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淺談對美術(shù)鑒賞的認識論文(精選5篇)
無(wú)論在學(xué)習或是工作中,大家都經(jīng)?吹秸撐牡纳碛鞍,論文是我們對某個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深入研究的文章。相信寫(xiě)論文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問(wèn)題,下面是小編為大家整理的淺談對美術(shù)鑒賞的認識論文,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。
淺談對美術(shù)鑒賞的認識論文 篇1
我們在院報告廳接觸了《美術(shù)鑒賞》這門(mén)課,雖然是大課,雖然有很多人在一起上課,但是,我還是覺(jué)得美術(shù)鑒賞確實(shí)挺有意思的。美術(shù)本生就是高雅的藝術(shù),我們通過(guò)學(xué)習《美術(shù)鑒賞》這門(mén)課,讓我們更深層次的接觸美術(shù),了解藝術(shù)。所以我想就我知道的和我理解的以及我課外掌握的,來(lái)談?wù)劽佬g(shù)以及美術(shù)鑒賞。
一.對美術(shù)的認識
美術(shù)是人類(lèi)創(chuàng )造的一種精神產(chǎn)品,它有別于聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)的音樂(lè ),語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué),是具有造型性,可視性,靜態(tài)性的一種空間藝術(shù)。正因為有以上基本特征,美術(shù)作品首先應該是可以被人感知的,它能引起人們視覺(jué)觀(guān)照的空間形式;其次,它通過(guò)其物質(zhì)媒介向人們展現一個(gè)靜止狀態(tài)的相對理想的客觀(guān)世界,進(jìn)而觸發(fā)人們二次創(chuàng )造特定的情感情緒。在鑒賞課堂上常會(huì )出現教師講的的滔滔不絕。而學(xué)生無(wú)動(dòng)于衷的畫(huà)面。這是由于我們沒(méi)有充分認識到情感共鳴的作用。
美術(shù)是具體存在于空間,而且能夠感知的一種形狀或形態(tài).它是一種存在的物體在人們的視覺(jué)中有很多中認定中物體的產(chǎn)生. 它存在于人的心里或思想里的一種感知物體或事態(tài).但它不會(huì )展現在人們的眼前的東西. 塑造形體是美術(shù)的一個(gè)最基本的特征,美術(shù)的主要功能就是刻畫(huà)事物的外部形態(tài),而塑造形體就是為了很好的表現各種事物的外部形態(tài),是畫(huà)面達到一種更好的`直觀(guān)效果。這就是美術(shù)這一藝術(shù)門(mén)類(lèi)的巨大優(yōu)勢,使人們從視覺(jué)上獲得更好的享受.
二.對美術(shù)鑒賞的認識
美術(shù)鑒賞是人們運用自己的視覺(jué)感知與已有的生活經(jīng)驗、審美知識等對美術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗、聯(lián)想、分析、判斷的欣賞與鑒別的過(guò)程,是鑒賞者獲得審美享受、提高審美能力、陶冶情操、理解美術(shù)作品與美術(shù)現象的特殊的精神活動(dòng),也是鑒賞者對美術(shù)作品再創(chuàng )作的過(guò)程。美術(shù)鑒賞既涉及美術(shù)作品本身的藝術(shù)魅力和審美價(jià)值,又涉及鑒賞者的知識、能力、修養和復雜的心理過(guò)程。
美術(shù)鑒賞的客體條件是指被鑒賞的美術(shù)作品,如果客體不具備一定的審美價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值,便失去了鑒賞的意義與價(jià)值。欣賞一般局限于感知、想象、情感體驗等感性認識方面。而鑒賞是運用視覺(jué)感知以及其他器官的綜合作用、生活經(jīng)驗和文化知識對美術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗、聯(lián)想、分析和判斷,獲得審美享受,并理解美術(shù)作品與美術(shù)現象。即從感性認識上升到理性的一種比較深刻的認識。
。1)比較式鑒賞
比較式鑒賞的目的,是為了更好地把握每件作品的特色。俗話(huà)說(shuō),有比較才有鑒別。但在比較式鑒賞中,需要根據具體情況來(lái)分析。美術(shù)作品的好壞是可以通過(guò)比較來(lái)確定的;但在很多情況下,作品之間并不存在誰(shuí)好誰(shuí)壞的問(wèn)題,僅僅是表現方式和風(fēng)格上的不同而已。比較的內容主要是形式方面的,但根據這些形式方面的差異也可以引導我們去尋找原因,這就需要涉及一些社會(huì )的因素了。至于具體對比哪些內容,還需要依靠感覺(jué)的指引,所以比較的方法其實(shí)是幾種鑒賞方式的綜合運用。
。2)社會(huì )學(xué)鑒賞:
應該意識到美術(shù)這種文化現象不是存在于真空環(huán)境之中,而是有著(zhù)特定社會(huì )階層和社會(huì )生活的烙印。要理解不同創(chuàng )作目的以及社會(huì )背景對藝術(shù)家的影響。這些因素不是單靠表面的觀(guān)察就能完全了解的,所以社會(huì )學(xué)式鑒賞的核心在于探究、追問(wèn),了解作品的主題,發(fā)現作品的獨特之處,并要了解一定的文化背景,積累一定的知識才能有很好的把握。
。3)感悟式鑒賞:
