有關(guān)許行原文及翻譯

　　在日常的學(xué)習中，大家一定沒(méi)少背過(guò)文言文吧？文言文的特色是言文分離、行文簡(jiǎn)練。廣為流傳的經(jīng)典文言文都有哪些呢？以下是小編幫大家整理的有關(guān)許行原文及翻譯，希望能夠幫助到大家。

　　原文：

　　有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門(mén)而告文公曰：“遠方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓�！蔽墓�與之處。其徒數十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。

　　陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓�！�

　　陳相見(jiàn)許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。陳相見(jiàn)孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有倉廩府庫，則是厲民而自養也，惡得賢！”

　　孟子曰：“許子必種粟而后食乎？”曰：“然�！薄霸S子必織布然后衣乎？”曰：“否。許子衣褐�！薄霸S子冠乎？”曰：“冠�！痹唬骸稗晒�？”曰：“冠素�！痹唬骸白钥椫�與？”曰：“否，以粟易之�！痹唬骸霸S子奚為不自織？”曰：“害于耕�！痹唬骸霸S子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然�！薄白粤χ�與？”曰：“否，以粟易之�！�

　　“以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且為也�！薄叭粍t治天下，獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也�！�

　　“當堯之時(shí)，天下猶未平。洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人。獸蹄鳥(niǎo)跡之道，交于中國。堯獨憂(yōu)之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火；益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江；然后中國可得而食也。當是時(shí)也，禹八年于外，三過(guò)其門(mén)而不入，雖欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穡，樹(shù)藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食煖衣逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂(yōu)之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(cháng)幼有敘，朋友有信。放勛曰：‘勞之來(lái)之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之�！�圣人之憂(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“堯以不得舜為己憂(yōu)，舜以不得禹、皋陶為己憂(yōu)。夫以百畝之不易為己憂(yōu)者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難�？鬃釉唬骸�大哉，堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎，民無(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不與焉！’堯舜之治天下，豈無(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“吾聞?dòng)孟淖円恼�，未聞變于夷者也。陳良，楚產(chǎn)也，悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國。北方之學(xué)者，未能或之先也。彼所謂豪杰之士也。子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之！昔者孔子沒(méi)，三年之外，門(mén)人治任將歸，人揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反，筑室于場(chǎng)，獨居三年，然后歸。他日，子夏、子張、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰：‘不可；江漢以濯之，秋陽(yáng)以暴之，皜皜乎不可尚已�！�今也南蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學(xué)之，亦異于曾子矣。吾聞出于幽谷遷于喬木者，未聞下喬木而人于幽谷者�！遏旐灐吩唬骸�戎狄是膺，荊舒是懲�！�周公方且膺之，子是之學(xué)，亦為不善變矣�！�

　　“從許子之道，則市賈不貳，國中無(wú)偽；雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長(cháng)短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若�！�

　　曰：“夫物之不齊，物之情也�；蛳啾遁�，或相什伯，或相千萬(wàn)。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家！”

　　注釋

　�。�1）為：治，指信奉。神農之言：神農的學(xué)說(shuō)。戰國時(shí)的農家學(xué)派，假托神農以宣揚自己的主張，故稱(chēng)為“神農之言”。神農，傳說(shuō)中的三皇之一，教民耕稼。許行：戰國農家學(xué)派的代表人物，所遺事跡不多，只是在本篇中可以約略地看出他的主張。

　�。�2）滕：春秋戰國時(shí)的小諸侯國，后為齊所滅。故治在今山東滕縣境。

　�。�3）踵門(mén)：親自登門(mén)。文公：滕文公，定公之子。

　�。�4）受：得到。廛(chán)：古代一個(gè)成年男子所有之地。氓：民，偏遠之民。一說(shuō)指自他處歸附的民眾稱(chēng)氓。這是許行自謙的說(shuō)法。

　�。�5）處：居處，指田地房舍等。

　�。�6）捆屨：指做麻鞋。做麻鞋時(shí)要不斷敲打使之致密，故稱(chēng)為捆。捆，敲打。

　�。�7）陳良：楚國的有名儒者。

　�。�8）耒耜：古時(shí)的兩種農具。宋：春秋戰國時(shí)的諸侯國，后為齊所滅。故治在今河南商丘境。

　�。�9）“盡棄”句：完全拋棄了原來(lái)學(xué)習的儒家學(xué)說(shuō)而向許行學(xué)習。

　�。�10）并耕而食、饔飧而治：意思是與民眾共同耕種，自食其力，親自執炊做飯，并且還要管理國家。饔飧：熟食，早餐為饔，晚餐為飧。在這里作動(dòng)詞用，做飯。治：治國。

