武韜文啟第十四原文翻譯
文啟就是以文德啟發(fā)教育人民。本篇主要論述“無(wú)為而治”的政治思想。
文王問(wèn)太公曰：圣人何守?
太公曰：何憂(yōu)何嗇，萬(wàn)物皆得；何嗇何憂(yōu)，萬(wàn)物皆遒，政之所施，莫知其化，時(shí)之所在，莫知其移。圣人守而萬(wàn)物化，何窮之有，終而復始。
【譯文】
文王問(wèn)太公說(shuō)：圣人治理天下應該遵循什么原則呢？
太公說(shuō)：圣人無(wú)需去憂(yōu)慮什么，也無(wú)需去制止什么，萬(wàn)物自會(huì )各得其所；不去制止什么，不去憂(yōu)慮什么，萬(wàn)物自會(huì )繁榮滋長(cháng)。政令的推行，要使人們在不知不覺(jué)中潛移默化，就象時(shí)間在不知不覺(jué)中自然推移一樣。圣人遵循無(wú)為而治的原則，萬(wàn)物被他潛移默化，就象四季推移一樣，周而復始，永無(wú)窮盡。
優(yōu)之游之展轉求之；求而得之，不可不藏；既以藏之，不可不行；既以行之，勿復明之。夫天地不自明，故能長(cháng)生；圣人不自明，故能明彰。
【譯文】
從容優(yōu)閑，無(wú)為而治的思想，君主必須反復探索；既已探索到了，那就不可不存之于心中；既已存于心中，那就不可不在政治上去實(shí)行；既已實(shí)行了，也就無(wú)需明告于天下。因為天地并不須宣告自己的規律，而萬(wàn)物就自會(huì )按其規律長(cháng)生；圣人也不須宣告無(wú)為而治的思想，而自會(huì )顯示出其輝煌的成就。
古之圣人聚人而為家，聚家而為國，聚國而為天下，分封賢人以為萬(wàn)國，命之曰“大紀”陳其政教，順其民俗，群曲化直變于形容；萬(wàn)國不通，各樂(lè )其所，人愛(ài)其上，命之曰‘大定’。嗚呼！圣人務(wù)靜之，賢人務(wù)正之，愚人不能正，故與人爭；上勞則形繁，刑繁則民憂(yōu)，民憂(yōu)則流亡。上下不安其生，累世不休，命之曰‘大失’。
【譯文】
古時(shí)圣人把人們聚集起來(lái)組成家庭，把許多家庭組成國家，把許多國家組成天下；分封賢人為各國諸侯，把這種制度叫做“大紀”。然后宣揚政教，順應民俗，把邪僻行為化育為正直的風(fēng)氣，以移風(fēng)移俗；各國之習俗雖不相同，但各自都喜愛(ài)本土，人人都敬其長(cháng)上，這叫做“大定”。唉，圣王用清靜無(wú)為的政治來(lái)治理天下，賢君用正己正人的規范來(lái)治理國家，愚君既不能正己又不能正人，所以與氏相手；君主政令煩多，就會(huì )使用多種刑罰；刑多，人民就會(huì )憂(yōu)懼；民懼，就會(huì )流散逃亡。上下不安生業(yè)，長(cháng)期動(dòng)亂不休，這叫做“大失”。
天下之人如流水，障之則止，啟之則行，靜之則清。嗚呼，神哉！圣人見(jiàn)其所始，則知其所終。
文王曰：靜之奈何?
太公曰：天有常形，民有常生，與天下共其生而下靜矣。太上因之，其次化之。夫民化而從政，是以天無(wú)為而成事，民無(wú)與而自富，此圣人之德也。
文王曰：公言乃協(xié)予懷，夙夜念之不忘，以用為常。
【譯文】
天下人心的向背象流水一樣，阻塞它就停止，開(kāi)放它就流動(dòng)，不攪動(dòng)它就保持清徹。哦![人心變化]真是神妙莫測！有圣人看到它的'萌芽，就能推斷它的結果。
文王說(shuō)：怎樣使天下安靜呢?
太公說(shuō)：天有一定的變化規律，人有經(jīng)常從事的生業(yè)，能與人民：共安生業(yè)，天下就會(huì )安靜。最好的政治是順應人心來(lái)治理人民，其次；是宣揚政教以感化人民。人民被潛移默化而服從政令，上天“無(wú)為”卻能生長(cháng)萬(wàn)物，人民也不需要施與，生活自能富裕，這就是圣人的德政。
文王說(shuō)：你說(shuō)的深合我意，我一定朝思夕念，永志不忘，用它作為治理天下的原則。
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