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荊浩筆法記原文及翻譯
荊浩可以說(shuō)是北方山水畫(huà)派的代表之一。他擅長(cháng)于描寫(xiě)宏偉壯美的全景式山水，開(kāi)創(chuàng )了獨特的構圖形式，看看下面的荊浩筆法記原文及翻譯吧！
荊浩筆法記原文及翻譯
(一)
太行山有洪谷，其間數畝之田，吾常耕而食之。
在太行山里有一個(gè)洪谷，其間有數畝平地，我就在這里靠耕種而自食其力。
有日登神鉦山，四望回跡也。（他本有“入”無(wú)“也”）大巖扉，苔徑露水，怪石祥煙。
有一天，我登上附近的神鉦山，四處張望能依稀看見(jiàn)曲曲折折的人獸足跡。穿過(guò)長(cháng)滿(mǎn)青苔、沾濕露水的小路，只見(jiàn)有二塊象門(mén)戶(hù)般的大巖石，里面怪石嶙峋，霧氣繚繞。
疾進(jìn)其處，皆古松也。中獨圍大者，皮老蒼蘚，翔鱗乘空。
我急忙走進(jìn)去，又見(jiàn)那里長(cháng)滿(mǎn)了古松。其中有很粗大的樹(shù)干，樹(shù)皮蒼老，酷似魚(yú)鱗，長(cháng)著(zhù)深綠色的苔蘚，抬頭望去，似騰空飛翔的蛟龍。
蟠虬之勢，欲附云漢。成林者爽氣重榮，不能者抱節自屈。
那盤(pán)旋而上的氣勢，好象要沖向九天銀河。茂密的樹(shù)林里透出點(diǎn)點(diǎn)亮光，一些折斷的樹(shù)干疤痕累累，交錯彎曲。
或（他本有“回”）根出土，或偃截巨流，掛岸盤(pán)溪，披苔裂石（他本作“口”）。
有的樹(shù)根掙裂了巨石，暴露在土石外面，長(cháng)滿(mǎn)青苔。也有倒下來(lái)的，懸掛在溪邊，截住了潺潺流水，溪流因而繞彎。
因驚其異，遍而賞之。明日，攜筆復就寫(xiě)之，凡數萬(wàn)本，方如其真。
我很驚異地發(fā)現了這樣的奇觀(guān)，走遍林間觀(guān)賞。第二天又帶了紙筆去那里寫(xiě)生。日復一日的積累下來(lái)，直到畫(huà)了數萬(wàn)張，才畫(huà)得比較逼真了。
�。ㄇG浩對大自然充滿(mǎn)一種好奇和敏感、敬畏的心理。他畫(huà)熟悉的生活，又仔細地觀(guān)察、寫(xiě)生，研究其中典型的景物，把它升華為藝術(shù)的語(yǔ)言。而“真”，是他重要的審美理想，貫穿于本文始終。）
�。ǘ�
明年春，來(lái)于石鼓巖間。遇一叟，因問(wèn)，具以所來(lái)之由（他本有“而”）答之。
到了第二年春天，我又來(lái)到石鼓巖中間。遇到一位老者，問(wèn)起我的來(lái)意，我就把前后緣由回答他。
叟曰：“子知筆法乎？”曰：“叟儀形野人也，豈知筆法邪？”
老者說(shuō)：“你懂得畫(huà)法嗎？”我說(shuō)：“老人家的容貌象一個(gè)山野之人，怎么問(wèn)起我畫(huà)法的問(wèn)題呀？”
�。ㄎ矣X(jué)得“筆法記”的“筆”，應是“繪畫(huà)創(chuàng )作”之意，《筆法記》實(shí)際上就是《畫(huà)法記》。而這“畫(huà)法”一詞按現代說(shuō)法應為“畫(huà)理”。）
叟曰：“子豈知我所懷邪？”聞而慚駭。
老者說(shuō)：“你怎么知道我胸中有多少學(xué)問(wèn)和想法呀？”我聽(tīng)了又是慚愧又是敬畏。
�。ㄈ瞬豢擅蚕�，胸中學(xué)問(wèn)膽識才是有價(jià)值的。）
曰：“少年好學(xué)，終可成也。夫畫(huà)有六要：一曰氣，二曰韻，三曰思，四曰景，五曰筆，六曰墨�！�
老者又說(shuō)：“不要緊！年輕人只要好學(xué)，結果會(huì )成功的。說(shuō)起畫(huà)，畫(huà)有六要：一是“氣”，二是“韻”，三是“思”，四是“景”，五是“筆”，六是“墨”。