感悟式鑒賞所要求的主要是從觀(guān)看者自身的經(jīng)驗出發(fā),充滿(mǎn)想象力和激情地去欣賞美術(shù)作品。在欣賞過(guò)程中,可以任由思維馳騁而不受限制。這種鑒賞方式比較適合于寫(xiě)意性和表現性的藝術(shù)作品,因為這類(lèi)作品所追求的不是客觀(guān)地記錄形象,而是通過(guò)主觀(guān)化的形象處理來(lái)表達藝術(shù)家的情感。
三. 美術(shù)鑒賞對大學(xué)生的意義
美術(shù)鑒賞課走進(jìn)大學(xué)校園是為了更好的培養大學(xué)生,提高大學(xué)生的素質(zhì),最根本的問(wèn)題是要提升大學(xué)生的精神境界。美術(shù)鑒賞的最終意義,就在于使大學(xué)生的情感得到陶冶,思想得到凈化,品格得到完善,從而使身心得到和諧發(fā)展,精神境界得到了升華 。并且提升了大學(xué)生的自我修養。
。1)提升大學(xué)生的自我修養。
美術(shù)鑒賞有益于大學(xué)生靈魂的雕鑄和挖掘人自身的潛能,并致力于培養人的自信、自愛(ài)、自強意識,不斷提升人們的精神文化品味和生活質(zhì)量,從而不斷提升人的生存和發(fā)展能力,促進(jìn)人的全面發(fā)展與完善。大學(xué)生美術(shù)鑒賞作為美育的一種手段,在促進(jìn)大學(xué)生靈魂雕鑄和人格完善的全面發(fā)展中起著(zhù)重要的作用。
。2)幫助大學(xué)生開(kāi)闊眼界,擴大知識領(lǐng)域
通過(guò)鑒賞美術(shù)作品,可以開(kāi)闊眼界,擴大知識領(lǐng)域。如我最喜歡的宋代畫(huà)家張擇端的《清明上河圖》生動(dòng)反映了北宋都城汴梁的繁榮景象,他把集市上等地方的同一時(shí)間不同的小細節畫(huà)的淋漓盡致。其中對各色人的生動(dòng)描繪已成為人們認識宋代社會(huì )、服飾、風(fēng)俗、技術(shù)、建筑、市場(chǎng)等的第一手資料。就是在這種鑒賞活動(dòng)中,是美術(shù)作品為我們提供了種種與他人產(chǎn)生共鳴的經(jīng)歷與感受,能夠以一種藝術(shù)的眼光和態(tài)度看待周?chē)囊磺惺挛,并獲得一種全新的洞察力。
。3)滿(mǎn)足大學(xué)生的審美需要,提高和培養審美能力
在美術(shù)鑒賞課上,通過(guò)大量地、廣泛地鑒賞優(yōu)秀術(shù)作品,就會(huì )逐漸具有和提高感受美、理解美的能力了。這里不單單是提高學(xué)生的鑒賞水平問(wèn)題而是如何發(fā)展學(xué)生的價(jià)值取向問(wèn)題。提高學(xué)生對美術(shù)意義的認識,培養他們正確的審美理想,健康的審美情趣,提高對美的感受力、鑒賞力、表現力和創(chuàng )造力。
總之通過(guò)美術(shù)鑒賞使人視覺(jué)愉悅、心情舒暢;畫(huà)面上的節奏感、韻律感會(huì )對人的視覺(jué)產(chǎn)生影響,使人產(chǎn)生聯(lián)想。在對美術(shù)作品鑒賞的過(guò)程中,也更能促進(jìn)身心健康的發(fā)展,陶冶情操激發(fā)創(chuàng )作熱情與創(chuàng )造能力。
淺談對美術(shù)鑒賞的認識論文 篇2
摘要
我國從古代到現代的發(fā)展過(guò)程,經(jīng)歷的數千年的時(shí)間,積累了非常豐厚的文化,其中民間美術(shù)是由勞動(dòng)人們發(fā)明的,但是其中也有非常多突出的因素,對于現在各方面都有重要的正面影響,尤其是在設計相應的工作中,那么對其有一個(gè)精準的認識,可以更好地將其保留下來(lái),實(shí)現繼承的目標,為我國傳統層面的文化不斷地延續做出重要的貢獻,本文就從對民間美術(shù)的認識出發(fā),并對如何使其保留下去進(jìn)行合理思考,為相應人員提供有價(jià)值的資料。
關(guān)鍵詞
當代民間美術(shù);認識;思考
我國傳統的文化非常得豐厚,這是在數千年的發(fā)展中不斷積累下來(lái)的,其中有普通勞動(dòng)人民做出的貢獻,這就使民間層面的文化,為普通人日常中精神層面的享受予以條件,尤其是民間的美術(shù)作品。民間美術(shù)各類(lèi)別作品中,都有非常高的藝術(shù)價(jià)值,但是在其他類(lèi)別的文化或者是藝術(shù)進(jìn)入人們的生活中之后,從現代的角度上來(lái)看,雖然我國的民間美術(shù)有非常高的現實(shí)意義,卻在發(fā)展的時(shí)候出現嚴重的問(wèn)題,人們對其并沒(méi)有很高的重視,這都是對其沒(méi)有正確認識的結果,相應人員一定要仔細研究,對其日后的發(fā)展進(jìn)行嚴格的思考。
一、從當代的角度對我國民間美術(shù)的基本認識
1、我國民間美術(shù)的基本特點(diǎn)
從當代的角度,對我國民間美術(shù)有基本的認識,可以精準地掌握其具體的內涵,或者說(shuō)藝術(shù)層面的價(jià)值,而其中最重要的一個(gè)部分就是其自身的特點(diǎn)。第一,民間的性質(zhì)非常強,因為民間的美術(shù)作品,主要就是普通人在休息的時(shí)候進(jìn)行研究,或者是文化群體根據民間的實(shí)際生活情況,進(jìn)行創(chuàng )作的,所以基本上總是體現人們生活的樣貌,還有對生活的期望,所以即使相應的作品比較簡(jiǎn)單或者是粗糙,也帶有其特有的價(jià)值;第二,我國民間的美術(shù)作品,因為是普通人們自己創(chuàng )作的,所以針對性特別強,人們非常容易接受新出現的作品,比如年畫(huà)、剪紙等,所以創(chuàng )作的人,一般自己的子女也會(huì )從事相應的工作,在保留原有特點(diǎn)的基礎上,不斷進(jìn)行內容的拓展;第三,我國民間的美術(shù)作品,自身已經(jīng)是屬于民間,那么從民間的層面出發(fā),它還可以進(jìn)行細化,這都是因為我國的民族數量過(guò)多,每一個(gè)民族都有自己的特色,如西北地區的剪紙、河北的花絲擺件等,都與自己所在位置人們生活的周邊環(huán)境、習慣等有關(guān),根據不同的民族,有針對地對我國的民間美術(shù)進(jìn)行分析,可以對其有準確的認識;第四,民間美術(shù)與其他類(lèi)別的美術(shù)不同,它不僅是只能夠讓他們觀(guān)看,也可是當成特定的裝點(diǎn)物品,如木刻可以作為擺件物品,而窗花、剪紙、年畫(huà)等可以粘貼在墻面,是藝術(shù)和實(shí)用兩種價(jià)值的合體[1]。
