大唐圣教序全文及譯文

　　《大唐三藏圣教序》，簡(jiǎn)稱(chēng)《圣教序》，由唐太宗撰寫(xiě)。最早由唐初四大書(shū)法家之一的褚遂良所書(shū)，稱(chēng)為《雁塔圣教序》，后由沙門(mén)懷仁從王羲之書(shū)法中集字，刻制成碑文，稱(chēng)《唐集右軍圣教序并記》，或《懷仁集王羲之書(shū)圣教序》，因碑首橫刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。下面是小編整理的大唐圣教序全文及譯文，希望對你有所幫助！

　　【原文】

　　蓋聞：二儀有像，顯覆載以含生；四時(shí)無(wú)形，潛寒暑以化物。是以，窺天鑒地，庸愚皆識其端；明陰洞陽(yáng)，賢哲罕窮其數。

　　然而，天地苞乎陰陽(yáng)而易識者，以其有像也；陰陽(yáng)處乎天地而難窮者，以其無(wú)形也。故知，像顯可征，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。況乎，佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟萬(wàn)品，典御十方。舉威靈而無(wú)上，抑神力而無(wú)下；大之則彌于宇宙，細之則攝于毫厘。無(wú)滅無(wú)生，歷千劫而不古；若隱若顯，運百福而長(cháng)今。妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測其源。故知，蠢蠢凡愚，區區庸鄙，投其旨趣，能無(wú)疑惑者哉！

　　然則，大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢(mèng)，照東域而流慈。昔者，分形分跡之時(shí)，言未馳而成化；當�，F常之世，民仰德而知遵。及乎，晦影歸真，遷儀越世。金容掩色，不鏡三千之光；麗象開(kāi)圖，空端四八之相。于是，微言廣被，拯含類(lèi)于三涂；遺訓遐宣，導群生于十地。然而，真教難仰，莫能一其旨歸；曲學(xué)易遵，邪正于焉紛糾。所以，空有之論，或習俗而是非；大小之乘，乍沿時(shí)而隆替。

　　有玄奘法師者，法門(mén)之領(lǐng)袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長(cháng)契神情，先苞四忍之行。松風(fēng)水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤。故以智通無(wú)累，神測未形，超六塵而迥出，只千古而無(wú)對。凝心內境，悲正法之陵遲；棲慮玄門(mén)，慨深文之訛謬。思欲分條析理，廣彼前聞；截偽續真，開(kāi)茲后學(xué)。是以翹心凈土，往游西域；乘危遠邁，杖策孤征。積雪晨飛，途間失地；驚砂夕起，空外迷天。萬(wàn)里山川，撥煙霞而進(jìn)影；百重寒暑，躡霜雨而前蹤。誠重勞輕，求深愿達；周游西宇，十有七年。窮歷道邦，詢(xún)求正教；雙林八水，味道餐風(fēng)；鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。承至言于先圣，受真教于上賢，探賾妙門(mén)，精窮奧業(yè)。一乘五律之道，馳驟于心田；八藏三篋之文，波濤于口海。

　　爰自所歷之國，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚勝業(yè)。引慈云于西極，注法雨于東垂；圣教缺而復全，蒼生罪而還福。濕火宅之干焰，共拔迷途；朗愛(ài)水之昏波，同臻彼岸。是知惡因業(yè)墜，善以緣升；升墜之端，惟人所托。譬夫桂生高嶺，云露方得泫其華；蓮出淥波，飛塵不能污其葉，非蓮性自潔而桂質(zhì)本貞，良由所附者高，則微物不能累；所憑者凈，則濁類(lèi)不能沾。夫以卉木無(wú)知，猶資善而成善；況乎人倫有識，不緣慶而求慶。方冀茲經(jīng)流施，將日月而無(wú)窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。

　　朕才謝珪璋。言慚博達；至于內典，尤所未閑。昨制序文，深為鄙拙。唯恐穢翰墨于金簡(jiǎn)；標瓦礫于珠林。忽得來(lái)書(shū)，謬承褒贊；循躬省慮。彌益厚顏，善不足稱(chēng)，空勞致謝�；实墼诖簩m述三藏圣記。

