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論語(yǔ)泰伯篇全文及譯文
《論語(yǔ)》泰伯篇篇數共21篇，以下是小編整理的論語(yǔ)泰伯篇全文及譯文，歡迎參考閱讀！
《論語(yǔ)》泰伯篇
【引語(yǔ)】
本篇共計21章，其中著(zhù)名的文句有：“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善”；“任重而道遠”；“死而后已”；“民可使由之，不可使知之”；“不在其位，不謀其政”等。本篇的基本內容，涉及到孔子及其學(xué)生對堯舜禹等古代先王的評價(jià)；孔子教學(xué)方法和教育思想的進(jìn)一步發(fā)揮；孔子道德思想的具體內容以及曾子在若干問(wèn)題上的見(jiàn)解。
一
子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓?zhuān)駸o(wú)得而稱(chēng)焉�！�
【注釋】
泰伯：周代始祖古公亶父的長(cháng)子。
三：多次的意思。
民無(wú)得而稱(chēng)焉：百姓找不到合適的詞句來(lái)贊揚他。
【譯文】
孔子說(shuō)：“泰伯可以說(shuō)是品德最高尚的人了，幾次把王位讓給季歷，老百姓都找不到合適的詞句來(lái)稱(chēng)贊他�！�
【評析】
傳說(shuō)古公亶父知道三子季歷的兒子姬昌有圣德，想傳位給季歷，泰伯知道后便與二弟仲雍一起避居到吳。古公亶父死，泰伯不回來(lái)奔喪，后來(lái)又斷發(fā)文身，表示終身不返，把君位讓給了季歷，季歷傳給姬昌，即周文王。武王時(shí)，滅了殷商，統一了天下。這一歷史事件在孔子看來(lái)，是值得津津樂(lè )道的，三讓天下的泰伯是道德最高尚的人。只有天下讓與賢者、圣者，才有可能得到治理，而讓位者則顯示出高尚的品格，老百姓對他們是稱(chēng)贊無(wú)比的。
二
子曰：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。君子篤于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷�！�
【注釋】
勞：辛勞，勞苦。
葸：音ｘǐ，拘謹，畏懼的樣子。
絞：說(shuō)話(huà)尖刻，出口傷人。
篤：厚待、真誠。
故舊：故交，老朋友。
偷：淡薄。
【譯文】
孔子說(shuō)：“只是恭敬而不以禮來(lái)指導，就會(huì )徒勞無(wú)功；只是謹慎而不以禮來(lái)指導，就會(huì )畏縮拘謹；只是勇猛而不以禮來(lái)指導，就會(huì )說(shuō)話(huà)尖刻。在上位的人如果厚待自己的親屬，老百姓當中就會(huì )興起仁的風(fēng)氣；君子如果不遺棄老朋友，老百姓就不會(huì )對人冷漠無(wú)情了�！�
【評析】
“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必須以“禮”作指導，只有在“禮”的指導下，這些德目的實(shí)施才能符合中庸的準則，否則就會(huì )出現“勞”、“葸”、“亂”、“絞”，就不可能達到修身養性的目的。
三
曾子有疾，召門(mén)弟子曰：“啟予足！啟予手！詩(shī)云：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。'而今而后，吾知免夫，小子！”
【注釋】
啟：開(kāi)啟，曾子讓學(xué)生掀開(kāi)被子看自己的手腳。
詩(shī)云：以下三句引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》篇。
免：指身體免于損傷。
小子：對弟子的稱(chēng)呼。
【譯文】
曾子有病，把他的學(xué)生召集到身邊來(lái)，說(shuō)道：“看看我的腳！看看我的手（看看有沒(méi)有損傷）！《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘小心謹慎呀，好像站在深淵旁邊，好像踩在薄冰上面。'從今以后，我知道我的身體是不再會(huì )受到損傷了，弟子們！”
【評析】