2、從當代的角度來(lái)看我國民間美術(shù)現在的發(fā)展出現嚴重問(wèn)題
既然我國的民間美術(shù)有特有的特點(diǎn),價(jià)值性質(zhì)非常高,所以被很多人們喜愛(ài),但是在現代化推進(jìn)的過(guò)程中,人們的生活之中出現了其他類(lèi)別的文化或者是觀(guān)點(diǎn),很多人認為民間美術(shù)是落后的事物,如果繼續按照這個(gè)方法創(chuàng )作或者是將其保留下去,就是不先進(jìn)的表現,所以從當代的角度來(lái)看,我國的民間美術(shù)現在的發(fā)展出現的嚴重的問(wèn)題。一方面,在現代意義上的藝術(shù)或者是文化開(kāi)始出現之后,隨著(zhù)它們的流動(dòng),我國有很多人開(kāi)始進(jìn)行現代層面的工作,在美術(shù)方面,人們認為那些比較抽象、具體、朦朧的東西,才是先進(jìn)的,在時(shí)間的積累之下,對于民間美術(shù),人們逐漸將其排除在外;另一方面,那么對于現在還在進(jìn)行民間類(lèi)別美術(shù)作品制作的人,除了傳統的老藝術(shù)人員之外,其他人只是在書(shū)籍、視頻等中進(jìn)行學(xué)習,所以理解上本來(lái)就有缺失,再加上受到其他方面的影響,一是沒(méi)有實(shí)踐的能力,操作的非常簡(jiǎn)陋,二是總在想著(zhù)創(chuàng )新,或者是將其與其他類(lèi)別的美術(shù)進(jìn)行結合,所以其自身的特點(diǎn)已經(jīng)很難再體現出來(lái)[2]。
二、關(guān)于當代我國民間美術(shù)方面的幾點(diǎn)思考
1、將民間美術(shù)適當地加上現代意義的'色彩
國家現在非常重視傳統文化的發(fā)展,但是因為畢竟時(shí)代在不斷發(fā)展,所以如果想要保留傳統,就必須進(jìn)行地改變。民間美術(shù)這個(gè)內容,相應人員要適當地將現代意義的色彩予以添加,這里所說(shuō)的并不是其具體內容或者是制作的方面,而是要適當地讓其帶有商品的特點(diǎn),一是生產(chǎn)與之相關(guān)的產(chǎn)品,當做工藝品、旅游紀念品、裝點(diǎn)物品等進(jìn)行銷(xiāo)售,而這個(gè)方面已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)行,并且反響是非常好的,二就是要注意對上一點(diǎn)內容進(jìn)行管理,避免假冒偽劣商品,推動(dòng)所有運營(yíng)民間美術(shù)相關(guān)的企業(yè)也好,網(wǎng)絡(luò )運營(yíng)公司也好,盡早地注意到品牌這個(gè)方面。
2、推動(dòng)民間美術(shù)在民間存在
那么既然民間美術(shù)是普通人們發(fā)明的,那么也自然要在民間繼續存在,根據調查發(fā)現,一些地區如果自身的民間美術(shù)方面非常得知名,或者說(shuō)是發(fā)展得很成熟,在日常的生活中,總是會(huì )涉及到,比如窗花、剪紙等,西北地區逢年過(guò)節都會(huì )進(jìn)行制作工作,相應人員要根據這個(gè)方面,推動(dòng)人們正確地進(jìn)行創(chuàng )作,比如在過(guò)年的時(shí)候,各地區政府可以開(kāi)展與民間美術(shù)相關(guān)的活動(dòng)或則是展示。如民間美術(shù)作品創(chuàng )作比賽、體驗展覽等,讓人民對其有重視、尊重的感覺(jué),那么對于專(zhuān)業(yè)的民間美術(shù)人員來(lái)說(shuō),要不斷地進(jìn)行學(xué)習,最大程度地為其日后的保留和繼承做出貢獻。
3、保留我國民間美術(shù)固有理念和因素的基礎上進(jìn)行創(chuàng )新
那么上文中已經(jīng)提到,我國的民間美術(shù)類(lèi)別作品,現在制作的人基本的的能力比較差,總是想著(zhù)進(jìn)行創(chuàng )新,而使最終的作品完全體現不出民間美術(shù)應有的特點(diǎn),所以相應人員一定要注意,我國的民間美術(shù),是不會(huì )消失的,所以要在其固有理念和因素的基礎之上,進(jìn)行創(chuàng )新,比如使用顏色、花紋、線(xiàn)條的構成等,都不能被改變,這樣才能夠使其還能夠被稱(chēng)為民間美術(shù)。
三、結論
總之,我國的民間美術(shù),是傳統文化中一個(gè)重要的部分,所以一定要不斷地保留下去,相應人員要仔細研究。除了文中提到的內容外,想要人們重視起立或則是喜歡我國的民間美術(shù),還要做好宣傳的活動(dòng),在學(xué)校、組織等中,舉辦活動(dòng),實(shí)現我國全體人都可以為民間美術(shù)日后的保留和繼承做出貢獻。
參考文獻
[1]孫志虹.當代民間美術(shù)的分化和轉型——對天津民間美術(shù)發(fā)展現狀的觀(guān)察和思考[J].美術(shù)研究,2014,03:86-88.