　　夫顯揚正教，非智無(wú)以廣其文。崇闡微言，非賢莫能定其旨。蓋真如圣教者，諸法之玄宗，眾經(jīng)之軌躅也。綜括宏遠，奧旨遐深，極空有之精微，體生滅之機要。詞茂道曠，尋之者不究其源；文顯義幽，履之者莫測其際。故知圣慈所被，業(yè)無(wú)善而不臻；妙化所敷，緣無(wú)惡而不翦。開(kāi)法網(wǎng)之綱紀，弘六度之正教；拯群有之涂炭，啟三藏之秘扃。是以名無(wú)翼而長(cháng)飛，道無(wú)根而永固。道名流慶，歷遂古而鎮常；赴感應身，經(jīng)塵劫而不朽。晨鐘夕梵，交二音于鷲峰；慧日法流，轉雙輪于鹿菀；排空寶蓋，接翔云而共飛；莊野春林，與天華而合彩。

　　伏惟皇帝陛下

　　上玄資福，垂拱而治八荒；德被黔黎，斂衽而朝萬(wàn)國。恩加朽骨，石室歸貝葉之文；澤及昆蟲(chóng)，金匱流梵說(shuō)之偈。

　　遂使阿耨達水，通神甸之八川；耆阇崛山，接嵩華之翠嶺。竊以法性凝寂，麋歸心而不通；智地玄奧，感懇誠而遂顯。豈謂重昏之夜，燭慧炬之光；火宅之朝，降法雨之澤。

　　于是百川異流，同會(huì )于海，萬(wàn)區分義，總成乎實(shí)。豈與湯武校其優(yōu)劣！堯舜比其圣德者哉！

　　玄奘法師者，夙懷聰令，立志夷簡(jiǎn)，神清齠齔之年，體拔浮華之世。凝情定室，匿跡幽巖，棲息三禪，巡游十地。超六塵之境，獨步迦維；會(huì )一乘之旨，隨機化物。以中華之無(wú)質(zhì)，尋印度之真文。遠涉恒河，終期滿(mǎn)字；頻登雪嶺，更獲半珠。問(wèn)道往還，十有七載；備通釋典，利物為心。

　　以貞觀(guān)十九年九月六日，奉敕于弘福寺，翻譯圣教要文，凡六百五十七部。引大海之法流，洗塵勞而不竭；傳智燈之長(cháng)焰，皎幽闇而恒明。自非久植勝緣，何以顯揚斯旨！所謂，法相常住，齊三光之明；我皇福臻，同二儀之固。

　　伏見(jiàn)御制眾經(jīng)論序，照古騰今。理含金石之聲；文抱風(fēng)云之潤。治輒以輕塵足岳，墜露添流，略舉大綱，以為斯記。

　　治素無(wú)才學(xué)，性不聰敏。內典諸文，殊未觀(guān)覽；所作論序，鄙拙尤繁。忽見(jiàn)來(lái)書(shū)，褒揚贊述；撫躬自省，慚悚交并。勞師等遠臻，深以為愧。

　　貞觀(guān)廿二年八月三日。

　　【譯文】

　　聽(tīng)說(shuō)天地有形狀，所以顯露在外、覆蓋并且承載著(zhù)一切有生命的東西；因為四季沒(méi)有形狀，所以深藏著(zhù)嚴寒酷熱來(lái)化育萬(wàn)物。因此觀(guān)察體驗天地的變化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通曉明白陰陽(yáng)變化，即使是賢能而有智慧的人也極少有研究透它的變化規律的。但是天地包容著(zhù)陰陽(yáng)變化而容易懂的原因，是因為天地有形狀；陰陽(yáng)變化在天地之間而難研究透的原因，是因為陰陽(yáng)變化是沒(méi)有形狀的。所以天地的形象顯露在外并能得到驗證，即使愚蠢的人也會(huì )明白；而陰陽(yáng)的變化隱藏了起來(lái)沒(méi)有人能看得見(jiàn)，即使是聰明人仍會(huì )迷惑不解。

