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大學(xué)章句原文及翻譯
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第一章
作者：曾參
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
譯文及注釋
譯文
大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。
知道應達到的境界才能夠志向堅定;志向堅定才能夠鎮靜不躁;鎮靜不躁才能夠心安理得;心安理得才能夠思慮周祥;思慮周祥才能夠有所收獲。每樣東西都有根本有枝末，每件事情都有開(kāi)始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規律了。
古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家;要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性;要想修養自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠;要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識;獲得知識的途徑在于認識、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。通過(guò)對萬(wàn)事萬(wàn)物的認識、研究后才能獲得知識;獲得知識后意念才能真誠;意念真誠后心思才能端正;心思端正后才能修養品性;品性修養后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國家;治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。
若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的!
注釋
(1)大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨�！按髮W(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博學(xué)”的意思;二是相對于小學(xué)而言的“大入之學(xué)”。古人八歲人小學(xué)，學(xué)習“灑掃應對進(jìn)退、禮樂(lè )射御書(shū)數”等文化基礎知識和禮節;十五歲人大學(xué)，學(xué)習倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。所以，后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思�！钡馈暗谋玖x是道路，引申為規律、原則等，在中國古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬(wàn)物的本原、個(gè)體，一定的政治觀(guān)或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。
(2)明明德：前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚、弘揚的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。
(3)親民：根據后面的“傳”文，“親”應為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。
(4)知止：知道目標所在。
(5)得：收獲。
(6)齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發(fā)達。
(7)修其身：修養自身的品性。
(8)致其知：使自己獲得知識。
(9)格物：認識、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。
(10)庶人：指平民百姓。
(11)壹是：都是。本：根本。
(12)末：相對于本而言，指枝末、枝節。
(13)厚者�。涸撝匾暤牟恢匾�。薄者厚：不該重視的卻加以重視。
(14)未之有也：即未有之也。沒(méi)有這樣的道理(事情、做法等)。
拓展：大學(xué)原文賞析
原文
�、糯髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無(wú)所不至；見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善而著(zhù)其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。