曾子借用《詩(shī)經(jīng)》里的三句，來(lái)說(shuō)明自己一生謹慎小心，避免損傷身體，能夠對父母盡孝。據《孝經(jīng)》記載，孔子曾對曾參說(shuō)過(guò)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也�！本褪钦f(shuō)，一個(gè)孝子，應當極其愛(ài)護父母給予自己的身體，包括頭發(fā)和皮膚都不能有所損傷，這就是孝的開(kāi)始。曾子在臨死前要他的學(xué)生們看看自己的手腳，以表白自己的身體完整無(wú)損，是一生遵守孝道的�？梢�(jiàn)，孝在儒家的道德規范當中是多么重要。
四
曾子有疾，孟敬子問(wèn)之。曾子言曰：“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣�；e豆之事，則有司存�！�
【注釋】
孟敬子：即魯國大夫孟孫捷。
問(wèn)：探望、探視。
動(dòng)容貌：使自己的內心感情表現于面容。
暴慢：粗暴、放肆。
正顏色：使自己的臉色莊重嚴肅。
出辭氣：出言，說(shuō)話(huà)。指注意說(shuō)話(huà)的言辭和口氣。
鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。
籩豆之事：籩（音ｂｉ�。睿┖投苟际枪糯漓牒偷涠Y中的用具。
有司：指主管某一方面事務(wù)的官吏，這里指主管祭祀、禮儀事務(wù)的官吏。
【譯文】
曾子有病，孟敬子去看望他。曾子對他說(shuō)：“鳥(niǎo)快死了，它的叫聲是悲哀的；人快死了，他說(shuō)的話(huà)是善意的。君子所應當重視的道有三個(gè)方面：使自己的容貌莊重嚴肅，這樣可以避免粗暴、放肆；使自己的臉色一本正經(jīng)，這樣就接近于誠信；使自己說(shuō)話(huà)的言辭和語(yǔ)氣謹慎小心，這樣就可以避免粗野和背理。至于祭祀和禮節儀式，自有主管這些事務(wù)的官吏來(lái)負責�！�
【評析】
曾子與孟敬子在政治立場(chǎng)上是對立的。曾子在臨死以前，他還在試圖改變孟敬子的態(tài)度，所以他說(shuō)：“人之將死，其言也善�！边@一方面表白他自己對孟敬子沒(méi)有惡意，同時(shí)也告訴孟敬子，作為君子應當重視的三個(gè)方面。這些道理現在看起來(lái)，還是很有意義的。對于個(gè)人的道德修養與和諧的人際關(guān)系有重要的借鑒價(jià)值。
五
曾子曰：“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛；犯而為校。昔者吾友嘗從事于斯矣�！�
【注釋】
校：音ｊｉàｏ，同較，計較。
吾友：我的朋友。舊注上一般都認為這里指顏淵。
【譯文】
曾子說(shuō)：“自己有才能卻向沒(méi)有才能的人請教，自己知識多卻向知識少的人請教，有學(xué)問(wèn)卻像沒(méi)學(xué)問(wèn)一樣；知識很充實(shí)卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計較——從前我的朋友就這樣做過(guò)了�！�
【評析】
曾子在這里所說(shuō)的話(huà)，完全秉承了孔子的思想學(xué)說(shuō)�！皢�(wèn)于不能”，“問(wèn)于寡”等都表明在學(xué)習上的謙遜態(tài)度。沒(méi)有知識、沒(méi)有才能的人并不是一錢(qián)不值的，在他們身上總有值得你學(xué)習的地方。所以，在學(xué)習上，即要向有知識、有才能的人學(xué)習，又要向少知識、少才能的人學(xué)習。其次，曾子還提出“有若無(wú)”、“實(shí)若虛”的說(shuō)法，希望人們始終保持謙虛不自滿(mǎn)的態(tài)度。第三，曾子說(shuō)“犯而不�！�，表現出一種寬闊的胸懷和忍讓精神，這也是值得學(xué)習的。
六
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也�！�
【注釋】
托六尺之孤：孤：死去父親的小孩叫孤，六尺指15歲以下，古人以七尺指成年。托孤，受君主臨終前的囑托輔佐幼君。
寄百里之命：寄，寄托、委托。百里之命，指掌握國家政權和命運。
【譯文】