　　況且佛道推崇虛空，它駕乘著(zhù)隱秘來(lái)操縱著(zhù)超脫一切的境界，也主張廣泛救濟眾多生靈，用佛教的理論來(lái)治理天下。佛法一旦施發(fā)神威就沒(méi)有上限，克制神奇的力量也沒(méi)有下限。佛道從大處說(shuō)它遍布宇宙，從小處說(shuō)又能收攏一絲一毫。因為佛道主張不生不滅，超脫一切，所以雖歷經(jīng)久遠而永不衰落。它有時(shí)隱藏，有時(shí)顯露，以多種多樣的形式傳送著(zhù)無(wú)數的幸福直到如今。佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄機，即使遵循它也沒(méi)有誰(shuí)知道它的邊際的；佛法的流傳，深邃而靜遠，即使推崇它也沒(méi)有誰(shuí)探究出它的根源。所以眾多平凡而無(wú)知的人，以及那些平庸淺陋之輩，面對佛教高深的旨意，能沒(méi)有疑惑不解嗎？

　　然而佛教是在西土產(chǎn)生并興起的。流傳到大唐漢地就象明亮的美夢(mèng)一樣，照耀著(zhù)大唐而流傳著(zhù)慈愛(ài)。很早很早以前天地初開(kāi)的時(shí)候，語(yǔ)言還沒(méi)有傳播，教化還沒(méi)有形成，當今人們敬慕德行也懂得遵循禮儀。在漫長(cháng)的等待中，人類(lèi)由渾沌昏暗回歸到今天正本清原的時(shí)候，世道更替，法度發(fā)生了變化。早先佛祖那光輝的容顏被一種顏色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上；今朝它美好的形象才得以展開(kāi)，我們似乎看到了空中端坐著(zhù)佛像，甚至連它身上的三十二個(gè)顯著(zhù)特征都清晰可見(jiàn)。于是精妙的語(yǔ)言廣為流傳，才得以從生死的苦難中去拯救萬(wàn)物。于是先輩說(shuō)的有道理的話(huà)得以長(cháng)久地傳播，也才能在廣闊的大地上引導眾生度過(guò)苦難。但是在歷史的長(cháng)河中真的正教很難廣泛流傳，各種教派不能把真教的意旨精華統一歸屬到一起；而邪僻的不正當的學(xué)問(wèn)卻容易使人依從，于是邪正之間就在教義上交錯雜亂。所以空宗派和有宗派有了各自的觀(guān)點(diǎn)；有時(shí)沿襲著(zhù)舊俗便產(chǎn)生了爭執。于是，大乘佛教和小乘佛教的學(xué)說(shuō)，就暫時(shí)沿著(zhù)時(shí)間的流逝而在或興或衰中交替流傳。

　　有個(gè)叫玄奘的法師，是法門(mén)的領(lǐng)袖人物。他從小就很聰明，心懷忠誠，早就能明白“三空”的教義；長(cháng)大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他總是堅持包括“四忍”境界的佛門(mén)修行。即使是松林澗的清風(fēng)、湖水中的朗月，也比不上他的清麗華美；即使是仙飲的晨露、明亮的珍珠，豈能和他的明朗潤澤相比？所以他智慧超群，沒(méi)有牽掛，精神清透，并不顯露；他超出“六空”，不同于常人，多少年來(lái)沒(méi)有人可以和相比。他聚精會(huì )神地從內心修煉自己，常以正統佛學(xué)的衰落為悲傷；他靜心鉆研佛教，常因這精深的理論被謬傳而感慨嘆息；他想著(zhù)要有條有理地分辨剖析經(jīng)文，擴大佛學(xué)古代的經(jīng)文典籍；取掉虛假的，保留真實(shí)的，讓后輩學(xué)者從此開(kāi)始不再混淆真偽。因此他向往凈土，就到西域去求學(xué)。他冒著(zhù)生命危險在萬(wàn)里征途上行進(jìn)；他拄著(zhù)拐杖獨自遠行。途中艱險無(wú)以計數，早晨的漫天飛雪，行進(jìn)途中有時(shí)找不到棲身之地；傍晚的滾滾風(fēng)沙，遮天蔽月難辨方向。在萬(wàn)里山川之上，有著(zhù)他排開(kāi)險阻、撥開(kāi)迷霧前進(jìn)的身影；在多少個(gè)嚴寒酷暑的季節里，留下他踩霜宿雨而前進(jìn)的腳印。他憑著(zhù)對佛祖的誠心，視付出的辛苦為小事，期望著(zhù)自己的心愿得以實(shí)現。他游遍了西域各國，歷時(shí)一十七年。他歷經(jīng)了所有經(jīng)過(guò)的地方，探詢(xún)追尋正教。他經(jīng)雙林；到八水，體會(huì )到了佛教圣地的高貴風(fēng)尚；他去鹿苑，登鷲峰，瞻仰了佛祖生活過(guò)的奇珍異途。他在先賢圣人那里接受了深奧的學(xué)問(wèn)。對于“一乘”“五律”的佛學(xué)教說(shuō)，他很快就牢記在心中，對“八藏”“三篋 ”的佛學(xué)理論，他講起來(lái)就象波濤流水，滔滔不絕。