�。ㄒ桓遍L(cháng)者之風(fēng)，大家氣概。）
曰：畫(huà)者華也，但貴似得真，豈此撓 矣！”
我說(shuō)：“畫(huà)就是漂亮，只要畫(huà)得像，就能得到真實(shí)之美。哪有這么多麻煩事！”
�。ǔ鯐r(shí)認識尚淺，此時(shí)以為之真，不同于后來(lái)之真。）
叟曰：“不然，畫(huà)者，畫(huà)也。度物象而取其真。物之華，取其華；物之實(shí)，取其實(shí)，不可執華為實(shí)。
老者說(shuō)：“不然，畫(huà)是你的創(chuàng )作，要熟悉、研究生活中的物象而畫(huà)出它的真實(shí)面貌和氣質(zhì)。物象漂亮的，就畫(huà)出它的漂亮來(lái)；物象樸實(shí)的，就畫(huà)出它的樸實(shí)來(lái)。不能把漂亮的東西當成樸實(shí)的去畫(huà)。
若不知術(shù)，茍似可也，圖真不可及也 �！痹唬骸昂我詾樗�？何以為真？”
如果不懂得這個(gè)道理，表面上畫(huà)得像是可以的，至于畫(huà)出事物本質(zhì)的真實(shí)就難以達到了�！蔽覇�(wèn)：“什么是表面畫(huà)得像？什么是本質(zhì)畫(huà)得真？”
�。ā靶g(shù)”，直譯只能是技術(shù)、技法，但文意顯然不是技術(shù)層面。因此譯作“道理”。）
叟曰：“似者得其形、遺其氣，真者氣質(zhì)俱盛。
老者說(shuō)：“對客觀(guān)事物描摹得像，只是得到它的形似，而不能畫(huà)出它的氣質(zhì)。而達到“真”的境界，須是氣和質(zhì)都畫(huà)得比較飽滿(mǎn)。
凡氣傳于華，遺以象，象之死也�！�
想要表現神氣，如果只是畫(huà)得華麗，而忽略了它的本來(lái)的面目，那么，物象的真實(shí)面貌就被歪曲了�！�
�。ǔ吮砻娴南�，還要畫(huà)出內在神氣的像，即傳神。）
謝曰：“故知書(shū)畫(huà)者，名賢之所學(xué)也。耕生知其非本， 玩筆取與，終無(wú)所成，慚惠受要，定畫(huà)不能�！�
我表示感謝，說(shuō)：“我懂了：書(shū)畫(huà)是名、賢之人所研究的學(xué)問(wèn)。我是一個(gè)種田為生的讀書(shū)人，自知不是我的特長(cháng)，只是因為愛(ài)好而玩筆而已，終究不會(huì )有什么大的成功。很慚愧，雖然聆受了您的寶貴教誨，也不一定能夠畫(huà)出好作品�！�
�。ㄇG浩再一次表達了對學(xué)問(wèn)的敬畏之感、謙虛之態(tài)。）
叟曰：“嗜欲者，生之賊也。名賢縱樂(lè )琴書(shū)圖畫(huà)，代去雜欲。
老者說(shuō)：“對物質(zhì)生活的貪欲無(wú)度，是人生的大害。聰明高尚的人以讀書(shū)、琴瑟、書(shū)法、圖畫(huà)為樂(lè )事，所以能夠排除物質(zhì)、肉體上過(guò)分的欲望。
子既親善，但期終始所學(xué)，勿為進(jìn)退！
你既然對畫(huà)畫(huà)愛(ài)好，希望你始終努力學(xué)習，不為名利所動(dòng)。
�。ㄖ袊娜水�(huà)家受老莊的淡泊寧靜思想影響至深。這里談了圖畫(huà)對陶冶人的性靈方面起到的教化功能。）
�。ㄈ�
圖畫(huà)之要，與子備言：
對創(chuàng )作圖畫(huà)的一些重要問(wèn)題，我與你詳細談?wù)劊?/p>
氣者，心隨筆運，取象不惑。
所謂“氣”，就是以你的思想感情指揮這枝畫(huà)筆，直抒胸臆，同時(shí)必須熟悉生活，對所表現的物象心中有數，以客觀(guān)事物的形象，熟練地表達你內心的感情；
