(shū)，不是雕蟲(chóng)小技，實(shí)在不失為君子�！毕仁ハ热宓臅�(shū)籍，豈是像佛教的言論，只要每天書(shū)寫(xiě)誦讀就會(huì )有功德的嗎？讀書(shū)觀(guān)察分析字句，就自命為君子，無(wú)怪從事“致良知”之說(shuō)的學(xué)者，會(huì )群起而斥責了。
那么應該怎么讀書(shū)呢？明白人生的大道理，用來(lái)確立修養自身治理百姓的根本，觀(guān)察隱微精義的言論，以之達到善于精通事理，心領(lǐng)神會(huì )的地步，而將之付諸實(shí)用。善于讀書(shū)而有心得，又能以書(shū)導正的人很少，如太子李弘讀《春秋》而不忍心讀下去的很少，就像穆姜命卜史占卦，能自我反省而知道慚愧的人也很少了。
所以孔子曰：“我十五歲立志向學(xué)�！毙闹緢远▽W(xué)問(wèn)才能精進(jìn)，沒(méi)聽(tīng)過(guò)胸無(wú)大志而以學(xué)為志的。以求學(xué)游移心志，異常邪惡的學(xué)說(shuō)，粗俗的傳說(shuō)，放蕩散漫的小聰明，嚴重的會(huì )腐蝕人心，小則浪費時(shí)間，元帝的所作所為至死都不覺(jué)悟��！哪里能不歸罪涉獵了萬(wàn)卷的書(shū)籍呢？一般的學(xué)者，卻效法他的卑陋，怎么可以不加以警惕呢？
作者簡(jiǎn)介
王夫之（1619—1692），字而農，號姜齋，別號一壺道人、夕堂、梼杌外史等，學(xué)者又稱(chēng)為船山先生，湖南衡陽(yáng)人。1642年（崇禎十五年）舉人。次年，張獻忠攻下衡陽(yáng)，招他作官，他不從。明亡，清軍南下，他于衡山舉兵抗清，失敗后，南走桂林。瞿式耜向南明王朝永歷政權推薦他，被任用為行人司的行人。南明政權滅亡后，浪跡在浯溪、郴州、耒陽(yáng)等地，最后歸隱于衡山的石船山，著(zhù)書(shū)四十年以終。
王夫之學(xué)識淵博，對天文、地理、歷法、數學(xué)都有研究，尤精于哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)。他總結并發(fā)展了中國傳統的唯物主義，是明末清初著(zhù)名的哲學(xué)家、啟蒙思想家。他善詩(shī)文，工詞曲，散文充滿(mǎn)戰斗精神，文筆縱橫捭闔，氣概雄肆。其著(zhù)作有一百多種，后人匯集為《船山遺書(shū)》，有三種版本，共收錄了367卷。
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