　�。�11）倉廩：谷倉。谷藏曰倉，米藏曰廩。府庫：貯存財物之所。

　�。�12）厲民：虐待百姓。厲：病，虐害。

　�。�13）惡：何，怎么。

　�。�14）必：必定，一定。

　�。�15）冠：帽子。這里用作動(dòng)詞，指戴帽子。

　�。�16）奚：何，什么。

　�。�17）素：未著(zhù)色的絹。這里指用生絹做成的帽子。

　�。�18）害：危害，妨礙。

　�。�19）釜甑：炊具。釜：鍋一類(lèi)炊具。甑：瓦制蒸器，后代用竹木做成，即蒸籠一類(lèi)炊具。爨(cuàn)：燒火煮飯。鐵：指鐵制農具。

　�。�20）陶冶：制陶和冶煉。這里指從事制陶和冶煉鐵器的手工業(yè)者。

　�。�21）為：做，從事。

　�。�22）“舍皆”句：意思是什么東西都從家里面拿來(lái)用呢？舍，通“啥”，什么。宮，住所。戰國時(shí)代，一般人的住處都可稱(chēng)宮。

　�。�23）紛紛然：雜亂的樣子，這里指頻繁。百工：泛指各種工匠。

　�。�24）憚：害怕。

　�。�25）“有大人”兩句：意指不同的人有不同的事情。大人：這里指在上位的人，即統治者�！睹献印分谐３Ｒ浴按笕恕迸c“小人”、或“君子”與“小人”對舉，“大人”、“君子”常指在上位的人或有德者，而小人則指民眾。

　�。�26）一人之身：指一個(gè)人的需要。身，自身，此指自身之需。

　�。�27）備：具備。

　�。�28）率：導，引導。路：通“露”，敗壞，窮困。

　�。�29）食：動(dòng)詞，供養。

　�。�30）平：平安，安定。

　�。�31）暢茂：繁茂。

　�。�32）登：成熟。

　�。�33）偪：同“逼”，威脅。

　�。�34）中國：古時(shí)指中原地區。

　�。�35）舉：舉拔，選拔。敷治：普遍治理。敷：遍。

　�。�36）益：傳說(shuō)是舜時(shí)主持火政的官。掌火：主持火政。

　�。�37）烈：火勢猛烈。這里用作動(dòng)詞，指點(diǎn)燃大火。焚：燒。

　�。�38）九河：指黃河下游的九條支流。據記載，這九條河是徒駭、太史、馬頰、覆釜、胡蘇、簡(jiǎn)、絜、鉤盤(pán)、鬲津。

　�。�39）瀹：疏導。濟、漯(tà)：濟水和漯水。濟水故道今為黃河奪占，漯水湮沒(méi)。注：灌注，流入。諸：之于。

　�。�40）“決汝”二句：極言禹疏導江、淮流域水道之功。決，開(kāi)挖、加寬。汝，汝水。漢，漢水。排，疏通壅塞�；�，淮河。泗，泗水。今只有漢水入長(cháng)江，其他三水都不入長(cháng)江。

　�。�41）后稷：傳說(shuō)中周人的始祖，名棄，曾為帝堯的農師，教人耕作，所以稱(chēng)“稷”。稼穡(sè)：指農業(yè)生產(chǎn)。稼：耕種。穡：收獲。

　�。�42）樹(shù)藝：種植。五谷：古代稱(chēng)稻、黍、稷、麥、菽為五谷。

　�。�43）人之有道：意指做人的道理。

　�。�44）逸居：過(guò)安逸的生活。教：教化，教育。

　�。�45）有：又。

　�。�46）契：傳說(shuō)中商人的祖先，帝嚳之子，曾為舜的司徒。司徒：古代官名，掌人倫教化。

　�。�47）人倫：人與人之間的關(guān)系和相處的原則，即下文的“父子有親”等等。倫：常。

　�。�48）敘：同“序”，次序。

　�。�49）信：誠信。

　�。�50）放勛：傳說(shuō)為帝堯之號，一作帝堯之名。日：每天。勞之來(lái)(lai)之：指勸勉撫慰人民。來(lái)，作“”，慰勉。之，代詞，指民眾。下同。