�。ㄔ诓⒘芯涫街�，他講了“心”和“象”兩個(gè)要點(diǎn)，做到心運自由真誠、生活熟悉深入，自然就有了“氣”�！皻狻本褪巧駳�、氣質(zhì)、氣勢、氣韻，這是主體和客體關(guān)系配合默契的基本規律。）
韻者，隱跡立形，備遺（他本作“儀”）不俗。
所謂“韻”，就是畫(huà)中的形象有一種自然流露的意味、不著(zhù)痕跡的美感，籍此產(chǎn)生生動(dòng)的韻致。同時(shí)對藝術(shù)表現的技巧完美、格調高雅不俗；
�。ㄋf(shuō)的“韻”，是一種內在的、蘊含的精神之美，所以講“隱跡”；而“隱跡”能“立形”，即影響到畫(huà)的可視形象。也就是說(shuō)，內在的氣質(zhì)，是能夠通過(guò)外在的形象讓觀(guān)眾感覺(jué)得到的，而且也必須依附于形象才能存在。這種精神之美，與格調的“不俗”是有直接因果關(guān)系的。它們的配合成功，條件是“備遺”，即對各種技巧、技術(shù)問(wèn)題要有熟練的掌握和完備的實(shí)施。）（又：氣為陽(yáng)；韻為陰；氣為動(dòng)，韻為靜；氣為外露，韻為內斂，兩者既可分，而又不可分。）
思者，刪撥大要，凝想形物。
所謂思，就是對所畫(huà)對象進(jìn)行研究、取舍、布局、概括、夸張，深化，同時(shí)還要發(fā)揮想象，使你要表現的物象更真實(shí)、更強烈，更理想；
�。ó�(huà)看似不經(jīng)意，其實(shí)是需要周密思考的。怎樣去“刪撥”，去概括“大要”，發(fā)揮想象力，把“形物”加以“凝想”，也就是有了成熟的立意構思才落筆成畫(huà)。這是主張以理性作畫(huà)。）
景者，制度時(shí)因，搜妙創(chuàng )真。
所謂景，就是提取眼前景物中美的因素，研究它真實(shí)氣質(zhì)的分寸，發(fā)現它的妙處并加以表現、發(fā)揮，創(chuàng )造出美的境界；
�。ㄒ晕业睦斫�，“制”是加工，“度”是忖度。直譯：“制（畫(huà)，要先）度時(shí)因，（通過(guò)）搜妙（的勞動(dòng)）創(chuàng )（作）真（境）�！彼淖致�(lián)用，就是因時(shí)、因地的研究、思考（提�。┣ё內f(wàn)化的客觀(guān)景物，把它加工成畫(huà)，“搜妙”、“創(chuàng )真”就是“度”的結果，“制”的過(guò)程。最后集“妙”和“真”于一畫(huà)，而成為好作品。不過(guò)“景”字作何解？據《王力古漢語(yǔ)字典》P436解，“景”在古代有五種釋義，此處還是與景物、景色之義相近。我以為可當作動(dòng)詞看，“構畫(huà)風(fēng)景”的意思。因此“度”也是“思”的內容。）
筆者，雖依法則，運轉變通，不質(zhì)不形，如飛如動(dòng)。
所謂筆，雖然必須遵循一定法則，也要靈活變通，筆意不受客觀(guān)形質(zhì)的束縛，飛動(dòng)傳神；
�。ㄇG浩理論形神與筆墨矛盾的統一：既要客觀(guān)的物象，更要物象的氣質(zhì)，也要筆勢的飛動(dòng)，還要用筆墨來(lái)傳神。）
墨者，高低暈淡，品物深淺，文采自然，似非因筆�！�
所謂墨，就是有深有淺，干濕暈化，要做到根據物象、變化自然、恰到好處、富有文采，這些只靠用筆是達不到的�！�
�。ㄟ@六個(gè)字，幸虧后面都有八字的闡發(fā)，否則又要成為疑案了。這是他比謝赫“六法”表述方法高明之處。）
�。ㄋ模�
復曰：“神妙奇巧：神者，亡有所為，任運成象；
又說(shuō)：“畫(huà)有神、妙、奇、巧四種：神品要達到似不經(jīng)意而又精當，任意揮毫而能傳神；
�。ā巴鲇兴鶠椤�，沒(méi)有刻意的、雕琢堆砌的現象；“任運”自然，任憑心靈的流淌；“成象”，畫(huà)出可視圖象。）