《詩(shī)》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，終不可喧兮�！比缜腥绱枵�，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
《詩(shī)》云：“於戲前王不忘�！本淤t其賢而親其親，小人樂(lè )其樂(lè )而利其利，此以沒(méi)世不忘也。
《康誥》曰：“克明德�！薄洞蠹住吩唬骸邦櫿溙熘髅��！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶��！苯宰悦饕�。
湯之《盤(pán)銘》曰：“茍日新，日日新，又日新�！薄犊嫡a》曰：“作新民�！薄对�(shī)》曰：“周雖舊邦，其命惟新�！笔枪示訜o(wú)所不用其極。
�、啤对�(shī)》云：“邦畿千里，惟民所止�！薄对�(shī)》云：“緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅�！弊釉唬骸坝谥�，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎？”《詩(shī)》云：“穆穆文王，於緝熙敬止�！�
為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。
子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也；必也使無(wú)訟乎！”無(wú)情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。
所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè )，則不得其正；有所憂(yōu)患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者：人，之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩�！贝酥^身不修，不可以齊其家。
所謂治國必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國。
孝者，所以事君也；弟者，所以事長(cháng)也；慈者，所以使眾也�！犊嫡a》曰：“如保赤子�！毙恼\求之，雖不中，不遠矣。未有學(xué)養子而后嫁者也。
一家仁，一國興仁；一家讓?zhuān)粐d讓?zhuān)灰蝗素濎�，一國作亂。其機如此。此謂一言?xún)f事，一人定國。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而后求諸人；無(wú)諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。
《詩(shī)》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人�！币似浼胰�，而后可以教國人�！对�(shī)》云：“宜兄宜弟�！币诵忠说�，而后可以教國人�！对�(shī)》云：“其儀不忒，正是四國�！逼錇楦缸有值茏惴�，而后民法之也，此謂治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者：上老老，而民興孝；上長(cháng)長(cháng)，而民興弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。
�、恰对�(shī)》云：“樂(lè )只君子，民之父母�！泵裰煤弥�，民之所惡惡之，此之謂民之父母�！对�(shī)》云：“節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻�！庇袊卟豢梢圆簧�，辟則為天下僇矣。
《詩(shī)》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監于殷，峻命不易�！钡赖帽妱t得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
《康誥》曰：“惟命不于常�！钡郎苿t得之，不善則失之矣�！冻䲡�(shū)》曰：“楚國無(wú)以為寶，惟善以為寶�！本朔冈唬骸巴鋈藷o(wú)以為寶，仁親以為寶�！薄肚厥摹吩唬骸叭粲幸唤槌�，斷斷兮無(wú)他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之；不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之，人之彥圣，而違之俾不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”
