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關(guān)于黃帝四經(jīng)·經(jīng)法·六分原文及翻譯
黃帝四經(jīng)·經(jīng)法·六分原文及翻譯
經(jīng)法·六分
作者：佚名
觀(guān)國者觀(guān)主，觀(guān)家觀(guān)父。能為國則能為主，能為家則能為父。凡觀(guān)國，有六逆：其子父，其臣主，雖強大不王。其□謀臣在外立(位)者，其國不安，其主不(御)則社稷殘。其主失立(位)則國無(wú)本，臣不失處則下有根，(國)憂(yōu)而存。主失立(位)則國芒(荒)，臣失處則令不行，此之胃(謂)國。主兩則其失明，男女掙(爭)威，國有亂兵，此胃(謂)亡國。適(嫡)子父，命曰上日費。群臣離志，大臣主，命曰雍(壅)塞;在強國削，在中國破，在小國亡。謀臣(在)外立(位)者，命曰逆成，國將不寧;在強國危，在中國削，在小國破。主失立(位)，臣不失處，命曰外根，將與禍冷藺(鄰);在強國憂(yōu)，在中國危，在小國削。主失立(位)，臣失處，命曰無(wú)本，上下無(wú)根，國將大損;在強國破，在中國亡，在小國滅。主暴臣亂，命曰大芒(荒)，外戎內戎，天將降央(殃);國無(wú)小大，又(有)者滅亡。主兩，男女分威，命曰大麋(迷)，國中有師;在強國破，在中國亡，在小國滅。凡觀(guān)國，有大<六>順：主不失其立(位)，則國□□。(臣)失其處，則下無(wú)根，國憂(yōu)而存。主蕙臣忠者，其國安。主主臣臣，上下不┱擼其國強。主執度，臣循理者，其國(霸)昌。主得□臣輻屬者，王。六順六逆□存亡□□之分也。主上者執六分以生殺，以賞□，以必伐(罰)。天下太平，正以明德，參之與天地，而兼復(覆)載而無(wú)私也，故王天下。王天(下)者之道，有天焉，有人焉，又(有)地焉。參(三)者參用之，□□而有天下矣。為人主，南面而立。臣肅敬，不敢敝(蔽)其主。下比順，不敢敝(蔽)其上。萬(wàn)民和輯，而樂(lè )為其主上用，地廣人眾兵強，天下無(wú)適(敵)。文德廄(究)于輕細□刃于□□，王之本也。然而不知王述(術(shù))，不王天下。知王(術(shù))者，驅騁馳獵而不禽芒。飲食喜樂(lè )而不面(湎)康，玩好負迷蚧笮模俱與天下用兵，費少而□功�！酢酢酢酢酢酢酢酢酢鮿t國富而□□□□□□□其□(不)知王述(術(shù))者，驅騁馳獵則禽芒(荒)，飲食喜樂(lè )則面康，玩好負迷蚧笮;俱與天下用兵，費多而無(wú)功，單(戰)勝而令不□□□失□□□□□□□□空□與天□□則國貧而民芒(荒)�！跏ブ烁チ�，天下弗與。如此而有(又)不能重士而師有道，則國人之國已(矣)。王天下者有玄德，有□□獨知□□□□王天下而天下莫知其所以。王天下者，輕縣國而重士，故國重而安身;賤財而貴有知(智)，故功得而財生，賤身而貴有道，故身貴而令行�！酢跆煜隆跆煜聞t之。(霸)主積甲士而正(征)不備(服)，誅禁當罪而不私其利。故令行天下而莫敢不聽(tīng)。此自以下，兵單(戰)力掙(爭)，危亡無(wú)日，而莫知其所從來(lái)。夫言(霸)王，其□□□唯王者，能兼復(覆)載天下物曲成焉。
譯文
作者：佚名
考察一個(gè)國如何關(guān)鍵在君，考察一家如何關(guān)鍵在父。能治理一國政事的堪任其君，能主持一家事務(wù)的堪當其父。在考察一個(gè)國家的時(shí)候，有六種悖逆的現象需要注意：第一是為太子具有了君父的權威。第二是作為大臣的具有了君主的權威，這樣的國家雖然強大也不能稱(chēng)王天下。第三是謀臣有外志而不能盡忠于本國，這樣國家就不會(huì )安定，君主意識不到這一點(diǎn)，國家就會(huì )受到損害。第四是君主失位不能行使權力，國家便失去了依托，而大臣此時(shí)如能堅守崗位，克盡職守，國還有生存的基礎，雖有憂(yōu)患尚可保存;君主失位已經(jīng)使得政事荒廢不治，此時(shí)大臣再不能克盡職守，則政令不能下達，這便稱(chēng)作“頹國”。第五是君主暴戾無(wú)道，賞罰生殺失去準度，臣下貴賤位次混亂，賢與不賢的人并立無(wú)別，這便稱(chēng)作“危國”。第六是君主、后妃同時(shí)掌政，政令歧出，令人迷惑無(wú)所適從，加之王、妃爭權，勢必導致國家內戰，這便稱(chēng)作“亡國”。