妙者，思經(jīng)天地，萬(wàn)類(lèi)性情，文理合儀，品物流筆；
妙品是經(jīng)過(guò)巧密精思，掌握天地萬(wàn)物各種對象的特點(diǎn)，表現外表和本質(zhì)都能合乎藝術(shù)規律，同時(shí)觀(guān)察研究物象，以流暢自然的筆法畫(huà)出來(lái)。
�。ā拔摹�，即外表形狀色澤之美；“理”，即內在、本質(zhì)之美。這是指準備取材的客體�！昂蟽x”，猶言得體，應是指通過(guò)作者加工后的藝術(shù)效果，這是指表現后的藝術(shù)作品，兩者渾然一體，符合美的藝術(shù)規律，謂之妙�！捌肺锪鞴P”，觀(guān)察研究物象，自然流之筆端，是總結、加強上面三句的意思。）
奇者，蕩跡不測，與真景或乖異。致其理偏，得此者，亦為有筆無(wú)思。
奇品，落筆縱情自由、變化莫測，不一定拘泥于生活的真實(shí)，物象也有變形。但狂怪要求合理，如果不合理了，就等于是有了新奇用筆而缺少完善的構思。
�。ǹ穹诺闷�，但不能過(guò)分。不合常理，片面追求新奇，便屬有筆無(wú)思，是不足取的。）
巧者，雕綴小媚，假合大經(jīng)，強寫(xiě)文章，增邈氣象。此謂實(shí)不足而華有余。
巧品，往往通過(guò)雕琢裝飾，以小巧來(lái)討人喜歡，表面看也合乎法度，實(shí)則是刻意造作文采，想用堆砌的辦法描繪出氣象來(lái)。這就叫實(shí)不足而華有馀。
�。ㄎ澹�
凡筆有四勢：謂筋、肉、骨、氣。筆絕而不（原文無(wú)“不”字）斷謂之筋；起伏成實(shí)謂之肉；生死剛正謂之骨；跡畫(huà)不敗謂之氣。
用筆有“四勢”：筋、肉、骨、氣。筆有氣勢，筆斷而勢不斷叫做筋；用筆有起伏變化之勢，畫(huà)出實(shí)體結構的叫做肉；精神剛正、有生命力量之勢的叫做骨；線(xiàn)條氣勢貫通、遒勁有力、韻律生動(dòng)的叫做氣。
�。ㄗg此文，重要的是理解文意，用今天的實(shí)踐來(lái)解釋。如果直譯就沒(méi)有意義。如這里的“筆”當作用筆來(lái)解；“生死剛正”是指用筆的精神氣質(zhì)，而不是技術(shù)性的層面；“跡畫(huà)不敗”，講的是筆下線(xiàn)條，但其“不敗”的意思很概括，可以解讀很多含義。我的理解，“不敗”的對應是“敗”，即軟弱無(wú)力、組織系統渙散、雜亂無(wú)章，所以，“不敗”當解作氣勢貫通的、遒勁有力的、韻律生動(dòng)的狀態(tài)。衛夫人《筆陣圖》講筋、骨、肉，荊浩加了一個(gè)“氣”，同時(shí)認為“肉”也需要，因些更為完備。）
故知：墨大質(zhì)者失其體，色微者敗正氣，筋死者無(wú)肉，跡斷者無(wú)筋，茍媚者無(wú)骨。
據此推論可以知道：墨塊臃腫要破壞物體形象，色彩微弱的要喪失正大之氣，筋死了肉就無(wú)所依存，筆跡、筆勢都斷了就沒(méi)有筋，滿(mǎn)足于表面漂亮而疲軟無(wú)力的就沒(méi)有了骨。
�。ㄟ@段中荊浩借托老者，講出了他對畫(huà)理的見(jiàn)解，很是精彩，是本文的核心段落。）
�。�
夫病有二：一曰無(wú)形；二曰有形。
說(shuō)到畫(huà)作的毛病有二種，一種是無(wú)形的；一種是有形的。
有形病者，花木不時(shí)、屋小人大、或樹(shù)高于山，橋不登于岸，可度形之類(lèi)是也。如此之病，不可改圖。
有形的病，象花木枯榮不符合季節，在同樣遠近的畫(huà)面上，屋比人小，或者樹(shù)比山高，橋的兩頭不與岸相接，諸如此類(lèi)。這類(lèi)毛病還是容易辨識的，雖然畫(huà)上不好改，但下次容易糾正。