　�。�51）“匡之”句：意思是糾正他們的邪僻之心�？�，正。

　�。�52）輔：幫助。翼：衛護。

　�。�53）振德：救助并施以恩德。振，通“賑”。

　�。�54）皋陶：人名，舜的賢臣，主管司法。

　�。�55）易：治。

　�。�56）為天下得人：求得能治理天下的人。

　�。�57）與：給與，傳給。易：容易。

　�。�58）“惟天”兩句：意思是只有上天是大公無(wú)私的，只有堯能效法它。大，無(wú)私。則，取則，效法。

　�。�59）蕩蕩乎：廣大的樣子。無(wú)能名：不能稱(chēng)說(shuō)。指堯的恩德廣被，不能用言語(yǔ)來(lái)表達。

　�。�60）巍巍乎：盛大的樣子。與：參與。以上孔子的幾句話(huà)見(jiàn)《論語(yǔ)·泰伯》，文字、內容與孟子所引皆有不同。

　�。�61）亦：只是。

　�。�62）用夏變夷：用華夏族的禮義改變夷族的風(fēng)俗。夏，諸夏，指華夏族。夷，華夏族稱(chēng)居住在東方的少數部族為夷，也泛指外族。

　�。�63）楚產(chǎn)：生于楚，意思是楚國人。

　�。�64）悅：悅慕，喜愛(ài)。周公：西周初年有名的政治家，周文王子，武王弟，名旦。武王死，輔佐成王安定周初天下，建立了一整套的禮儀制度。封于魯。

　�。�65）“北學(xué)”句：意思是，向北方的中國學(xué)習。

　�。�66）或之先：或先之，指有人能超過(guò)他。之，代陳良。

　�。�67）事：侍奉，指跟從學(xué)習。

　�。�68）倍：通“背”，背叛。

　�。�69）治任：整理行裝。任，抱，載，指行裝之類(lèi)。

　�。�70）揖：拱手禮，是古時(shí)朋友見(jiàn)面或分別時(shí)的常禮。子貢：孔子弟子，姓端木，名賜，字子貢。

　�。�71）反：同“返”。

　�。�72）場(chǎng)：墓前平地，供祭祀時(shí)用。傳說(shuō)孔子死后，子貢設篷帳守墓三年。

　�。�73）“子夏”句：諸人皆是孔子弟子。子夏：姓卜名商，字子夏。子張，姓顓孫，名師，字子張。子游，姓言名偃，字子游。有若，姓有名若，字子有。似，貌似。圣人，指孔子。

　�。�74）強：勉強。曾子：姓曾名參(shēn)，字子輿，孔子弟子，以孝道著(zhù)名。

　�。�75）江、漢：長(cháng)江，漢水。濯：洗濯。

　�。�76）秋陽(yáng)：秋天的太陽(yáng)。周正建子，夏正建寅，周之七八月正是夏正五六月，正是陽(yáng)光最強的時(shí)候。暴：同“曝”，曬。

　�。�77）皜皜：光明的樣子。尚：上。這句意思是說(shuō)孔子的盛德光明，不是江、漢，秋陽(yáng)的作用可以比得上的。以喻不能拿有若和孔子相比。

　�。�78）南蠻：對楚人的貶稱(chēng)，這里指許行。鴃(jué)舌：比喻難聽(tīng)的語(yǔ)言，如同鳥(niǎo)叫。鴃，伯勞鳥(niǎo)。

　�。�79）“出于幽谷，遷于喬木”：見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·小雅·伐木》篇。幽谷，深谷。喬木，高大的樹(shù)木。

　�。�80）《魯頌》：《詩(shī)經(jīng)》中的一部分。此處所引見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》篇。戎狄：我國古代北方的兩個(gè)少數部族。膺：打擊。荊：楚國；舒：春秋時(shí)南方的一個(gè)小國，為楚的盟國。懲：懲罰。

　�。�81）子是之學(xué)：意思是你卻去學(xué)這些。是，代詞，此、這。

　�。�82）賈：通“價(jià)”。

　�。�83）偽：作偽，欺詐。

　�。�84）相若：相同，一樣。

　�。�85）齊：同，一樣。

　�。�86）情：實(shí)情，常情。

　�。�87）“或相”三句：有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍萬(wàn)倍。倍，一倍。蓰(xi)，五倍。

　�。�88）比而同之：指同等看待。比，并列。

　�。�89）巨屨小屨：制造粗糙的麻鞋和制造精細的麻鞋。一說(shuō)指大小不同的麻鞋，亦通。

　�。�90）相率：相互引導。率：率領(lǐng)，引導。

　　翻譯譯文

　　有個(gè)研究神農學(xué)說(shuō)的人許行，從楚國來(lái)到滕國，走到門(mén)前稟告滕文公說(shuō)：“遠方的人，聽(tīng)說(shuō)您實(shí)行仁政，愿意接受一處住處做您的百姓�！彪�文公給了他住處。他的徒弟幾十人，都穿粗麻布的衣物，靠編鞋織席為生。

