關(guān)于孔子世家贊原文及翻譯
《孔子世家贊》是西漢文學(xué)家司馬遷寫(xiě)的一篇贊。此文是《史記·孔子世家》的贊語(yǔ)，開(kāi)篇以總評揭出自己對孔子的無(wú)限景仰，繼而從遺書(shū)、遺物、遺教三個(gè)方面，極言自己對孔子的向往，下面是小編整理的關(guān)于孔子世家贊原文及翻譯，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
原文
孔子世家贊（選自《史記·孔子世家》） ◇原文 太史公曰：《詩(shī)》有之：“高山仰止，景行行止。①”雖不能至，然心鄉往之②。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。適魯，觀(guān)仲尼廟堂、車(chē)服、禮器，諸生以時(shí)習禮其家，余低回留之，不能去云③。天下君王至于賢人眾矣，當時(shí)則榮，沒(méi)則已焉�？鬃硬家�，傳十馀世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者，折中于夫子，可謂至圣矣④！
◇注釋
�、倏鬃樱ü�551年－前479年）：名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，一生周游列國，主要從事著(zhù)述、講學(xué)；著(zhù)名的思想家、教育家，儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng )始人。世家：《史記》五種體例之一。止：句末語(yǔ)氣詞。景行（háng）：寬大的道路。景，大。行，路。
�、卩l（xiàng）往：即“向往”。鄉：同“向”。
�、鄣突兀号腔�。
�、芰嚕褐浮对�(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè )》《春秋》，又稱(chēng)“六經(jīng)”，是儒家重要經(jīng)典。折中：取正，用做判斷事物的準則。夫子：古代男子的尊稱(chēng)�？鬃又T(mén)徒尊稱(chēng)孔子為夫子，故又成為對老師的專(zhuān)稱(chēng)。
◇鑒賞 《孔子世家》是《史記》三十篇世家之一，記載了孔子的生平活動(dòng)和思想。本文是這篇世家末尾的贊，是司馬遷對這位儒家圣人的總評價(jià)，認為孔子是最高的圣人，表達了他對孔子由衷的推崇、敬仰以及向往之情。
贊語(yǔ)開(kāi)篇即借用《詩(shī)經(jīng)》里的兩句詩(shī)作總評揭示出自己對孔子的無(wú)限景仰。接著(zhù)說(shuō)讀其書(shū)如見(jiàn)其人，用一“讀”字、一“想”字，傳達出作者對孔子人格的深深憧憬。接下來(lái)談到仲尼雖逝，然其遺物依然，其遺教猶在。司馬遷面對這一切，恍若重逢故人，不忍離去。一“低回留之”，一“不能去云”，寫(xiě)出了作者的眷眷深情。這一切很自然地讓司馬遷意識到：恰恰是一個(gè)人在后世影響的大小，增損著(zhù)其生命本身的意義。天下君王、賢人眾矣，他們生前的榮耀與其自身的生命一起完結；而孔子身為平民百姓，其思想學(xué)說(shuō)卻萬(wàn)世流芳，澤被深遠，正是在這個(gè)意義上，司馬遷給予孔子無(wú)以復加的贊譽(yù)，即“至圣”！
綜觀(guān)全文，開(kāi)篇作總評，繼而從遺書(shū)、遺物、遺教三個(gè)方面分述，結尾再以總評加以升華，寫(xiě)盡無(wú)限敬仰、崇奉、向慕之意。而前一總評，乃立足于孔子與作者自身的比照，主要從作者自身的感情落筆，因此顯得親切；后一總評，主要立足于孔子與天子、王侯以及后世儒家學(xué)者的比照，側重從孔子的歷史影響著(zhù)墨，因此顯得得體。二者相互映襯，而各有韻味。另外，贊語(yǔ)第一層主要是描寫(xiě)，第二層主要是敘事，第三層主要是議論。但描寫(xiě)含情，敘事含情，議論亦含情，讀之但覺(jué)字里行間深情無(wú)限，令人肅然起敬，悠然懷遠。
拓展
作品譯文
譯文一
太史公說(shuō)：《詩(shī)經(jīng)》上有句話(huà)：“巍峨的高山可以仰望，寬廣的大道可以循著(zhù)前進(jìn)�！蔽译m然不能到達那里，但是心中一直向往它。我讀孔子的書(shū)，由推理可以知道他的為人。
到了魯國，看到孔子的祠堂、他的車(chē)子、衣服和禮器，許多儒生在他家里按時(shí)演習禮儀，我徘徊留戀，舍不得離開(kāi)。
天下的君王以及賢人是很多的，（他們大多是）當時(shí)的榮耀，死后就完了。