�。ā岸取�，度量、忖度、掂量，即是通過(guò)比較而辨別。從此字可知上文“制度時(shí)因”的“度”亦含此意�！安豢筛膱D”，落墨于宣紙，已成之圖，當然不好改；但文意并不至此，而是說(shuō)這種幼稚病是“硬傷”，還是容易在下一幅中糾正的。俞劍華《類(lèi)編》說(shuō)，原文“不可”應為“尚可”，也不妥當。二病程度不同，但在已畫(huà)好的“圖”上，確實(shí)都不好改嘛。）
無(wú)形之病，氣韻俱泯，物象全乖，筆墨雖行，類(lèi)同死物。以斯格拙，不可刪修。
無(wú)形的病，像沒(méi)有氣韻，違背物象結構規律等現象，雖然也畫(huà)了許多筆墨，不過(guò)是一堆沒(méi)有生命的東西。這種拙劣的格調，一時(shí)是無(wú)法去除和糾正的。
�。ㄗ玖拥母裾{，涉及作者的藝術(shù)修養和審美觀(guān)，相比“有形”之病，不是一幅兩幅畫(huà)中可以糾正的，但在不斷努力中還是可以提高的。荊浩指出了這種“無(wú)形”之病的醫治難度比較大。）
�。ㄆ撸�
子既好寫(xiě)云林山水，須明物象之原。夫木之為生，為受其性。
你既然愛(ài)好寫(xiě)生和創(chuàng )作云林、山水，必須要懂得物象的特征和規律。樹(shù)木的生長(cháng)，受其先天特性和環(huán)境條件的制約。
松之生也，枉而不曲。遇如密如疏，匪青匪翠，從微自直，萌心不低。
松樹(shù)的'長(cháng)法，彎而不軟。你看它那枝葉有密有疏，顏色似青似翠。它從小長(cháng)就一副剛直的氣質(zhì)，不斷萌發(fā)新芽，似有沖向云天之志。
勢既獨高，枝低復偃。倒掛未墜，于地下分層，似疊于林間，如君子之德風(fēng)也。
主干越長(cháng)越高，枝椏受葉的重壓又低垂下來(lái)，甚至于倒掛在那里，但沒(méi)有墜落。下面形成一層一層，在樹(shù)林間重重疊疊，有點(diǎn)像德高望重的君子那樣厚重穩健的風(fēng)范。
�。ā氨鹊隆钡乃悸�，貫穿于對松樹(shù)精神氣質(zhì)的理解，使我們想起陶鑄的散文《松樹(shù)的風(fēng)格》。）
有畫(huà)如飛龍蟠虬，狂生枝葉者，非松之氣韻也。
有的人把它畫(huà)得像蛟龍在飛舞，枝葉狂生，這就不是松樹(shù)的氣韻了。
�。◤倪@句話(huà)中可見(jiàn)，他看不起那種浮躁狂亂、飛揚跋扈的淺薄畫(huà)風(fēng)，所以我在上句譯文中加了“厚重穩健”一語(yǔ)。）
柏之生也，動(dòng)而多屈，繁而不華，捧節有章，文轉隨日（原文作“曰”）。葉如結線(xiàn)，枝似衣麻。
柏樹(shù)的生態(tài)，線(xiàn)條多彎曲有動(dòng)感，繁茂而不華麗，紋理疏密節奏有致，隨日光向背自然順轉，葉如根根絲線(xiàn)結成，枝杈像穿著(zhù)麻織的衣服。
有畫(huà)如蛇如素，心虛逆轉，亦非也。
有的人把柏樹(shù)畫(huà)得象條蛇，或者象根綢帶，氣質(zhì)相反了。因為他心里沒(méi)有數，所以也發(fā)生了這樣的錯誤。
其有楸、桐、椿、櫟、榆、柳、桑、槐，形質(zhì)皆異，其如遠思即合，一一分明也。
還有象揪、桐、椿、柳、桑、槐等樹(shù)，它們的外形和氣質(zhì)都各不相同，如果加以認真觀(guān)察、思考，一定會(huì )找出規律，一一分辨明白的。
�。�(shù)如人，氣質(zhì)各異，他在這里強調的，是形和質(zhì)的各自特征都要合乎客觀(guān)規律，而不是概念化的。）
山水之象，氣勢相生。故尖曰峰，平曰頂，圓曰巒，相連曰嶺 ，
對于山、水的形象，氣與勢是互相生發(fā)的，所以山頭尖的叫峰，平的叫頂，圓的叫巒，相連的是嶺，