　　于是玄奘從所經(jīng)過(guò)的大小國家中，總共搜集吸取了三藏主要著(zhù)作，一共六百五十七部，翻譯成漢文后在中原傳布，從此這宏大的功業(yè)得以宣揚。慈仁的云朵，從西地緩緩飄來(lái)，功德無(wú)量的佛法象及時(shí)雨一樣遍灑在大唐的國土上。殘缺不全的佛教教義終于恢復完整，在苦難中生活的百姓又得到了幸福。熄滅了火屋里燃燒的熊熊烈火，（解救眾蒼生于水深火熱之中），從此不再迷失方向；佛光普照，驅散了昏暗，照耀著(zhù)眾生到達超脫生死的彼岸。因此懂得了做惡必將因果報應而墜入苦海，行善也必定會(huì )憑著(zhù)佛緣而升入天堂。為什么會(huì )有升有墜，那就只有看人的所作所為。比如桂花生長(cháng)在高高的山嶺上，天上的雨露才能夠滋潤它的花朵；蓮花出自清澈的湖水，飛揚的塵土就不會(huì )玷污它的葉子。這并不是說(shuō)蓮花原本潔凈，桂花原本貞潔，的確是因為桂花所依附的條件本來(lái)就高，所以那些卑賤的東西不能傷害到它；蓮花依附的本來(lái)就很潔凈，所以那些骯臟的東西就玷污不了它�；ú輼�(shù)木沒(méi)有知覺(jué)，尚且能憑借好的條件成就善事，更何況人類(lèi)有血有肉有思維，卻不能憑借好的條件去尋求幸福。希望這部《大唐三藏圣教》經(jīng)得以流傳廣布，象日月一樣，永放光芒；將這種福址久遠地布撒人間，與天地共存，發(fā)揚廣大。

　　我才學(xué)品德遠不能比圭璋玉質(zhì)，有愧拙文不能圓滿(mǎn)表達衷情，至于佛學(xué)經(jīng)義尤缺知聞，昨作序文很拙劣，唯恐污穢經(jīng)典，又如置瓦礫于珠璣經(jīng)典上。承蒙大師錯愛(ài)，來(lái)書(shū)褒贊。撫躬自省，慚愧交并。勞師等遠臻，深以為愧。我的序文不值得稱(chēng)頌贊美，空勞法師來(lái)信致謝。

　　宣揚佛教圣業(yè)，非聰慧者不能廣其經(jīng)典；崇闡微言大義，非品識兼優(yōu)者，不能申明宗旨。真如圣教是諸經(jīng)論的本源，其內容博大宏遠，教旨玄奧幽深，空有之論闡發(fā)精微，生滅要旨，體識精深。詞章華茂法理恢弘，探求者難以究其源；經(jīng)文淺顯，義理深邃，研習者不能測其際。由是可知，慈悲的佛法廣布，行善業(yè)必得善果，行惡者必斷佛緣。舉綱開(kāi)佛法之網(wǎng)，弘揚六度彼岸之教義，拯救三界眾生于泥沼烈火之中，開(kāi)啟佛教經(jīng)論神秘殿堂之門(mén)。于是圣教之名望，不翼而飛遍天下，經(jīng)文義理永值眾生心田之中。佛道慈悲、幸福、歡樂(lè )萬(wàn)古常在，虔誠信佛，感應惠施，雖經(jīng)千災萬(wàn)劫也能成正果。早晨的鐘聲，黃昏的誦經(jīng)，交響回蕩于靈鷲山麓，佛祖智慧之光，佛法神力流布，法輪常轉于圣地鹿苑。金身佛祖頭上高懸七華寶蓋，與飛翔的彩云一起流動(dòng)；莊野春林圣地，佛祖說(shuō)法如雨如云，又如天花亂墜。