翻譯
《大學(xué)》的宗旨，在于弘揚高尚的德行，在于關(guān)愛(ài)人民，在于達到最高境界的善。知道要達到“至善”的境界方能確定目標，確定目標后方能心地寧靜，心地寧靜方能安穩不亂，安穩不亂方能思慮周詳，思慮周詳方能達到“至善”。凡物都有根本有末節，凡事都有終端有始端，知道了它們的先后次序，就與《大學(xué)》的宗旨相差不遠了。
在古代，意欲將高尚的德行弘揚于天下的人，則先要治理好自己的國家；意欲治理好自己國家的人，則先要調整好自己的家庭；意欲調整好自己家庭的人，則先要修養好自身的品德；意欲修養好自身品德的人，則先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，則先要使自己的意念真誠；意欲使自己意念真城的人，則先要獲取知識；獲取知識的途徑則在于探究事理。探究事理后才能獲得正確認識，認識正確后才能意念真城，意念真誠后才能端正心意，心意端正后才能修養好品德，品德修養好后才能調整好家族，家族調整好后才能治理好國家，國家治理好后才能使天下大平。
從天子到普通百姓，都要把修養品德作為根本。人的根本敗壞了，末節反倒能調理好，這是不可能的。正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人，他人反而厚待我這樣的事情，還未曾有過(guò)。這就叫知道了根本，這就是認知的最高境界。
所謂意念真城，就是說(shuō)不要自己欺騙自己。就像厭惡難聞的氣味，喜愛(ài)好看的女子，這就是求得自己的心滿(mǎn)意足。所以君子在獨處時(shí)一定要慎重。小人在家閑居時(shí)什么壞事都可以做出來(lái)。當他們看到君子后，才會(huì )遮掩躲閃，藏匿他們的不良行為，表面上裝作善良恭順。別人看到你，就像能見(jiàn)到你的五臟六腑那樣透徹，裝模作樣會(huì )有什么好處呢？這就是所說(shuō)的心里是什么樣的，會(huì )顯露在外表上。因此，君子在獨處的時(shí)候一定要慎重。曾子說(shuō)：“一個(gè)人被眾人注視，被眾人指責，這是很可怕的��！”富能使房屋華麗，德能使人品德高尚，心胸寬廣能體態(tài)安適，所以，君子一定要意念真誠。
《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“看那彎彎的淇水岸邊，綠竹蒼郁。那文質(zhì)彬彬的君子，像切磋骨器、琢磨玉器那樣治學(xué)修身。他莊重威嚴，光明顯耀。那文質(zhì)彬彬的君子啊，令人難以忘記！”所謂“像切磋骨器”，是說(shuō)治學(xué)之道；所謂“像琢磨玉器”，是說(shuō)自身的品德修養；所謂“莊重威嚴”，是說(shuō)君子謙遜謹慎，所謂“光明顯耀”，是說(shuō)君子儀表的威嚴；“那文質(zhì)彬彬的君子啊，令人難以忘記”，是說(shuō)君子的品德完美，達到了最高境界的善，百姓自然不會(huì )忘記他�！对�(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“哎呀，先前的賢王不會(huì )被人忘記�！焙笫谰�，尊前代賢王之所尊，親前代賢王之所親，后代百姓因先前賢王而享安樂(lè )，獲收益。這樣前代賢王雖過(guò)世而不會(huì )被人遺忘�！渡袝�(shū)·周書(shū)》中的《康誥》篇上說(shuō)：“能夠弘揚美德�！薄渡袝�(shū)·商書(shū)》中的《太甲》篇中說(shuō)：“思念上天的高尚品德�！薄渡袝�(shū)·虞書(shū)》中《帝典》篇中說(shuō)：“能夠弘揚偉大的德行�！边@些都是說(shuō)要自己發(fā)揚美德。商湯的《盤(pán)銘》上說(shuō)：“如果一日洗刷干凈了，就應該天天洗凈，不間斷�！薄犊嫡a》篇上說(shuō)：“勸勉人們自新�！薄对�(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“周朝雖是舊國，但文王承受天命是新的�！币虼�，君子處處都要追求至善的境界�！对�(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“京城方圓千里，都為百姓居住�！薄对�(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“啁啾鳴叫的黃鶯，棲息在多樹(shù)的山丘上�！笨鬃诱f(shuō)：“啊呀，黃鶯都知道自己的棲息之處，難道人反而不如鳥(niǎo)嗎？”《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“儀態(tài)端莊美好的文王啊，他德行高尚，使人無(wú)不仰慕�！鄙頌閲�，當努力施仁政；身為下臣，當尊敬君主；身為人之子，當孝順父母；身為人之父，當慈愛(ài)為懷；與國人交往，應當誠實(shí)，有信用�？鬃诱f(shuō)：“審斷爭訟，我的能力與他人的一般無(wú)二，但我力爭使爭訟根本就不發(fā)生�！边`背實(shí)情的人，不能盡狡辯之能事，使民心敬畏。這叫做知道什么是根本。