�。ㄟ@里他指出了“氣勢相生”的道理。氣勢是怎么出來(lái)的？是利用山水各構成元素之間的關(guān)系，它們之間的對比、關(guān)聯(lián)、貫通、和諧的關(guān)系，它們各自的形、質(zhì)而形成的“氣”，通過(guò)組合、經(jīng)營(yíng)，從而產(chǎn)生“勢”的藝術(shù)效果。下面荊浩具體地分析山水中各種景象元素的特征和相互關(guān)系的處理。）
有穴曰岫，峻壁曰崖，崖間、崖下曰巖，路通山中曰谷，不通曰峪，
有山洞的叫岫，峻峭的石壁叫崖，崖之間、崖下的叫巖，路通山中叫谷，不通的叫峪，
峪中有水曰溪，山夾水曰澗。其上峰巒雖異，其下岡嶺相連，
峪中有水流叫溪，兩山夾著(zhù)的水流叫澗。上半部峰巒形狀雖然不同，下半部崗嶺卻是相連的。
掩映林泉，依稀遠近。夫畫(huà)山水無(wú)此象，亦非也。
山掩映著(zhù)林泉，近的清楚，遠的依稀。如果畫(huà)山水沒(méi)有這種氣象，就不是好的山水畫(huà)。
有畫(huà)流水，下筆多狂，文如斷線(xiàn)，無(wú)片浪高低者，亦非也。
有的人畫(huà)流水，落筆太狂，紋理好象斷了的線(xiàn)，沒(méi)有畫(huà)出水浪的高低，也是錯誤的。
夫云霧煙靄，輕重有時(shí)，勢如因風(fēng)，象皆不定，須去其繁章，采其大要，先能知此是非，然后受其筆法�！�
對于云霧煙霞，時(shí)輕時(shí)重。它的走勢，主要是因為有風(fēng)，形狀很不確定，必須刪繁就簡(jiǎn)，概括地畫(huà)出主要的態(tài)勢。要先懂得這些規律，知道怎樣才正確，然后使用相應筆法來(lái)表現�！�
�。ㄔ谶@里他具體分析了山水畫(huà)各物象的特征和組織的規律，指出筆法是為了適應這些物象而設。章法“采其大要”，概括提煉，也是為了表現“形質(zhì)”。從這里看來(lái)，他在山水畫(huà)創(chuàng )作中是把客觀(guān)物象放在較重要的位置，而不是以作者意志或者筆墨技巧為主。）
�。ò耍�
曰：“自古學(xué)人，孰為備矣？”叟曰：“得之者少。
我又問(wèn)：“自古以來(lái)學(xué)畫(huà)有成的人當中，誰(shuí)對畫(huà)理掌握得最完備？”老者說(shuō)：“真正能懂得的人很少。
謝赫品陸之為勝，今已難遇親蹤。張僧繇所遺之圖，甚虧其理。
謝赫評價(jià)陸探微最好，不過(guò)現在已很難見(jiàn)到他的真跡。張僧繇所留下的畫(huà)，于畫(huà)理是很不夠的。
夫隨類(lèi)賦彩，自古有能，如水暈墨章，興吾唐代。
對隨類(lèi)賦彩的方法，自古就有能人，而水墨為主的畫(huà)，到我唐代才興起。
故張璪員外樹(shù)石，氣韻俱盛。筆墨積微，真思卓然，不貴五彩。曠古絕今，未之有也。
那時(shí)有張璪員外畫(huà)的山水、樹(shù)、石，氣韻都極佳，筆墨從大處到細微處盡皆精妙，對寫(xiě)真傳神、深入構思、提煉經(jīng)營(yíng)，水平很高，而且不用重彩。從古到今，還沒(méi)有這樣杰出的畫(huà)家。
麹庭與白云尊師，氣象幽妙，俱得其元，動(dòng)用逸常，深不可測。
麹庭與白云尊師馬承楨的畫(huà)，氣象幽妙，他們深知事物的本原，構圖、落筆氣勢不比尋常，常使人覺(jué)得深不可測。
�。ㄔ丛�，原委、本原，事物的來(lái)龍去脈，本質(zhì)規律。其，當指代山川氣象和藝術(shù)規律兩個(gè)方面。）
王右丞筆墨宛麗，氣韻高清，巧寫(xiě)象成，亦動(dòng)真思。
王維的筆墨婉轉倩麗，氣韻高雅，有一股清氣。他以巧妙的筆法描寫(xiě)對象，確是真正動(dòng)了一番腦筋。
�。ā罢嫠肌苯舆B兩次出現，其含義應聯(lián)系上文“氣韻思景筆墨”之“思”�！罢嫠肌奔词巧钊氲摹八肌�，下了功夫的“思”。）
李將軍理深思遠，筆跡甚精，雖巧而華，大虧墨彩。