[2]張旗.兔爺的新時(shí)代——對傳統民間美術(shù)當代傳承的思考[J].北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(人文社會(huì )科學(xué)版),2012,02:95-99.
[3]邵珠春.論民間美術(shù)在當代的生存之道——培養民間美術(shù)的受眾[J].美術(shù)大觀(guān),2013,11:69.
淺談對美術(shù)鑒賞的認識論文 篇3
摘要: 如同所有的教育一樣:課堂的專(zhuān)業(yè)教學(xué),師生關(guān)系,教師的人生觀(guān),也是美術(shù)教育的重要基本組成部分。伴隨著(zhù)社會(huì )與教育事業(yè)的快速發(fā)展,美術(shù)教育的一些常規性工作出現了不少值得我們重視與思考的新情況。認真研究這些問(wèn)題,是我們不可回避的客觀(guān)現實(shí)存在。也只有解決好此類(lèi)問(wèn)題,美術(shù)教育事業(yè)才會(huì )呈現出新的良好局面。
關(guān)鍵詞: 美術(shù)教學(xué)若干問(wèn)題再認識
美術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展在今天可謂一日千里,表現出一派繁榮的景象。近年以來(lái),美術(shù)教育界出現了某些有關(guān)教學(xué)方面的討論,這些研討基本上是圍繞著(zhù)教師的教學(xué)工作為主要內容而展開(kāi)的。這反映出當事物演進(jìn)到一定的程度時(shí),它總是要求人們進(jìn)行某種現實(shí)的反思。
隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展與轉型,教育現狀也不斷地發(fā)生著(zhù)改觀(guān),例如生源的擴增,教師的更替;專(zhuān)業(yè)的創(chuàng )新,教材的變異;交流的廣泛,理念的多元,等等。這些一系列現實(shí)的變化都造成了對教師講學(xué)授業(yè)的影響。也就是說(shuō),在當今新的環(huán)境中,圍繞有關(guān)“教師與教學(xué)”等的重要課題確實(shí)發(fā)生了以前所沒(méi)有過(guò)的思考,并且也確實(shí)有若干問(wèn)題值得大家的探究。美術(shù)教育也不例外,同樣發(fā)生了類(lèi)似值得關(guān)注的問(wèn)題。
在美術(shù)教學(xué)的實(shí)施中,“教師”這一角色應如何演繹呢?“專(zhuān)業(yè)教學(xué)”怎樣才會(huì )收到較佳的的效果呢?這些原來(lái)只是最普通不過(guò)的問(wèn)題,但卻是影響教學(xué)的最為廣泛而重要的事實(shí)。分析起來(lái),以上的問(wèn)題比較明顯地反映在教師的理論講授、教師對學(xué)生作業(yè)的修改、教師的課堂示范以及師生之間的關(guān)系等方面。應該說(shuō),這里所舉的都是老生常談的內容范疇。但正是在這些范疇當中,由于各種原因,部分教師在理解上出現了某些誤區甚至是盲區,以致引發(fā)出教學(xué)實(shí)踐上值得思考的問(wèn)題。
總括起來(lái),上述的現象與問(wèn)題可以歸納為三類(lèi),即:課堂的專(zhuān)業(yè)教學(xué),師生關(guān)系,教師的人生觀(guān)。
一、課堂的專(zhuān)業(yè)教學(xué)
美術(shù)教師授課的常規工作無(wú)非就是理論講授、修改學(xué)生作業(yè)、堂上作示范畫(huà)這三部分。
1、理論講授。教師在進(jìn)行講解繪畫(huà)理論,講評作業(yè),總結教學(xué)等項內容時(shí),應思路明確,語(yǔ)言清晰,避免講話(huà)層次混亂,邏輯思維矛盾,形象思維枯竭等問(wèn)題?稍诂F實(shí)中確實(shí)存在著(zhù)部分教師思維不清,表達含糊的言行現象。這種事例的背后透露出的原因就是授課者的專(zhuān)業(yè)理論修養偏低,以及課前準備不足。因而,勢必造成語(yǔ)言貧乏,內涵枯燥,分析不當,觀(guān)點(diǎn)乖謬等不良教學(xué)效應?朔祟(lèi)毛病,需要努力探求專(zhuān)業(yè)理論的深層意義,擴大和優(yōu)化知識面,以及熟練掌握語(yǔ)言表述的藝術(shù)規律。
2、輔導學(xué)生修改學(xué)生作業(yè)。作為授課教師,幫助和輔導學(xué)生修改課堂作業(yè)必須有明確的目的取向,這就是說(shuō),為學(xué)生改畫(huà)的意義是讓學(xué)生以后自己能更好地作畫(huà)。因此,教師應注意到:
。1)帶著(zhù)具體而鮮明的意識改畫(huà)(不是僅僅為了改畫(huà)而改畫(huà))。
。2)引導學(xué)生理解老師為其改畫(huà)的旨意(只有讓學(xué)生明白老師修改作業(yè)的目的,才收到預期的效果)。
。3)要發(fā)現和尊重學(xué)生的藝術(shù)感覺(jué)與個(gè)性(教師不應以自我的感覺(jué)代替學(xué)生的感覺(jué),而應強調學(xué)生的發(fā)展空間)。
如果教師在修改學(xué)生作業(yè)時(shí)只是為了完成其作業(yè),或只是為了提升其畫(huà)面效果,那并非是上乘之舉,這可能會(huì )在客觀(guān)上產(chǎn)生代替學(xué)生學(xué)習的消極效應。不應忘記,授課的教師在修改學(xué)生作業(yè)的過(guò)程當中,要喚起學(xué)生在審美與技巧上反觀(guān)自我的藝術(shù)感知,讓受教育者有真切而深刻的藝術(shù)體悟,這才不愧為善教者。