太子具有了君父的權威，這就稱(chēng)作逆上，會(huì )使群臣不能與君主一心一德。大臣具有了君主的權威，這就稱(chēng)作大臣遮蔽了君主的威望，上述兩種情況，發(fā)生在大國會(huì )使大國削弱，發(fā)生在中等國家會(huì )使中等國家破敗，發(fā)生在小國會(huì )使小國滅亡。謀臣有外心兼為他國設謀，這是違反常規的，國家將不安寧。此種情況發(fā)生在大國會(huì )使大國面臨危險，發(fā)生在中等國家會(huì )使其削弱，發(fā)生在小國會(huì )使其破敗。君主失去王位，大臣還能盡職，這就稱(chēng)作君主尚有依托，但已接近禍患了，此種情形，發(fā)生在大國是令人擔憂(yōu)的，發(fā)生在中等國家是很危險的，發(fā)生在小國會(huì )使其削弱。如果君主失位，而且大臣失職，那么國家就失去了生存的根基，根基一失，國家也就將受到絕大的損害了。此種情形，發(fā)生在大國會(huì )使其破敗，發(fā)生在中等國家會(huì )使其衰亡，發(fā)生在小國會(huì )使其覆滅。君主行為暴戾，臣下位次混亂，這就稱(chēng)為萬(wàn)事荒廢不可救藥，外患內亂必接踵而至，違背天理天必降災，這種情況，無(wú)論發(fā)生在什么國家都會(huì )滅亡。君主、后妃分爭權力，導致國家出現二主，這就使國人迷惑無(wú)所適從，國家因此會(huì )有兵亂，這種情形，發(fā)生在強國會(huì )使其破敗，發(fā)生在中等國家會(huì )使其衰亡，發(fā)生在小國會(huì )使其覆滅。
考察一個(gè)國家，有六種順當的現象，這就是：君主不失其位，國家便具備了存在的根基;而如果大臣不能盡職，這就使君主失去了依托，這樣的話(huà)，國家還可以在憂(yōu)患中繼續生存。君主慈惠愛(ài)下，大臣忠心事上，則國家安定。君主大臣名副其實(shí)，不相僭越，君上臣下一心一德，則國家強盛。君主理政秉法執度，大臣行事遵循事理，則國家昌盛稱(chēng)霸天下。君主居得其位，大臣團結在君主周?chē)�，這樣便可稱(chēng)王天下。
六順與六逆是決定國家存亡興壞的分界，君主掌握判斷六順、六逆的標準，并以此來(lái)施行生殺、賞罰及果決征戰。天下安定寧和在于君主執度公正以明其德，同時(shí)效法天地公平無(wú)私，這樣就可以稱(chēng)王天下。
君主要想稱(chēng)王天下，必須參合天時(shí)、地利、人事三方面因素，然后才能廣有天下。作為國君就要居得其所，真正行使其作為國君的職權。大臣恭敬，不敢蒙蔽君主。下屬和順，不敢欺蒙其上。百姓和睦甘愿為國君效力，地域廣大，民人眾多，軍隊強盛，可無(wú)敵于天下。
慶賞公正可極于小民，而刑罰不茍必極于當罪，這是王道的根本。但此外還必須懂得王術(shù)，否則不足以稱(chēng)王天下。懂得王術(shù)的人，田獵有度，飲宴有節，珍寶聲色不惑于心，這樣的話(huà)，發(fā)動(dòng)天下的人從事征戰，就會(huì )用力極少而見(jiàn)功甚多，征戰必勝令行禁止。因此會(huì )得到福佑，使得國家富強人民昌盛。圣人便會(huì )居處其國而佐助他，天下人也都會(huì )親近追隨他，但如果不懂得王術(shù)，田獵無(wú)度，常常沉湎于飲宴，珍寶聲色蠱惑其心，這樣的話(huà)，發(fā)動(dòng)天下的人從事戰爭，就會(huì )用力甚多而不見(jiàn)功效，戰雖或有所勝卻不能令行禁止。因此失去福佑，財物耗盡而倉廩空虛，違逆天道，使得國困民貧。有德能的人便會(huì )遺棄他，天下人也要背離他。同時(shí)再不能重視士人，尊有道的人為師，那么國家將為他人所有了。
稱(chēng)王天下的人要具備恒德，有了恒德，還要懂得王術(shù)，所以能稱(chēng)王天下而天下的人卻不知其中的緣故。稱(chēng)王天下的人，看輕一城一地而重視士人的歸附，這樣就使國家穩固而自身安逸;看輕財利而尊重知識，所以功成而財生;卑屈己身而尊重有道之人，所以能使自身顯赫而令行天下。因此稱(chēng)王天下的人，天下人都會(huì )以其為表率。霸主積蓄兵力以征討不聽(tīng)命的諸候國，誅伐理當治罪的國家而不圖私利，所以能令行天下而沒(méi)有敢于違抗命令的。除此之外，像那些不講王術(shù)，只是憑借武力，為了私利而窮兵黷武的人，身亡國危指日可待，而他們居然還意識不到是因為什么。至于說(shuō)到霸王，因為他們能效法天地、覆載天下，公平無(wú)私，所以能使天下萬(wàn)事各得其宜。
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