李思訓理法精深、構思周密，用筆精到。雖然巧妙，但過(guò)于華麗，在用墨上面太欠缺。
�。ā八歼h”，也是這個(gè)“思”，“思遠”是“真思”的另一種說(shuō)法�！澳省笔恰澳治迳�、墨的色彩之意，并非“墨與色彩”。說(shuō)他的青綠山水比較“華”麗，缺少墨的韻味。）
項容山人（他本作“水”）樹(shù)石頑澀，棱角無(wú) ，用墨獨得玄門(mén)，用筆全無(wú)其骨。然于放逸，不失真元氣象，元（疑此字為贅文）大創(chuàng )巧媚。
項容畫(huà)的樹(shù)石姿態(tài)強勁，筆墨生澀，棱角轉換自然。在用墨上獨得玄奧，用筆卻全無(wú)骨力。他的作品豪放超逸，卻不失所繪畫(huà)事物的本真氣象，這樣就大大減少了巧媚之氣。
�。ā罢嬖獨庀蟆�，有點(diǎn)象現在所說(shuō)的“生活氣息”，一種鮮活的真實(shí)感，不是程式化、概念化的東西�！按髣�(chuàng )巧媚”，“創(chuàng )”，懲也。猶“挫傷”。此語(yǔ)與上文還是有因果關(guān)系的。但“元”字疑是多余或誤書(shū)。俞劍華認為5字均為衍文，非也。）
吳道子筆勝于象，骨氣自高，樹(shù)不言圖，亦恨無(wú)墨。
吳道子在用筆功力上勝過(guò)造型能力，格調雖然比較高，但他不善畫(huà)樹(shù)木，遺憾的是用墨也不行。
�。ㄟ@里他評到筆墨與造型的問(wèn)題，他把兩者分開(kāi)論述，而兩者并重。）
陳員外和僧道芬以下粗升凡格，作用無(wú)奇，筆墨之行，甚有形跡。
陳員外和僧人道芬等，比最平凡的畫(huà)作稍好些，影響一般。他們在筆墨技巧上，頗有成就。
�。ā耙韵隆眱勺炙撇煌�。因為“以下”是繪畫(huà)水平階梯式向下，沒(méi)有限制。下到一定程度，就配不上后面的評價(jià)了。因此，后面的評論，只能是對陳員外和道芬而言。陳員外何許人，不可考。）
——今示子之徑，不能備詞�！�
——今天告訴你這些畫(huà)家的得失，也就是繪畫(huà)的路徑，不可能講得很全面�！�
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遂取前寫(xiě)者異松圖呈之，曰：“肉筆無(wú)法，筋骨皆不相轉。異松，何之能用我既教子筆法�！蹦岁逅財捣�，命對而寫(xiě)之。
于是我拿出以前的異松圖寫(xiě)生稿呈給老者看。老者說(shuō)：“你的用筆是‘肉筆’，不合筆法，筋骨都與異松不相協(xié)調。你是否可以運用我教過(guò)你的畫(huà)理，再畫(huà)異松�！彪S即送給我幾段素絹，叫我面對著(zhù)松樹(shù)寫(xiě)生。
�。ā叭夤P無(wú)法”我認為是指用筆。而用筆是受畫(huà)理指揮的�！敖套庸P法”這當指畫(huà)理，因為他上文沒(méi)有談過(guò)具體的用筆方法。）
叟曰：“爾之手，我之心。吾聞察其言，而知其行。子能與我言（他本有“詠”字）之乎？”
老者說(shuō)：“用你的手，與我的思想結合起來(lái)吧。我聽(tīng)見(jiàn)了這個(gè)人的言論，就知道他會(huì )怎么做。你能和我談?wù)勀愕南敕▎�？�?/p>
謝曰：“乃知教化，圣賢之職也。祿與不祿，而不能去善惡之跡。
我表示深深感謝，說(shuō)：“我現在知道了，教導別人是圣賢之人的天職。藝術(shù)創(chuàng )作不管能否得到利祿，揚善去惡的路線(xiàn)是不能改變的。
感而應之，誘進(jìn)若此，敢不恭命？”因成古松贊曰：
我對您的無(wú)私傳授很感動(dòng)，一定要付諸行動(dòng)。您如此循循善誘，希望我進(jìn)步，我怎么能不恭敬從命呢？”于是作成《古松圖贊》：
“不凋不容，惟彼貞松。勢高而險，屈節以恭。