　　皇帝陛下，上蒼賜福于他，垂裳拱手而治理天下，德政布行萬(wàn)邦百姓，使節群臣恭謹朝見(jiàn)天子�；实鄣亩鳚�，施與衰翁老媼，遍布昆蟲(chóng)動(dòng)物，從而迎來(lái)貝葉真經(jīng)置之金匱石室。遂使西天竺的阿耨達水與神州的黃河、長(cháng)江相通，耆者崛山與嵩、岳、華山相連。我想佛法本性凝靜幽寂，事佛者如不定禪修心焉能得道，佛經(jīng)義理玄妙深奧，必須誠信感悟，方能修成正果。圣教經(jīng)典的智慧之光，能遍照茫�；璋祲m世，佛法如雨，潤澤萬(wàn)物，拯救眾生于火宅之中。于是不同源流的百川，總匯于法海，各地諸多教派，終統一于圣教經(jīng)義�；实鄣呢S功偉德，天下共仰，又何必與湯、武校其優(yōu)劣，與堯、舜比其圣德呢？

　　玄奘法師自幼天資靈秀，氣質(zhì)善美，潔身自好，從不與浮華塵世同流。為使唐土諸經(jīng)典，能去偽續真，補缺除訛，達到文質(zhì)并茂，他立志往西天竺求經(jīng)問(wèn)道，遠涉恒河，頻登雪嶺，巡游大小邦國，置身幽巖，禪居寺院，瞻仰釋迦超塵出世的勝跡，禮拜佛祖講經(jīng)說(shuō)法的圣地迦維，到處尋訪(fǎng)搜羅貝葉真經(jīng)，歷時(shí)十七年，終于獲得期望的釋典，更得珍貴的舍利珠，滿(mǎn)載回歸大唐都城長(cháng)安。貞觀(guān)十九年二月六日，精通梵文經(jīng)典的玄奘法師，奉太宗皇帝之命在弘福寺翻譯佛經(jīng)。這些浩瀚經(jīng)典，能為眾生凈洗六塵，往極樂(lè )彼岸，能使昏暗的塵世，永遠明亮。如果不是長(cháng)久深結佛緣，又怎能迎來(lái)六百五十七部真經(jīng)，宣揚大義要旨呢；真所謂法相的光輝，同日月星辰一樣，永放光明。

　　治素無(wú)才學(xué)，又無(wú)聰敏的稟性，尤其諸多佛經(jīng)未曾觀(guān)覽，所寫(xiě)序論粗拙繁雜。今忽見(jiàn)法師來(lái)書(shū)，對我褒揚稱(chēng)贊，自感慚恐交加，煩勞三藏法師等遠道送來(lái)，真是有愧有愧。

　　【內容簡(jiǎn)介】

　　《大唐三藏圣教序》，簡(jiǎn)稱(chēng)《圣教序》，由唐太宗撰寫(xiě)。最早由唐初四大書(shū)法家之一的褚遂良所書(shū)，稱(chēng)為《雁塔圣教序》，后由沙門(mén)懷仁從王羲之書(shū)法中集字，刻制成碑文，稱(chēng)《唐集右軍圣教序并記》，或《懷仁集王羲之書(shū)圣教序》，因碑首橫刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。集王圣教序碑刻立于唐咸亨三年（六七二），碑通高三五零、寬一零八、厚二十八厘米。碑文三十行，行八十三至八十八字不等。 [1]

　　此碑為弘福寺沙門(mén)懷仁集晉右將軍王羲之書(shū)，唐咸亨三年（公元672年）十二月八日京城法侶建立。文林郎諸葛神力勒石，武騎尉朱靜藏鐫字。行書(shū)，三十行，行八十三至八十八字不等。額刻七佛像。碑原在陜西西安弘福寺，后移西安碑林。集王圣教序記，較雁塔褚遂良正書(shū)本晚十九年，多文王答敕、皇太子箋答、又般若波羅蜜多心經(jīng)。懷仁集王羲之書(shū)，歷廿五年乃成。

　　《圣教序》雖是集字成碑，且缺失之字為拼接組合而成。但因懷仁功力精鑿，又是謹慎從事，終能各盡其勢，完好地再現了王羲之書(shū)法的藝術(shù)特征，用明人王世貞的話(huà)來(lái)說(shuō)，是“備盡八法之妙”，成為王字的一個(gè)大寶庫。此碑于宋以后中斷，傳世以未斷宋拓本為佳，字跡稍肥，筆鋒使轉處瑩絲可見(jiàn)。