3、課堂作畫(huà)示范。依據某些局部性的了解,現在有些美術(shù)授課教師基本上很少在課堂與學(xué)生一同畫(huà)畫(huà)。當然,相關(guān)的教育法也許沒(méi)有明確規定教師必須在課堂作示范畫(huà),但從教學(xué)效果方面看,答案應該說(shuō)是肯定的。作為一名理論與實(shí)踐都具有較高水平的美術(shù)教師,在課堂上進(jìn)行語(yǔ)言表達以及作畫(huà)表演,應該說(shuō)是較為完整的教學(xué)法式。實(shí)踐證明,這樣的教師很受學(xué)生的歡迎。關(guān)于課堂作畫(huà)示范還要注意一個(gè)問(wèn)題,即:教師作示范畫(huà),應胸有成竹,表現出認真而嫻熟,避免力不從心或把握不夠等現象。在課堂之上教師示范的一舉一動(dòng)足以深刻影響受教育者,這就是身教重于言教的集中體現。倘若技術(shù)不精,效果欠佳,反而會(huì )帶來(lái)負面影響。
二、師生關(guān)系
美術(shù)教育與其他教育一樣,同樣存在著(zhù)教師與學(xué)生之間如何處理好兩者關(guān)系的現實(shí)問(wèn)題。在古今中外的教育史上,對這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)有許多的研究與論述。就當下我們所處的美術(shù)教育環(huán)境而論,師生關(guān)系體現于如何更好地研究解決藝術(shù)規律問(wèn)題。在此,教師和學(xué)生角色的定位是關(guān)鍵。
在本質(zhì)上,師生關(guān)系是平等的,這應體現于人格的平等上,就是說(shuō)在追求真理和藝術(shù)方面是平等的,而且各有使命。教師不妨、而且也可以是學(xué)生的好朋友,但教師畢竟是教師,其必須承擔起作為教育者、引導者、授業(yè)者等的角色,此種角色是無(wú)法否認的。因而,教師在專(zhuān)業(yè)教學(xué)上應具有權威感。但“權威”絕非“霸氣”,“霸氣”與“無(wú)能”都是心態(tài)浮躁以及缺乏自我修養的極端消極表現,是教師在教學(xué)上失敗的狀態(tài)。之所以講是失敗,因為這兩種狀態(tài)均無(wú)法和學(xué)生產(chǎn)生有積極意義的交流。故而,教師必須在操行方面成為受教育者的表率,這就要求教師這個(gè)角色應包含了專(zhuān)業(yè)的權威與學(xué)生的朋友這雙重意義。
新時(shí)期條件下的教育環(huán)境,師生關(guān)系自然應賦予新的內涵,這就是更專(zhuān)業(yè)化、更知識化、更人性化的新型關(guān)系。在這里,教師所起的作用是具有主導性的,是事物的關(guān)鍵所在。必須指出的是,師生關(guān)系乃是最有意義的社會(huì )文化關(guān)系,這種關(guān)系的優(yōu)劣與否對社會(huì )的發(fā)展與進(jìn)步都有著(zhù)巨大而深遠的影響。從教育學(xué)的層面看,不斷地研究和不斷地改善師生關(guān)系實(shí)在是大有可為。
三、教師的人生觀(guān)
教師的人生觀(guān)決定了自身的發(fā)展趨向,也必然影響著(zhù)教學(xué)質(zhì)量。質(zhì)言之,意欲改進(jìn)教學(xué)方式,提升教學(xué)質(zhì)量,無(wú)可避免地要追溯到教師的人生觀(guān)這一層面。
每一個(gè)人的人生觀(guān)并非一時(shí)一地形成的,通常認為,人生觀(guān)形成于青年時(shí)期,以后逐漸走向成熟。人生觀(guān)深刻而集中地反映了每個(gè)社會(huì )成員對自身與世界的認知與評價(jià),并且伴隨人們的終生不斷的發(fā)展和變遷。從此可知,人生與人生觀(guān)兩者之間相互交織,互為因果。
坦率地說(shuō),要真正地擔當起“教師”這一稱(chēng)號殊非易事。人們常說(shuō)教師是崇高的職業(yè),是因為教師的事業(yè)具有崇高性,而不是說(shuō)誰(shuí)當上了教師誰(shuí)就崇高,崇高是無(wú)法贈與和自封的?墒,走上教師崗位的人,就不得不認識到這份工作的'社會(huì )意義,不得不認真地、刻苦地去研究自我、完善自我。在這方面,美術(shù)教師也不例外。
作為美術(shù)教師,是美術(shù)專(zhuān)業(yè)的授業(yè)者,是審美理念的宣講者,是學(xué)生個(gè)性的發(fā)現者,還應該是人文思想的傳播者,總體上說(shuō),是人類(lèi)文化藝術(shù)的傳授者。要承載起如此豐厚、重大而美好的責任,是否每一名身為美術(shù)教師的人都能勝任?這一問(wèn)題無(wú)法抽象地回答,只能在具體的個(gè)案中找到結果。不過(guò)有一點(diǎn)是可以認定的,那就是:有志于成為一名及格乃至成為一名出色的美術(shù)教師,就得努力地、刻苦地、深入地、全面地、不懈地、永遠地提升自我的人生觀(guān),舍此則別無(wú)他途。在人類(lèi)的教育史上或在今天的現實(shí)當中,有多少優(yōu)秀的教育家,他們崇高博大的人生觀(guān)令人肅然起敬。對于他們而言,假如沒(méi)有仁慈而寬厚,深沉而堅定的人生理念,就不會(huì )有感人的故事以及事業(yè)的巔峰。
四、結語(yǔ)
