關(guān)于《箕子碑》原文及經(jīng)典作品賞析
【作品介紹】
柳宗元因參加王叔文集團，實(shí)行政治革新而獲罪，被貶滴到荒遠的邊郡為官，它的遭遇與古代賢者箕子的遭遇是有類(lèi)似之處的。因此，這篇碑文是以他人之酒杯澆自己之塊磊的，是借贊美箕子來(lái)寄托自己的信念和抱負的。所以文章雖以議論為主，但行文中卻蘊含著(zhù)深厚的感情和無(wú)限的感慨。
【原文】
箕子碑
凡大人之道有三：一曰正蒙難①，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，實(shí)具茲道以立于世，故孔子述六經(jīng)之旨②，尤殷勤焉。
當紂之時(shí)③，大道悖亂，天威之動(dòng)不能戒，圣人之言無(wú)所用。進(jìn)死以并命，誠仁矣，無(wú)益吾祀，故不為。委身以存祀，誠仁矣，與亡吾國，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，與之俯仰；晦是謨范，辱于囚奴；昏而無(wú)邪，聵而不息；故在易曰“箕子之明夷④”，正蒙難也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用為圣師。周人得以序彝倫⑤而立大典；故在書(shū)曰“以箕子歸作《洪范》⑥”，法授圣也。及封朝鮮，推道訓俗，惟德無(wú)陋，惟人無(wú)遠，用廣殷祀，俾夷為華，化及民也。率是大道，叢于厥躬⑦，天地變化，我得其正，其大人歟？
於虖！當其周時(shí)未至，殷祀未殄⑧，比干已死，微子已去，向使紂惡未稔⑨而自斃⑩，武庚念亂以圖存⑾，國無(wú)其人，誰(shuí)與興理？是固人事之或然者也。然則先生隱忍而為此，其有志于斯平？
唐某年，作廟汲郡⑿，歲時(shí)致祀，嘉先生獨列于易象，作是頌。
【注釋】
�、倜桑悍�，遭受。難：危難。
�、诹�(jīng)：指《書(shū)》、《易》、《禮》、《樂(lè )》、《詩(shī)》、《春秋》六部 儒家經(jīng)籍。
�、奂q：商代最后的君主，也稱(chēng)帝辛，舊史稱(chēng)他荒淫無(wú)道，殘暴專(zhuān)橫，激 起人民的怨恨后被周武王所滅。
�、苊饕模骸吨芤住坟悦�。明指太陽(yáng)；夷，滅，指太陽(yáng)落山。本將引文即出自《周易·明夷》。這里的意思是說(shuō)箕子能韜晦，在艱難之中，保持正直的品德。
�、菀蛡悾杭粗競惱淼赖�。
�、藓榉叮骸稌�(shū)經(jīng)》中的一篇。洪，大；范，法。舊說(shuō)認為是箕子向周武 王陳述的“天地之大法”。近人疑為戰國時(shí)的作品。
�、邠稘h書(shū)·地理志》記載：箕子到朝鮮之后，教當地人民種田、養 蠶，講習禮義，并為他們制定了八條禁令。
�、嘭剩和捌洹�，意為他或他的。躬：身體，自身。
�、衢澹罕M，滅絕。
�、怙汗任锍墒�，這里指罪惡沒(méi)有發(fā)展起來(lái)。
�、衔涓杭q王之子。武王滅商后，仍封他為殷君。周成王時(shí)，他發(fā)動(dòng)叛 亂，為周公旦所滅。
�、屑晨ぃ杭刺拼l州，在今河南新鄉、漢縣一帶。
【譯文】
一般說(shuō)來(lái)，偉大人物立身處世的原則有三個(gè)方面：一是受危難仍能保持正直的品德；二是將治理天下的法典傳授給圣明的君主；三是使人民受到教化。殷朝有位賢人叫箕子，確實(shí)具備這三方面的德行而在世上立身行事，因此孔子在概述“六經(jīng)”的要旨的時(shí)候，對他特別重視。
在殷紂王那時(shí)候，大道背棄，政治混亂，天威顯示不能加以制止，圣人的教誨毫不起作用。犧牲生命以便維護天命國運，確實(shí)是一種“仁”德，只是不利于家族的延續，因此箕子不去這樣做；委身降順以便保存自己宗廟的奉祀，確實(shí)也是一種“仁”德，只是參與滅亡自己的國家，故而他也不忍心去做。上述這兩種辦法，已經(jīng)有這樣做的人了。因此他便保持自己清醒的頭腦，隨順適應這混亂的世道；隱藏自己的見(jiàn)解和主張，在囚犯奴隸中受屈辱；貌似糊涂卻不去做邪惡之事，形同柔弱而卻自強不息。故而在《易》中說(shuō)；“箕子能做到韜晦�！边@就是蒙受危難而能保持正直的品德啊。等到天命更改了，人民得到了公正和安定，于是便獻出治國的大法，因此成為圣君的老師，使周朝的人們能根據這些法則來(lái)調整倫理道德。創(chuàng )立典章制度。故而在《書(shū)經(jīng)》中說(shuō)：“因召回了箕子而寫(xiě)成了《洪范》�！边@便是將治理天下的法則傳授給圣明的君主啊。等到被封在朝鮮，推行道義來(lái)訓化民俗，使德行不再鄙陋，人民不再疏遠，以便發(fā)展推延殷朝宗緒，使外夷變?yōu)槿A夏，這便是使人民受到教化��！所有這些崇高的品德，都集中在他的身上，天地變化發(fā)展，自己能獲得其中的正“道”，難道不是偉大的人嗎？
��！當那周朝的時(shí)運尚未到來(lái)，殷朝宗廟的香火還沒(méi)滅絕，比干已經(jīng)死掉，微子也已離去，假如紂正做惡還不算多而自己死去，武庚能為暴亂而憂(yōu)慮并力圖保存社稷，國中要是沒(méi)有箕于這樣的人，誰(shuí)和武庚一起使國家復興并加以治理呢？這也是人事發(fā)展的一種可能性啊。這樣來(lái)看箕子能忍辱含屈到這種地步，莫非正是在這方面有所考慮嗎？
唐朝的某一年，在汲郡修建了箕子的廟宇，逢年遇節便祭祀他。我敬慕先生被特別地列為《易經(jīng)》中的卦“象”，便寫(xiě)了這篇頌。
【解析】
箕子，名胥余，殷紂王的'叔父，曾任太師之職，封于箕（今山西省太谷縣東北）。他因勸諫紂王，被囚禁。周滅殷之后，武王將他釋放。據傳，他不愿仕周，逃亡到朝鮮，周武王就將朝鮮封給了他�！稌�(shū)經(jīng)·洪范》中記載了他對答周武王的話(huà)，實(shí)際上是后人偽托的。碑，是古代的一種文體，它的應用范圍很廣，有封禪和紀功的碑文，有寺觀(guān)、橋梁等建筑物的碑文，還有墓碑。它一般由兩部分組成：前一部分多用散文以記事，稱(chēng)為“碑”；后一部分用韻文以贊頌，稱(chēng)為“銘”或“頌”�！痘颖芬晃牡摹绊灐�，本處加以刪略。柳宗元因參加王叔文集團，實(shí)行政治革新而獲罪，被貶滴到荒遠的邊郡為官，它的遭遇與古代賢者箕子的遭遇是有類(lèi)似之處的。因此，這篇碑文是以他人之酒杯澆自己之塊磊的，是借贊美箕子來(lái)寄托自己的信念和抱負的。所以文章雖以議論為主，但行文中卻蘊含著(zhù)深厚的感情和無(wú)限的感慨。
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