曾子說(shuō)：“可以把年幼的君主托付給他，可以把國家的政權托付給他，面臨生死存亡的緊急關(guān)頭而不動(dòng)搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子��！”
【評析】
孔子所培養的就是有道德、有知識、有才干的人，他可以受命輔佐幼君，可以執掌國家政權，這樣的人在生死關(guān)頭決不動(dòng)搖，決不屈服，這就是具有君子品格的人。
七
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
【注釋】
弘毅：弘，廣大。毅，強毅。
【譯文】
曾子說(shuō)：“士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實(shí)現仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠嗎？”
八
子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )�！�
【注釋】
興：開(kāi)始。
【譯文】
孔子說(shuō)：“（人的修養）開(kāi)始于學(xué)《詩(shī)》，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂(lè )�！�
【評析】
本章里孔子提出了他從事教育的三方面內容：詩(shī)、禮、樂(lè )，而且指出了這三者的不同作用。它要求學(xué)生不僅要講個(gè)人的修養，而且要有全面、廣泛的知識和技能。
九
子曰：“民可使由之，不可使知之�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“對于老百姓，只能使他們按照我們的意志去做，不能使他們懂得為什么要這樣做�！�
【評析】
孔子思想上有“愛(ài)民”的內容，但這有前提。他愛(ài)的是“順民”，不是“亂民”。本章里他提出的“民可使由之，不可使知之”的觀(guān)點(diǎn)，就表明了他的“愚民”思想，當然，愚民與愛(ài)民并不是互相矛盾的。另有人認為，對此句應作如下解釋?zhuān)骸懊窨�，使由之；不可，使知之�！奔窗傩照J可，就讓他們照著(zhù)去做；百姓不認可，就給他們說(shuō)明道理。持這種觀(guān)點(diǎn)的人認為這是孔子倡行樸素民主政治的嘗試。但大多數學(xué)者認為這樣斷句，不符合古漢語(yǔ)的語(yǔ)法；這樣理解，拔高了孔子的思想水平，使古人現代化了，也與《論語(yǔ)》一書(shū)所反映的孔子思想不符。
十
子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也�！�
【注釋】
疾：恨、憎恨。
不仁：不符合仁德的人或事。
已甚：已，太。已甚，即太過(guò)份。
【譯文】
孔子說(shuō)：“喜好勇敢而又恨自己太窮困，就會(huì )犯上作亂。對于不仁德的人或事逼迫得太厲害，也會(huì )出亂子�！�
【評析】
本章與上一章有關(guān)聯(lián)。在孔子看來(lái)，老百姓如果不甘心居于自己窮困的地位，他們就會(huì )起來(lái)造反，這就不利于社會(huì )的安定，而對于那些不仁的人逼迫得太厲害，也會(huì )惹出禍端。所以，最好的辦法就是“民可使由之，不可使知之”，培養人們的“仁德”。
十一
子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀(guān)也已�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“（一個(gè)在上位的君主）即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲自大而又吝嗇小氣，那其他方面也就不值得一看了�！�
十二
子曰：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也�！�
【注釋】
谷：古代以谷作為官吏的俸祿，這里用“谷”字代表做官。不至于谷，即做不了官。
【譯文】
孔子說(shuō)：“學(xué)了三年，還做不了官的，是不易找到的�！�
【評析】