如要修養好品德，則先要端正心意。心中憤憤不平，則得不到端正；心中恐懼不安，則得不到端正；心里有偏好，則得不到端正；心里有憂(yōu)患，則得不到端正。一旦心不在焉，就是看了，卻什么也看不到；聽(tīng)了，卻什么也聽(tīng)不到；吃了，卻辨別不出味道。所以說(shuō)，修養品德關(guān)鍵在端正心意。
如要調整好家族，則先要修養好品德，為什么呢？因為人往往對他所親近喜愛(ài)的人有偏見(jiàn)，對他所輕視討厭的人有偏見(jiàn)，對他所畏懼恭敬的人有偏見(jiàn)，對他所憐惜同情的人有偏見(jiàn)，對他所傲視怠慢的人有偏見(jiàn)。所以喜愛(ài)一個(gè)人但又認識到他的缺點(diǎn)，不喜歡一個(gè)人但又認識到他優(yōu)點(diǎn)的人，也少見(jiàn)。因此有一則諺語(yǔ)說(shuō)：“人看不到自己孩子的過(guò)錯，人察覺(jué)不到自己的莊稼好�！边@就是不修養好品德，就調整不好家族的道理。
要治理好國家，必須先要調整好自己的家族，因為不能教育好自己家族的人反而能教育好一國之民，這是從來(lái)不會(huì )有的事情。所以，君子不出家門(mén)而能施教于國民。孝順，是侍奉君主的原則，尊兄，是侍奉長(cháng)官的原則，仁慈，是控制民眾的原則�！犊嫡a》中說(shuō)：“像愛(ài)護嬰兒那樣�！闭\心誠意去愛(ài)護，即便不合乎嬰兒的心意，也相差不遠。不曾有過(guò)先學(xué)養育孩子再出嫁的人呀！一家仁愛(ài)相親，一國就會(huì )仁愛(ài)成風(fēng)；一家謙讓相敬，一國就會(huì )謙讓成風(fēng)；一人貪婪暴戾，一國就會(huì )大亂——它們的相互關(guān)系就是這樣。這就叫做一句話(huà)可以敗壞大事，一個(gè)人可以決定國家。堯、舜用仁政統治天下，百姓就跟從他們實(shí)施仁愛(ài)。桀、紂用暴政統治天下，百姓就跟從他們殘暴不仁。他們命令大家做的，與他自己所喜愛(ài)的兇暴相反，因此百姓不服從。因此，君子要求自己具有品德后再要求他人，自己先不做壞事，然后再要求他人不做。自己藏有不合“己所不欲，勿施于人”這一恕道的行為，卻能使他人明白恕道，這是不會(huì )有的事情。因此，國家的治理，在于先調整好家族�！对�(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“桃花絢爛，枝繁葉茂。姑娘出嫁，合家歡快�！敝挥泻霞蚁嘤H和睦后，才能夠調教一國之民�！对�(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“尊兄愛(ài)弟�！毙值芟嗵幒湍篮�，才可以調教一國的人民�！对�(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“他的儀容沒(méi)有差錯，成為四方之國的準則�！蹦苁垢赣H、兒子、兄長(cháng)、弟弟各謀其位，百姓才能效法。這就叫做治理好國家首先要調整好家族。
要平定天下，先要治理好自己的國家。因為居上位的人敬重老人，百姓就會(huì )敬重老人；居上位的人敬重兄長(cháng)，百姓就會(huì )敬重兄長(cháng)，居上位的人憐愛(ài)孤小，百姓就不會(huì )不講信義。所以，君子的言行具有模范作用。厭惡上級的所作所為，就不要用同樣的做法對待下級；厭惡下級的所作所為，就不要用同樣的做法對待上級；厭惡在我之前的人的所作所為，就不要用同樣的做法對待在我之后的人，厭惡在我之后的人的所作所為，就不要用同樣的做法對待在我之前的人，厭惡在我右邊的人的所作所為，就不要用同樣的方法與我左側的人交往；厭惡在我左邊的人的所作所為，就不要用同樣的方法與我右側的人交往。這就是所說(shuō)的模范作用�！对�(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“快樂(lè )啊國君，你是百姓的父母�！卑傩障矏�(ài)的他就喜愛(ài)，百姓厭惡的他就厭惡，這就是所說(shuō)的百姓的父母�！对�(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“高高的南山啊，重巒疊嶂。光耀顯赫的尹太師啊，眾人都把你仰望�！苯y治國家的人不能不謹慎，出了差錯就會(huì )被天下百姓殺掉�！对�(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“殷朝沒(méi)有喪失民眾時(shí)，能夠與上天的意旨相配合。應以殷朝的覆亡為鑒，天命得來(lái)不易啊�！边@就是說(shuō)得到民眾的擁護，就會(huì )得到國家；失去民眾的擁護，就會(huì )失去國家。