贊詞大意：“盛暑不會(huì )驕狂，寒冬不會(huì )凋零，這就是堅貞高潔的青松！雖然樹(shù)干挺拔、直沖云天，卻屈身俯首謙恭。
葉張翠蓋，枝盤(pán)赤龍。下有蔓草，幽陰蒙茸。
茂密的葉子象張開(kāi)的翠蓋，枝杈盤(pán)曲象出水的蛟龍。樹(shù)下藤蔓雜草攀援，樹(shù)叢遮陰幽暗蒙茸。
如何得生？勢近云峰。仰其擢干，偃舉千重。
你為何有這么頑強的生命力？你怎能生長(cháng)在高高崖頂的云中？我仰望擢向天空的枝干，它的巨臂能舉起千斤之重。
巍巍溪中，翠暈煙籠。奇枝倒掛，徘徊變通。下接凡木，和而不同。
溪水邊挺立著(zhù)高高的古松，遠望是一片深綠的煙霧朦朧。奇特的樹(shù)枝從崖上倒掛，欲上先下千姿臨空。旁邊生長(cháng)著(zhù)無(wú)數芳草雜樹(shù)，渾成和諧的畫(huà)面而又不相雷同。
以貴詩(shī)賦，君子之風(fēng)。風(fēng)清匪歇，幽音凝空�！�
詩(shī)人見(jiàn)了如獲至寶、詩(shī)興勃發(fā)，爭賦你的君子之風(fēng)。清香的風(fēng)綿綿不絕地吹過(guò)，幽幽的松濤聲凝響于太空�！�
�。ㄟ@首畫(huà)贊，就是對《古松圖》的文字描述，表明此時(shí)的荊浩畫(huà)松，已經(jīng)不僅是外表畫(huà)得像，而把松樹(shù)的精神氣質(zhì)的“真”都表達出來(lái)了。）
叟嗟異久之，曰：“愿子勤之，可忘筆墨，而有真景。
老者看了，驚嘆良久，說(shuō)：“畫(huà)得好！希望你繼續勤奮學(xué)習，必要時(shí)可以忘掉筆墨，一心去追求“真”的境界。
�。ㄔ诶险哔潎@荊浩新畫(huà)的松樹(shù)之后，他發(fā)出了“可忘筆墨，而有真景”的議論，可謂至理名言。他在文章之尾特別點(diǎn)出這句話(huà)，足見(jiàn)他對這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的著(zhù)重。他把一個(gè)“真”字，放到特別重要的位置上，而且指出只有不斤斤于筆墨，才能把注意力集中于“真境”的創(chuàng )造。不為筆墨而筆墨，是為“真”而用筆墨，把筆墨放到第二位上。但是他絕非不講筆墨，只有在筆墨十分純熟時(shí)才能做到“忘”了筆墨。圖真——君子之風(fēng)——氣韻俱盛，是他的審美思想三部曲，也就是真善美的統一。）
吾之所（他本有“居”字）即石鼓巖間，所字即石鼓巖子也�！痹唬骸霸笍氖讨��！臂旁唬骸安槐厝灰��！彼熵睫o而去。別日訪(fǎng)之而無(wú)蹤。
我就住在石鼓巖間，名字就叫石鼓巖子�！蔽艺f(shuō)：“愿意跟隨您、服侍您�！崩险哒f(shuō)：“不必了�！彼旒奔泵γo別而去。以后再去尋找卻沒(méi)有蹤影了。
后習其筆術(shù)，嘗重所傳。今遂修集，以為圖畫(huà)之軌轍耳。
我按照他教授的創(chuàng )作方法去學(xué)習、實(shí)踐，很重視他傳教的理論。所以我現在把它寫(xiě)成文章，作為今后學(xué)畫(huà)人借鑒的法則。
�。P(guān)于意譯，我認為首先要揣摩作者的原意，同時(shí)把我現在的理解與之相結合。綜觀(guān)《筆法記》，它總結了前人的經(jīng)驗而有所發(fā)展，而且對后世影響是很大的。但它也是十分簡(jiǎn)括的。今天，繪畫(huà)的理論當更完備、細化、深入，也更為復雜�；仡櫱G浩的理論，對簡(jiǎn)化思路，廓清迷霧，具有現實(shí)意義。特別是他對以“真”為主的真善美統一思想的強調，是需要我們在實(shí)踐中永遠堅持的。）
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