孔子辦教育的主要目的，是培養治國安邦的人才，古時(shí)一般學(xué)習三年為一個(gè)階段，此后便可做官。對本章另有一種解釋?zhuān)J為“學(xué)了三年還達不到善的'人，是很少的”。讀者可以根據自己的理解來(lái)閱讀本章。
十三
子曰：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也�！�
【注釋】
見(jiàn)：音ｘｉàｎ，同現。
【譯文】
孔子說(shuō)：“堅定信念并努力學(xué)習，誓死守衛并完善治國與為人的大道。不進(jìn)入政局不穩的國家，不居住在動(dòng)亂的國家。天下有道就出來(lái)做官；天下無(wú)道就隱居不出。國家有道而自己貧賤，是恥辱；國家無(wú)道而自己富貴，也是恥辱�！�
【評析】
這是孔子給弟子們傳授的為官之道�！疤煜掠械绖t見(jiàn)，無(wú)道則隱”；“用之則行，舍之則藏”，這是孔子為官處世的一條重要原則。此外，他還提出應當把個(gè)人的貧賤榮辱與國家的興衰存亡聯(lián)系在一起，這才是為官的基點(diǎn)。
十四
子曰：“不在其位，不謀其政。
【譯文】
孔子說(shuō)：“不在那個(gè)職位上，就不考慮那職位上的事�！�
【評析】
“不在其位，不謀其政”涉及到儒家所謂的“名分”問(wèn)題。不在其位而謀其政，則有僭越之嫌，就被人認為是“違禮”之舉�！安辉谄湮�，不謀其政”也就是要“安分守己”。這在春秋末年為維護社會(huì )穩定，抑制百姓“犯上作亂”起到過(guò)重要作用，但對后世則有一定的不良影響，尤其對民眾不關(guān)心政治，安分守禮的心態(tài)起到誘導作用。應當說(shuō)，這是消極的。
十五
子曰：“師摯之始，《關(guān)睢》之亂，洋洋乎盈耳哉！”
【注釋】
師摯之始：師摯是魯國的太師�！笆肌笔菢�(lè )曲的開(kāi)端，即序曲。古代奏樂(lè )，開(kāi)端叫“升歌”，一般由太師演奏，師摯是太師，所以這里說(shuō)是“師摯之始”。
《關(guān)睢》之亂：“始”是樂(lè )曲的開(kāi)端，“亂”是樂(lè )曲的終了�！皝y”是合奏樂(lè )。此時(shí)奏《關(guān)睢》樂(lè )章，所以叫“《關(guān)睢》之亂”。
【譯文】
孔子說(shuō)：“從太師摯演奏的序曲開(kāi)始，到最后演奏《關(guān)睢》的結尾，豐富而優(yōu)美的音樂(lè )在我耳邊回蕩�！�
十六
子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣�！�
【注釋】
狂：急躁、急進(jìn)。
侗：音ｔóｎｇ，幼稚無(wú)知。
愿：謹慎、小心、樸實(shí)。
悾悾：音ｋōｎｇ，同空，誠懇的樣子。
【譯文】
孔子說(shuō)：“狂妄而不正直，無(wú)知而不謹慎，表面上誠懇而不守信用，我真不知道有的人為什么會(huì )是這個(gè)樣子�！�
【評析】
“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信”都不是好的道德品質(zhì)，孔子對此十分反感。這是因為，這幾種品質(zhì)不符合中庸的基本原則，也不符合儒家一貫倡導的“溫、良、恭、儉、讓”和“仁、義、禮、智、信”的要求。所以孔子說(shuō)：我真不知道有人會(huì )這樣。
十七
子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“學(xué)習知識就像追趕不上那樣，又會(huì )擔心丟掉什么�！�
【評析】
本章是講學(xué)習態(tài)度的問(wèn)題�？鬃幼约簩W(xué)習知識的要求十分強烈，他也同時(shí)這樣要求他的學(xué)生。這“學(xué)如不及，猶恐失之”，其實(shí)就是“學(xué)而不厭”一句最好的注腳。
十八
子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉！”
【注釋】
巍�。撼绺�、高大的樣子。
舜禹：舜是傳說(shuō)中的圣君明主。禹是夏朝的第一個(gè)國君。傳說(shuō)古時(shí)代，堯禪位給舜，舜后來(lái)又禪位給禹。
與：參與、相關(guān)的意思。
【譯文】
孔子說(shuō)：“多么崇高��！舜和禹得到天下，不是奪過(guò)來(lái)的�！�
【評析】
這里孔子所講的話(huà)，應該有所指。當時(shí)社會(huì )混亂，政局動(dòng)蕩，弒君、纂位者屢見(jiàn)不鮮�？鬃淤濏瀭髡f(shuō)時(shí)代的“舜、禹”，表明對古時(shí)禪讓制的認同，他借稱(chēng)頌舜禹，抨擊現實(shí)中的這些問(wèn)題。
十九
子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”
【注釋】
堯：中國古代傳說(shuō)中的圣君。
則：效法、為準。
蕩蕩：廣大的樣子。
名：形容、稱(chēng)說(shuō)、稱(chēng)贊。
煥：光輝。
【譯文】孔子說(shuō)：“真偉大��！堯這樣的君主。多么崇高��！只有天最高大，只有堯才能效法天的高大。（他的恩德）多么廣大啊，百姓們真不知道該用什么語(yǔ)言來(lái)表達對它的稱(chēng)贊。他的功績(jì)多么崇高，他制定的禮儀制度多么光輝��！”
【評析】
堯是中國傳說(shuō)時(shí)代的圣君�？鬃釉谶@里用極美好的語(yǔ)言稱(chēng)贊堯，尤其對他的禮儀制度愈加贊美，表達了他對古代先王的崇敬心情。
二十
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人�！笨鬃釉唬骸安烹y，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣�！�
【注釋】
舜有臣五人：傳說(shuō)是禹、稷、契、皋陶、伯益等人。契：音ｘｉè；陶：音ｙáｏ。
亂臣：據《說(shuō)文》：“亂，治也�！贝颂幩f(shuō)的“亂臣”，應為“治國之臣”。
唐虞之際：傳說(shuō)堯在位的時(shí)代叫唐，舜在位的時(shí)代叫虞。
斯：指周武王時(shí)期。
有婦人焉：指武王的亂臣十人中有武王之妻邑姜。
三分天下有其二：《逸周書(shū)·程典篇》說(shuō)：“文王令九州之侯，奉勤于商”。相傳當時(shí)分九州，文王得六州，是三分之二。
【譯文】
舜有五位賢臣，就能治理好天下。周武王也說(shuō)過(guò)：“我有十個(gè)幫助我治理國家的臣子�！笨鬃诱f(shuō)：“人才難得，難道不是這樣嗎？唐堯和虞舜之間及周武王這個(gè)時(shí)期，人才是最盛了。但十個(gè)大臣當中有一個(gè)是婦女，實(shí)際上只有九個(gè)人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的德，可以說(shuō)是最高的了�！�
【評析】
這段當中，孔子提出了一個(gè)重要問(wèn)題，就是治理天下，必須有人才，而人才是十分難得的。有了人才，國家就可以得到治理，天下就可以太平。當然，這并不就證明孔子的“英雄史觀(guān)”，因為在歷史發(fā)展過(guò)程中，杰出人物的確發(fā)揮了不可低估的巨大作用，這與人民群眾的作用，都應該是不可忽視的。
二十一
子曰：“禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕；卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無(wú)間然矣�！�
【注釋】
間：空隙的意思。此處用作動(dòng)詞。
菲：菲薄，不豐厚。
致：致力、努力。
黻冕：音ｆǔｍｉǎｎ，祭祀時(shí)穿的禮服叫黻；祭祀時(shí)戴的帽子叫冕。
卑：低矮。
溝洫：洫，音ｘù，溝渠。
【譯文】
孔子說(shuō)：“對于禹，我沒(méi)有什么可以挑剔的了；他的飲食很簡(jiǎn)單而盡力去孝敬鬼神；他平時(shí)穿的衣服很簡(jiǎn)樸，而祭祀時(shí)盡量穿得華美，他自己住的宮室很低矮，而致力于修治水利事宜。對于禹，我確實(shí)沒(méi)有什么挑剔的了�！�
【評析】
以上這幾章，孔子對于堯、舜、禹給予高度評價(jià)，認為在他們的時(shí)代，一切都很完善，為君者生活簡(jiǎn)樸，孝敬鬼神，是執政者的榜樣，而當今不少人拼命追逐權力、地位和財富，而把人民的生活和國家的富強放在了次要的位置，以古喻今，孔子是在向統治者提出警告。
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