在現實(shí)中的某些基本問(wèn)題沒(méi)準會(huì )被人們忽略掉,因此,再認識是必要的。尤其是在社會(huì )的整體文化與教育以及價(jià)值觀(guān)念發(fā)生重大演變的社會(huì )環(huán)境中,應如何看待教育這塊“圣地”?教師這一神圣職業(yè)又當如何?如果說(shuō)世界上還有特殊的職業(yè)的話(huà),那么應該說(shuō)這就是教師了。教師的職責,教師的工作,具有強烈的傳承性,就是繼承與開(kāi)發(fā)并重。從這個(gè)意義上說(shuō),教師應堅持優(yōu)秀的傳統,并加以總結與升華,授予后人,薪火相傳。此外,教師工作的價(jià)值更不應以商品價(jià)值作衡量,因為教育事業(yè)的價(jià)值與商品價(jià)值幾乎是不可同日而語(yǔ)的,如此的比喻并非夸張,但卻直率,唯有諳熟教育真諦者識之。美術(shù)教育是具有一定特殊性的專(zhuān)業(yè)教育,從某種意義上看,它更加具有奇特性和挑戰性。傳授與引導“真”、“善”、“美”,不啻為美術(shù)教育工作者的神圣天職。要完成這一天職,不管是誰(shuí),都得付出巨大的心力,那是因為,教師自己必然首先要成為“真”、“善”、“美”的表率。而這種“表率”的光彩正體現在教學(xué)的常態(tài)上。
參考文獻
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淺談對美術(shù)鑒賞的認識論文 篇4
【摘 要】美術(shù)課是中小學(xué)所開(kāi)設的基本課程之一。然而,農村中小學(xué)的美術(shù)教育教學(xué)現狀卻不容樂(lè )觀(guān),或多或少地存在一些問(wèn)題和弊端,諸如美術(shù)教育理念落后; 美術(shù)教學(xué)模式單一; 教師專(zhuān)業(yè)素質(zhì)偏低; 教材內容安排缺乏針對性等。
【關(guān)鍵詞】農村; 美術(shù); 教師。
不言而喻,美術(shù)課是義務(wù)教育階段為提升學(xué)生全面素質(zhì)而開(kāi)設的基本課程之一,其目標是以審美教育為主線(xiàn),以學(xué)生的智力和才能培養為核心。然而,很多農村家長(cháng)及中小學(xué)領(lǐng)導和教師卻這樣認為: 對學(xué)生進(jìn)行美術(shù)教育的目的就是讓學(xué)生學(xué)習繪畫(huà),學(xué)會(huì )繪畫(huà)。其實(shí)通過(guò)美術(shù)教育不僅可以讓學(xué)生學(xué)會(huì )繪畫(huà),還可以發(fā)展學(xué)生的想象力、創(chuàng )造力和動(dòng)手能力,既能培養學(xué)生對自然美,藝術(shù)美的感受,又能提高學(xué)生的審美情操和陶冶他們的高尚人格。對農村中小學(xué)美術(shù)教育教學(xué),筆者有以下幾個(gè)方面的認識和體會(huì )。
一、美術(shù)教育理念落后。
目前農村中小學(xué)的美術(shù)教育理念就是對著(zhù)課本臨摹、“照葫蘆畫(huà)瓢”度過(guò) 40 分鐘、還有的地區學(xué)校干脆不開(kāi)設美術(shù)課。這種認識與我國義務(wù)教育所提出的素質(zhì)教育目標相悖,有礙于中小學(xué)生觀(guān)察力與想象力的培養及他們個(gè)性、意愿、情感的表達,更會(huì )缺乏審美意識的培養,其結果僅極少數學(xué)生或憑天資或家庭因素保持著(zhù)對美術(shù)的興趣,而大部分學(xué)生則會(huì )視上美術(shù)課為他們學(xué)習語(yǔ)文等文化課的羈絆。
二、美術(shù)教學(xué)模式單一。
農村中小學(xué)美術(shù)教師往往只是對教材內容做簡(jiǎn)單復述,機械地去執行教材所提供的教學(xué)活動(dòng),而沒(méi)有去思考如何使自己的教學(xué)行為變得更有創(chuàng )造性,這種教學(xué)模式,只是一味地灌輸,說(shuō)教,太過(guò)單一,難以使學(xué)生真正從教學(xué)活動(dòng)中體會(huì )到創(chuàng )造的樂(lè )趣。新課程標準將美術(shù)教學(xué)內容具體分為“欣賞·評述”、“ 造型·表現”、“設計·應用”和“綜合·探索”四個(gè)學(xué)習領(lǐng)域!靶蕾p·評述”課的基本結構程序是: 創(chuàng )設情境—引導感受—審美導引—綜合評述。通過(guò)對美術(shù)作品、美術(shù)常識的介紹與欣賞,引導學(xué)生去感受美、認識美,是一種以審美為主的教學(xué)活動(dòng)。此類(lèi)課,一般是應以教師講述與啟發(fā)相結合,引導學(xué)生欣賞、議論、引發(fā)問(wèn)題,幫助解決問(wèn)題等方式進(jìn)行審美導向的教學(xué)。通過(guò)實(shí)踐,培養學(xué)生對形式美的感受能力!霸煨汀け憩F”包括創(chuàng )作、寫(xiě)生、臨摹、手工制作等,一般應通過(guò)欣賞、啟發(fā)、講解來(lái)傳授美術(shù)的基本知識,美術(shù)老師要示范講解方法,指導訓練技能、技巧,實(shí)踐性、操作性強。其基本結構程序是: 直觀(guān)感受—綜合分析—示范講解—師生合作—指導訓練!熬C合·探索”學(xué)習領(lǐng)域強調美術(shù)各門(mén)類(lèi)、美術(shù)與其他學(xué)科、美術(shù)與現實(shí)社會(huì )的聯(lián)系,應加強跨學(xué)科教學(xué)的研究,尋找美術(shù)各門(mén)類(lèi)、美術(shù)與其他學(xué)科、美術(shù)與現實(shí)社會(huì )之間的連結點(diǎn)。教學(xué)活動(dòng),應以學(xué)生的'研討和探索為重點(diǎn)。教師應引導學(xué)生發(fā)現、探究美術(shù)或與美術(shù)相關(guān)的問(wèn)題,引導他們圍繞自己選定的課題以個(gè)人或集體的方式進(jìn)行活動(dòng)策劃,并綜合運用各學(xué)科的知識、技能,創(chuàng )造性地解決問(wèn)題。
三、教師專(zhuān)業(yè)素質(zhì)偏低。
改變這種現象的策略主要是加強師資培訓。培訓的目的旨在更新教師教育教學(xué)觀(guān)念,拓寬加深專(zhuān)業(yè)知識,了解教學(xué)改革動(dòng)態(tài),改進(jìn)教育教學(xué)方法,從而有效地提高美術(shù)教師的整體業(yè)務(wù)素質(zhì)。