孔子是一個(gè)平民，傳到十幾代，讀書(shū)的人都尊崇他。從天子王侯，到全國研究六經(jīng)的人，都以孔子的學(xué)說(shuō)作為準則，孔子可以說(shuō)是道德學(xué)問(wèn)最高尚的人了！
譯文二
太史公說(shuō)：《詩(shī)經(jīng)-小雅-車(chē)轄》中有這樣的句子：“高山嗎，人人都仰望著(zhù)，大路嗎，個(gè)個(gè)都可通行�！彪m然不能人人都能登上那高山絕頂，踏上那大路坦途，但心總是向往著(zhù)它。我讀著(zhù)孔子的書(shū)，便想見(jiàn)他的為人。到了魯國，參觀(guān)孔子的廟堂、孔子用過(guò)的車(chē)子、穿過(guò)的衣服以及祭祀器具，見(jiàn)到眾儒生按時(shí)在他家里演習禮儀，我恭敬地徘徊留連，不肯離去。自古以來(lái)，天下的君王以及賢人太多了，一般都在當時(shí)榮顯，死后也就完了。
孔子是普通的百姓，傳了十余代，學(xué)者仍然尊崇他。從天子、王侯起，中國講說(shuō)“六藝”的人，都以孔子作為判斷是非的標準�？鬃�，可以說(shuō)是最了不起的圣人了。
譯文三
太史公說(shuō)：《詩(shī)經(jīng)》有這樣的話(huà)：“巍峨的高山令人仰望，寬闊的大路讓人行走�！�
盡管我不能回到孔子的時(shí)代，然而內心非常向往。我閱讀孔氏的書(shū)籍，可以想見(jiàn)到他的為人。去到魯地，觀(guān)看仲尼的宗廟廳堂、車(chē)輛服裝、禮樂(lè )器物，儒生們按時(shí)在孔子故居演習禮儀，我流連忘返以至留在那里無(wú)法離去。天下從君王直至賢人，是很多很多了，生前都榮耀一時(shí)，死后也就完。
孔子是個(gè)平民，傳世十幾代，學(xué)者尊崇他。上起天子王侯，中原凡是講習六經(jīng)的都要以孔夫子為標準來(lái)判斷是非，孔子可說(shuō)是至高無(wú)上的圣人了！
作品評析
司馬遷讀孔子著(zhù)作之際，在內心深處極為敬佩這位古代的圣人。在司馬遷看來(lái)�？鬃邮且蛔《氲母呱�，使人仰慕。來(lái)到孔子故居之后，他對孔子有了更深的理解，向往之情得到進(jìn)一步的強化。他見(jiàn)到了孔子的廟堂、車(chē)服、禮器，見(jiàn)到這些與孔子密切相關(guān)的器物以后，好像孔子的形象就在自己的眼前。司馬遷在孔子故居還見(jiàn)到許多儒生按時(shí)在他家中演習禮儀，儒生的習禮是那樣的虔誠，可見(jiàn)孔子的思想有著(zhù)巨大的精神魅力。此情此景，司馬遷被強烈地吸引了，以至不愿離開(kāi)圣人的故居。
《孔子世家贊》是《史記·孔子世家》的結束語(yǔ)�？鬃釉静皇峭鹾顚⑾�，但司馬遷卻把他列入“世家”。他不是完全按照官本位來(lái)處理歷史人物，他把孔子當做古代的圣人來(lái)看待。這說(shuō)明司馬遷頗具遠見(jiàn)與卓識。
在寫(xiě)作手段方面，此文為虛實(shí)結合。開(kāi)篇引用《詩(shī)經(jīng)》的.話(huà)，抒發(fā)作者的感慨，乃是憑虛而起。中間部分敘寫(xiě)在孔子故居的所見(jiàn)與感受。結尾部分用“可謂至圣矣”來(lái)做結論。令人信服。
人物簡(jiǎn)介
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑，今屬河南省商丘市夏邑縣，出生地魯國陬邑，今屬山東省曲阜市。中國著(zhù)名的大思想家、大教育家�？鬃娱_(kāi)創(chuàng )了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派的創(chuàng )始人。
孔子曾受業(yè)于老子，帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè )》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中七十二賢人�？鬃尤ナ篮�，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》。
孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時(shí)社會(huì )上的最博學(xué)者之一，被后世統治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬(wàn)世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首�？鬃颖蛔馂槿褰淌甲妫ǚ侨鍖W(xué)），隨著(zhù)孔子影響力的擴大，孔子祭祀也一度成為和上帝、和國家的祖宗神同等級別的“大祀”。這種殊榮除老子外萬(wàn)古唯有孔子而已。