所以，君子應該謹慎地修養德行。具備了德行才能獲得民眾，有了民眾才會(huì )有國土，有了國土才會(huì )有財富，有了財富才能享用。德行為根本，財富為末端。如若本末倒置，民眾就會(huì )互相爭斗、搶奪。因此，財富聚集在國君手中，就可以使百姓離散，財富疏散給百姓，百姓就會(huì )聚在國君身邊。所以你用不合情理的言語(yǔ)說(shuō)別人，別人也會(huì )用不合情理的言語(yǔ)說(shuō)你，用不合情理的方法獲取的財富，也會(huì )被人用不合情理的方法奪走�！犊嫡a》上說(shuō)：“天命不是始終如一的�！钡滦泻玫木蜁�(huì )得天命，德行不好就會(huì )失掉天命�！冻䲡�(shū)》上說(shuō)：“楚國沒(méi)有什么可以當做珍寶的，只是把德行當做珍寶�！本朔刚f(shuō)：“流亡的人沒(méi)有什么可以當做珍寶的，只是把摯愛(ài)親人當做珍寶�！�
《秦誓》上說(shuō)：“如果有這樣一個(gè)大臣，他雖沒(méi)有什么才能，但心地誠實(shí)寬大，能夠容納他人。別人有才能，如同他自己有一樣；別人德才兼備，他誠心誠意喜歡，不只是口頭上說(shuō)說(shuō)而已。能夠留用這人，便能夠保護我的子孫百姓。這對百姓是多么有利啊。如果別人有才能，就嫉妒厭惡；別人德才兼備，就阻攔他施展才干。不能留用這樣的人，他不能保護我的子孫百姓，這種人也實(shí)在是危險啊�！敝挥腥实碌娜四馨堰@種嫉妒賢人的人流放，驅逐到邊遠地區，使他們不能留在國家的中心地區。這叫做只有仁德的人能夠愛(ài)人，能夠恨人�？吹劫t人而不舉薦，舉薦了但不盡快使用，這是怠慢�？吹讲缓玫娜藚s不能擯棄，擯棄了卻不能放逐到遠方，這是過(guò)錯。喜歡人所厭惡的，厭惡人所喜歡的，這是違背了人性，災害必然會(huì )降臨到他的身上。因此，君子所有的高尚德行，一定要忠誠老實(shí)才能夠獲得，驕縱放肆便會(huì )失去。
發(fā)財致富有這樣一條原則：生產(chǎn)財富的人要多，消耗財富的人要少；干得要快，用得要慢，這樣就可以永遠保持富足了。有德行的人會(huì )舍財修身，沒(méi)有德行的人會(huì )舍身求財。沒(méi)有居上位的人喜愛(ài)仁慈而下位的人不喜愛(ài)忠義的；沒(méi)有喜愛(ài)忠義而完不成自己事業(yè)的；沒(méi)有國庫里的財富最終不歸屬于國君的。孟獻子說(shuō)：“擁有一車(chē)四馬的人，不應計較一雞一豬的財物；卿大夫家不飼養牛羊；擁有馬車(chē)百輛的人家，不豢養收斂財富的家臣。與其有聚斂民財的家臣，還不如有盜賊式的家臣�！边@是說(shuō)，國家不應把財物當做利益，而應把仁義作為利益。掌管?chē)掖笫碌娜酥恢铝τ谪敻坏木蹟�，這一定是來(lái)自小人的主張。假如認為這種做法是好的，小人被用來(lái)為國家服務(wù)，那么災害就會(huì )一起來(lái)到，縱使有賢臣，也無(wú)濟于事��！這就是說(shuō)國家不要把財利當做利益，而應把仁義當做利益。
賞析
《大學(xué)》著(zhù)重闡述了提高個(gè)人修養、培養良好的道德品質(zhì)與治國平天下之間的重要關(guān)系。中心思想可以概括為“修己以安百姓”，并以三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為主題。
《大學(xué)》提出的人生觀(guān)與儒家思想有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，基本上是儒家人生觀(guān)的進(jìn)一步擴展。這種人生觀(guān)要求注重個(gè)人修養，懷抱積極的奮斗目標，這一修養和要求是以儒家的道德觀(guān)為主要內涵的。三綱八目又有階級性， “明德”、“至善”都是封建主義對君主的政治要求和倫理標準；“格物”、“致知”等八條目是在修養問(wèn)題上要求與三綱領(lǐng)中的政治理念和倫理思想相結合。
《大學(xué)》還繼承了孔子的仁政學(xué)說(shuō)與孟子的民本論，《大學(xué)》里的統治者都是以“尊長(cháng)”、“民之父母”的身份自居，但實(shí)際上他們還是站在剝削者的立場(chǎng)上這么說(shuō)的，他們所謂的“愛(ài)民”、“不暴戾”只是為了維護他們上層建筑的經(jīng)濟基礎——生產(chǎn)力。只有這樣，他們無(wú)生產(chǎn)能力的剝削生活才能得以鞏固。
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