與此同時(shí),要做好骨干教師的業(yè)務(wù)培訓工作,切實(shí)抓好新教師、青年教師的帶教工作,使他們更快成長(cháng)。要多開(kāi)展教學(xué)評優(yōu)活動(dòng),搭好舞臺,幫助教師提高美術(shù)課的教學(xué)能力,包括教材分析能力、組織教學(xué)能力、表達能力、使用教學(xué)輔助手段的能力等。
四、教材內容安排缺乏針對性。
在農村中小學(xué)美術(shù)教學(xué)中,存在教師僅僅依靠教材而不考慮農村實(shí)際情況的現象,教材的內容與學(xué)生的實(shí)際有差距,與學(xué)校的辦學(xué)條件也有差距。農村的美術(shù)教學(xué),就要聯(lián)系農村教育的實(shí)際情況,教師要把得天獨厚的自然條件和獨具特色的民間文化資源引入到美術(shù)教學(xué)中來(lái),大膽對原有教材進(jìn)行增、改,增加一些具有生活情趣的、地方特色的美術(shù)課。例如: 野外寫(xiě)生、蘿卜雕刻、泥塑、剪紙、折疊、麥草手工藝術(shù)、變廢為寶等綜合實(shí)踐課。只有這樣,才能讓學(xué)生在有限的教學(xué)資源下,尋求適合農村孩子美術(shù)學(xué)習的教學(xué)資源。
總之,作為農村中學(xué)的美術(shù)教師,我們要結合農村新課程的特點(diǎn),不斷探索、鉆研、思考,改善農村美術(shù)教學(xué)中存在的問(wèn)題,大膽開(kāi)展農村特色的美術(shù)教學(xué)。這是時(shí)代對的要求,也是新課改對我們的希望。
【參考文獻】
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淺談對美術(shù)鑒賞的認識論文 篇5
美術(shù)是研究美、創(chuàng )造美的,不美就失去了靈魂,無(wú)論是繪畫(huà)、雕塑,還是工藝設計等,都必然通過(guò)美的形象來(lái)表現內在美的思想、感情,創(chuàng )造出美的可視形象。美術(shù)教育教學(xué)中無(wú)論表現的對象是什么,其所表達的內容和用以表現的形式、方法以及范畫(huà)、教具、欣賞的作品等,都必須是美的。
美術(shù)教育,它至少應該含有兩種不同的含義,其一是專(zhuān)業(yè)美術(shù)教育,即培養畫(huà)家、雕塑家、設計師、美術(shù)理論家等的專(zhuān)業(yè)教育。即對屬于少數的美術(shù)專(zhuān)業(yè)人才的早期發(fā)現和定向培養。其二是普通美術(shù)教育,這是一個(gè)比專(zhuān)業(yè)教育任務(wù)更重、范圍更廣闊的教育概念,它從面向全體學(xué)生這一基礎教育的基本特點(diǎn)著(zhù)眼,從促進(jìn)全體學(xué)生審美素養的發(fā)展這一學(xué)科教育總目標入手,用美術(shù)的形式和手段啟迪和開(kāi)發(fā)學(xué)生的審美能力、藝術(shù)思維能力、想像能力和創(chuàng )造能力。它的主要表現形式就是中小學(xué)、高中的美術(shù)教育和教學(xué),也包括提高大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的高校藝術(shù)欣賞教學(xué)活動(dòng)。對于接受普通美術(shù)教育的大多數學(xué)生而言,這是他們一生中唯一的一次接受系統美術(shù)教育的機會(huì )。普通美術(shù)教育是為了完善素質(zhì)教育目標,在美術(shù)教學(xué)中既要培養觀(guān)察能力、想像能力、形象思維能力、鑒賞能力、造型能力,又要培養設計能力、探索能力和創(chuàng )造能力。
教學(xué)模式是在一定的教學(xué)思想指導下或一定的教育理論指導下建立起來(lái)的較為穩定的教學(xué)結構框架及其教學(xué)活動(dòng)程序設計。過(guò)去,許多學(xué)校推行的是 “應試教育”教學(xué)模式,即講解接受模式,這是在傳統的課堂教學(xué)模式的基礎上,逐漸演化而來(lái)的,主要用于系統知識、技能的講授和學(xué)習。這一模式的基本程序是:誘導學(xué)習動(dòng)機—感知理解教材—鞏固知識—運用知識—檢查反饋,而這種模式的形成往往因為過(guò)去我國美術(shù)師范教育的師范意識淡薄,在專(zhuān)業(yè)課程設置上多年來(lái)都基本沿襲專(zhuān)業(yè)美術(shù)院校的課程結構,在教學(xué)內容的選擇和教材的編排,教學(xué)任務(wù)和目標的確定,教學(xué)方法的運用等等方面,普通美術(shù)教育都有著(zhù)明顯的專(zhuān)業(yè)美術(shù)教育的痕跡,這些,無(wú)疑又使偏重美術(shù)知識技能教學(xué)模式的做法進(jìn)一步強化。