作者簡(jiǎn)介
司馬遷（前145年或前135年－？），字子長(cháng)，一說(shuō)左馮翊夏陽(yáng)（今陜西韓城南）人，一說(shuō)龍門(mén)（今山西河津）人，我國西漢偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。他編撰的《史記》記載了從上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)期，到公元前122年（漢武帝元狩元年），長(cháng)達3000多年的歷史。司馬遷以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識完成的《史記》，成為中國歷史上第一部紀傳體通史，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，對后世的影響極為巨大。
司馬遷父親司馬談為太史令（掌管?chē)沂芳�、節令、天文之官）。早年司馬遷在故鄉過(guò)著(zhù)貧苦的生活，10歲開(kāi)始讀古書(shū)，學(xué)習十分認真刻苦，遇到疑難問(wèn)題，總是反復思考，直到弄明白為止。20歲那年，司馬遷從長(cháng)安出發(fā)，到各地游歷。后來(lái)回到長(cháng)安，作了郎中。他幾次同漢武帝出外巡游，到過(guò)很多地方。35歲那年，漢武帝派他出使云南、四川、貴州等地。他了解到那里的一些少數民族的風(fēng)土人情。他父親司馬談死后，公元前108年（元封三年），司馬遷接替做了太史令。公元前104年（太初元年），與天文學(xué)家唐都等人共訂“太初歷”。同年，開(kāi)始動(dòng)手編《史記》。公元前99年（天漢二年），李陵出擊匈奴，兵敗投降，漢武帝大怒。司馬遷為李陵辯護，觸怒了漢武帝，獲罪被捕，被判死刑�！叭斯逃幸凰�，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也�！保▓笕伟矔�(shū)）為了完成父親遺愿，完成《史記》，留與后人，含垢忍辱忍受“腐刑(割掉鼻子或者生殖器官的酷刑)”。公元前96年（太始元年）獲赦出獄，做了中書(shū)令，掌握皇帝的文書(shū)機要。于是他發(fā)憤著(zhù)書(shū)，全力寫(xiě)作《史記》，大約在他55歲那年終于完成了全書(shū)的撰寫(xiě)和修改工作。司馬遷以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識，成就了《史記》——中國歷史上第一部紀傳體通史。司馬遷的著(zhù)作，還有《漢書(shū)·藝文志》還著(zhù)錄賦八篇，均已散失，唯《藝文類(lèi)聚》卷30引征《悲士不遇賦》的片段和有名的《報任安書(shū)》（即《報任少卿書(shū)》）�！秷笕伟矔�(shū)》表白了他為了完成自己的著(zhù)述而決心忍辱含垢的痛苦心情，是研究司馬遷生平思想的重要資料，也是一篇飽含感情的杰出散文�！侗坎挥鲑x》也是晚年的作品，抒發(fā)了作者受腐刑后和不甘于“沒(méi)世無(wú)聞”的憤激情緒。
創(chuàng )作背景
孔子在魯國做過(guò)司冠，后周游列國，一生主要從事于講學(xué)和著(zhù)述，是春秋時(shí)期的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng )始人�！笆兰摇笔恰妒酚洝穭�(chuàng )立的一種體例，記載世襲封國諸侯的事跡�？鬃硬皇鞘酪u封爵的王侯，但司馬遷為了突出孔子學(xué)術(shù)思想對后世的影響，破例推崇，將其列入“世家”。
《孔子世家贊》是司馬遷為《史記·孔子世家》寫(xiě)的贊，列在該篇末尾。贊是司馬遷在《史記》重要篇章之后，以“太史公曰”的口氣議論、總結或補充的文字。此種頗似于評論的“贊”的形式，乃司馬遷首創(chuàng )，并被后世史書(shū)所沿用�！犊鬃邮兰屹潯肥撬抉R遷為表對孔子無(wú)以復加的贊譽(yù)而寫(xiě)，具有濃郁的抒情性
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