　　陳良的徒弟陳相，和他的弟弟陳辛，背了農具耒和耜從宋國來(lái)到滕國，對膝文公說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)您實(shí)行圣人的政治主張，這也算是圣人了，我們愿意做圣人的百姓�！�

　　陳相見(jiàn)到許行后非常高興，完全放棄了他原來(lái)所學(xué)的東西而向許行學(xué)習。陳相來(lái)見(jiàn)孟子，轉述許行的話(huà)說(shuō)道：“滕國的國君，的確是賢德的君主；雖然這樣，還沒(méi)聽(tīng)到治國的真道理。賢君應和百姓一起耕作而取得食物，一面做飯，一面治理天下�，F在，滕國有的是糧倉和收藏財物布帛的倉庫，那么這就是使百姓困苦來(lái)養肥自己，哪里算得上賢呢！”

　　孟子問(wèn)：“許子一定要自己種莊稼然后才吃飯嗎？”陳相說(shuō)：“對�！泵献诱f(shuō)：“許子一定要自己織布然后才穿衣物嗎？”陳相說(shuō)：“不，許子穿未經(jīng)紡織的粗麻布衣�！泵献诱f(shuō)：“許子戴帽子嗎？”陳相說(shuō)：“戴帽子�！泵献诱f(shuō)：“戴什么帽子？”陳相說(shuō)：“戴生絹做的帽子�！泵献诱f(shuō)：“自己織的嗎？”陳相說(shuō)：“不，用糧食換的�！泵献诱f(shuō)：“許子為什么不自己織呢？”陳相說(shuō)：“對耕種有妨礙�！泵献诱f(shuō)：“許子用鐵鍋瓦甑做飯、用鐵制農具耕種嗎？”陳相說(shuō)：“對�！泵献诱f(shuō)：“是自己制造的嗎？”陳相說(shuō)：“不，用糧食換的�！�

　　孟子說(shuō)：“用糧食換農具炊具不算傷害了陶匠鐵匠；陶匠鐵匠也是用他們的農具炊具換糧食，難道能算是傷害了農夫嗎？再說(shuō)許子為什么不自己燒陶煉鐵，使得一切東西都是從自己家里拿來(lái)用呢？為什么忙忙碌碌地同各種工匠進(jìn)行交換呢？為什么許子這樣地不怕麻煩呢？”

　　陳相說(shuō)：“各種工匠的活兒本來(lái)就不可能又種地又兼著(zhù)干�！泵献诱f(shuō)；“這樣說(shuō)來(lái)，那末治理天下難道就可以又種地又兼著(zhù)干嗎？有做官的人干的事，有當百姓的人干的事。況且一個(gè)人的生活，各種工匠制造的東西都要具備，如果一定要自己制造然后才用，這是帶著(zhù)天下的人奔走在道路上不得安寧。所以說(shuō)：有的人使用腦力，有的人使用體力。使用腦力的人統治別人，使用體力的人被人統治；被人統治的人供養別人，統治別人的人被人供養，這是天下一般的道理�！�

　　“當唐堯的時(shí)候，天下還沒(méi)有平定。大水亂流，到處泛濫。草木生長(cháng)茂盛，禽獸大量繁殖，五谷都不成熟，野獸威脅人們。鳥(niǎo)獸所走的道路，遍布在中原地帶。唐堯暗自為此擔憂(yōu)，選撥舜來(lái)治理。舜派益管火，益放大火焚燒山野沼澤地帶的草木，野獸就逃避躲藏起來(lái)了。舜又派禹疏通九河，疏導濟水、漯水，讓它們流入海中；掘通妝水、漢水，排除淮河、泗水的淤塞，讓它們流入長(cháng)江。這樣一來(lái)，中原地帶才能夠耕種并收獲糧食。當這個(gè)時(shí)候，禹在外奔波八年，多次經(jīng)過(guò)家門(mén)都沒(méi)有進(jìn)去，即使想要耕種，可以嗎？”

　　作者簡(jiǎn)介

　　孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，字子輿 ，鄒國（今山東鄒城東南）人。戰國時(shí)期哲學(xué)家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱(chēng)“孔孟”。孟子宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統”的人物，元朝追封為“亞圣”。孟子的言論著(zhù)作收錄于《孟子》一書(shū)。其中《魚(yú)我所欲也》《得道多助，失道寡助》《寡人之于國也》和《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》等篇編入中小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)中。

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