　　王羲之筆法精絕，筆勢遒勁，字里行間流露出“端莊雜流麗，剛健含婀娜”的韻致，確是后世學(xué)書(shū)者難以達到的境界。我們臨習此帖，先應在反復讀帖的過(guò)程中去領(lǐng)悟王字的法度，落筆之際，則應錘煉用筆工夫，在骨力上要能夠體味其“峻骨”“峻整”，特別要細參唐摹本《蘭亭》，一下筆即要有筋、骨、血、脈、肉，其點(diǎn)畫(huà)出入之跡要合乎筆勢，由用筆而生字形，也就是說(shuō)，從用筆的意態(tài)取勢，著(zhù)眼于點(diǎn)畫(huà)、部首以及結構部件占領(lǐng)的空間位置，逐個(gè)將字臨像、臨熟，逐漸寫(xiě)出王字清朗俊逸、恬靜灑脫的風(fēng)神來(lái)。同時(shí)，必須明白，王羲之之所以能成功，一方面是他對書(shū)法技法的把握、運用已精熟到了“盡善盡美”的程度，另一方面，他寄情山林、恬淡儒雅的秉性，使他在揮運之際從未宥于法度，或者說(shuō)在追求書(shū)法天趣的過(guò)程中，其技法從未受到法度的束縛。這對于一般的學(xué)書(shū)者來(lái)說(shuō)，頗有啟迪意義。因此，我們在刻苦鉆研、學(xué)習王字技法之際，能凝神靜氣、放松心態(tài)是十分重要的。如何有分寸地掌握好二者之間的“度”，也是我們在學(xué)習過(guò)程中，須視自身情況加以解決的。

　　其次，“若斷還連，如斜反正”，靈動(dòng)變化的篇章構成，也是王羲之書(shū)法的重要特征。集字而成的《圣教序》，其章法布勢已作了很大的調節，但終因不是一氣寫(xiě)成的，故此間稍有缺憾，即某些字勢連貫不夠，行氣不足。對此，我們可多多注意上下筆勢的連貫，并參考如《蘭亭序》《喪亂帖》《快雪時(shí)晴帖》等王字法帖，從中感悟、體味王書(shū)謀篇布局的要妙，就自然能窺得王字的真諦，進(jìn)而把握王字整體風(fēng)格。

　　【作者簡(jiǎn)介】

　　王羲之（公元303～361年），字逸少，瑯琊臨沂(今山東省臨沂市蘭山區)人，童年時(shí)遷往會(huì )稽山陰（今浙江省紹興市）。歷官江州刺史、右軍將軍、會(huì )稽內史。有“書(shū)圣”之稱(chēng)。

　　王羲之書(shū)法，初學(xué)衛夫人，后渡江北游名山，先后見(jiàn)到李斯、曹喜、鐘繇、梁鵠、蔡邕等書(shū)跡，遂改本師，草書(shū)師張芝，真書(shū)法鐘繇，得個(gè)中奧妙，然后增損古法，一變漢魏質(zhì)樸書(shū)風(fēng)，創(chuàng )造出妍美流便的今體，于真、行、草三體有極高的成就。先有梁武帝評其書(shū)云：“羲之書(shū)字勢雄逸，如龍跳天門(mén)，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓�！痹儆刑铺�宗李世民云：“詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎!觀(guān)其點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙霞露結，狀若斷而還連，鳳翥龍蟠，勢如斜而反正，玩之不覺(jué)為倦，覽之莫識其端，心摹手追，此人而已，其余區區之類(lèi)，何足論哉�！庇捎诘弁醯南矏�(ài)提倡，又有群臣的附和，更因為其“志氣和平，不激不厲而風(fēng)規自遠”的遒媚勁麗的書(shū)風(fēng)，確為后世所欽仰，千百年來(lái)被尊為“書(shū)圣”，被書(shū)法界奉為圭臬，自在情理之中。

【大唐圣教序全文及譯文】相關(guān)文章：

圣教序全文及譯文09-24

厚黑學(xué)全文譯文09-24

大學(xué)全文的譯文05-09

《大學(xué)》的全文及譯文11-17

葉公好龍全文及譯文09-24

心術(shù)全文及譯文09-24

秋水全文及譯文12-30

花影全文及譯文05-25

大學(xué)全文及譯文09-24