普通美術(shù)教育在其教學(xué)過(guò)程特點(diǎn)上,第一是教學(xué)的直觀(guān)性。教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”,都要有實(shí)物為對象。第二是形象的審美性。美術(shù)教學(xué)中無(wú)論表現的對象是什么,其所表達的內容和用以表現的形式、方法以及范畫(huà)、教具、欣賞的作品等,都必須是美的。第三是制作的.技能性。在美術(shù)教學(xué)中,表現美的具體體現主要反映在美術(shù)技巧、技法的學(xué)習與實(shí)踐,如中國畫(huà)、素描、色彩等繪畫(huà)實(shí)踐以及設計、手工制作等等的實(shí)際操作實(shí)踐,學(xué)生既要學(xué)習美術(shù)理論知識,也要通過(guò)具體的訓練和親自動(dòng)手參與,在實(shí)踐過(guò)程中去探索、運用和領(lǐng)會(huì )。第四是美術(shù)的創(chuàng )造性。它是美術(shù)學(xué)科的顯著(zhù)特征,在培養學(xué)生創(chuàng )造才能方面具有特殊作用。美在美術(shù)教學(xué)中通過(guò)學(xué)生的創(chuàng )造活動(dòng)反映出來(lái),這也同時(shí)是教學(xué)中占一定比重的內容,即通過(guò)學(xué)生的設計、創(chuàng )造方法塑造出美的形象。創(chuàng )造是學(xué)生運用學(xué)到的美術(shù)知識,對心中美的形象的創(chuàng )造,通過(guò)實(shí)際動(dòng)手設計,把形象的組織、色彩的設計都通過(guò)自身的審美能力反映出來(lái)。
根據以上普通美術(shù)教育過(guò)程中的四個(gè)特點(diǎn),可見(jiàn)美術(shù)知識技能教學(xué)是美術(shù)教育的基礎,它為學(xué)生參與美術(shù)欣賞和創(chuàng )造表現活動(dòng)提供了必需的知識技能條件,因為不掌握最基本的美術(shù)知識技能,學(xué)生就難以進(jìn)行美術(shù)活動(dòng),特別是不可能自如地進(jìn)行較高層次的美術(shù)欣賞和表現活動(dòng)。我們常見(jiàn)一些學(xué)生特別喜歡畫(huà)畫(huà),并且很想把自己所見(jiàn)到的東西畫(huà)出來(lái),可結果卻往往不順人意,其原因之一就是沒(méi)有掌握基本的美術(shù)知識技能,不知道如何用筆來(lái)表現眼睛所看到的東西。所以,學(xué)生的美術(shù)表現能力大小在一定程度上還是取決于知識技能掌握的多少。中小學(xué)生的確具有很強的藝術(shù)創(chuàng )造力,但由于受自身美術(shù)知識技能水平的限制,這種創(chuàng )造力往往難以發(fā)揮出來(lái)?梢(jiàn),在美術(shù)教育中,一概否定美術(shù)知識技能教學(xué)的地位和作用顯然是不對的,美術(shù)知識技能教學(xué)的好壞直接地影響到整個(gè)美術(shù)教學(xué)的順利進(jìn)行,美術(shù)課中的欣賞繪畫(huà)、設計、手工制作、雕刻等“雙基”教學(xué)實(shí)踐,有力地促進(jìn)學(xué)生形象思維與空間概念的發(fā)展,使其諸種能力得到提高。造型藝術(shù)本身具有自己的規律性與清晰的結構體系,形式美感有賴(lài)于形體,明暗、色彩、節奏、動(dòng)態(tài)等造型因素為其實(shí)體才能得以體現。而且,審美能力的培養必須在觀(guān)察、分析、體驗中展開(kāi),批評、篩選、修正、創(chuàng )造同時(shí)進(jìn)行;主動(dòng)思維與下意識、潛意識的心態(tài)交替作用,才能逐漸積累眾多的審美經(jīng)驗并轉化為良好的內在素質(zhì)。因此,教師堅持在美術(shù)技能訓練過(guò)程中激發(fā)學(xué)生的審美意識,致力于開(kāi)拓學(xué)生的各種能力,造就完美的人格和高尚情操。
美術(shù)知識技能教學(xué)在美術(shù)教育中的基礎地位是不容置疑的,客觀(guān)描繪外部事物的寫(xiě)實(shí)能力對于學(xué)生來(lái)說(shuō)也是必要的。的確,美術(shù)教學(xué)中的審美表現不能只依靠創(chuàng )設自由的審美氛圍,要提高審美表現水平還需要掌握和運用表現的知識、技能與方法。絕對自由的自我表現是不可能的,倘若沒(méi)有一定的表現手段,自由就成為空空如也,一無(wú)所有,根本談不上審美創(chuàng )造與表現。事實(shí)上,當每一個(gè)學(xué)生在進(jìn)行審美創(chuàng )造時(shí),都迫切需要教師的適時(shí)幫助,對學(xué)生來(lái)說(shuō),無(wú)論是從觀(guān)察的方法到表達的方式,或是從欣賞的技巧到運用藝術(shù)媒介的技能,都存在有待解決的問(wèn)題和需要克服的困難,教師必須進(jìn)行引導、幫助并傳授一定的表現技能與方法。但在進(jìn)行一些內容上相對客觀(guān)的教學(xué)過(guò)程中,教師不應將學(xué)生的審美情感和創(chuàng )造沖動(dòng)壓抑掉。普通美術(shù)教育畢竟不是專(zhuān)業(yè)院校的教育,在該教育教學(xué)中,美術(shù)知識技能再怎么重要,也不能使其成為美術(shù)教育所追求的全部或主要目標。普通美術(shù)教育所需要的知識技能與專(zhuān)業(yè)美術(shù)教育對知識技能的要求是有明顯差別的,其中最主要的一點(diǎn)就是普通美術(shù)教育的美術(shù)知識技能是最基本的知識技能。我們所強調的最基本的知識技能,一是基于中小學(xué)美術(shù)教育同其他學(xué)科教育一樣,是基礎教育而不是專(zhuān)業(yè)教育;二是基于中小學(xué)生現有水平所限,無(wú)法領(lǐng)會(huì )更深更專(zhuān)業(yè)的知識技能;三是基于美術(shù)課的課時(shí)有限,教學(xué)內容及知識面廣,學(xué)生的接受能力水平不齊。因此,美術(shù)教育中的美術(shù)知識技能不應該專(zhuān)業(yè)化,而是掌握最基本的美術(shù)知識技能,把美術(shù)課中的技術(shù)性教學(xué)活動(dòng)建立在向學(xué)生提供美術(shù)的基本要素和基本方法之上。
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