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《飲酒》原文、譯文、賞析古詩(shī)
在日常學(xué)習、工作或生活中，大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)或者使用過(guò)一些比較經(jīng)典的古詩(shī)吧，古詩(shī)包括唐律形成以前所有體式的詩(shī)，也包括唐朝及唐以后仍按古式創(chuàng )作的詩(shī)。還在苦苦尋找優(yōu)秀經(jīng)典的古詩(shī)嗎？以下是小編幫大家整理的《飲酒》原文、譯文、賞析古詩(shī)，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《飲酒》原文、譯文、賞析 1
《飲酒》
唐·柳宗元
今夕少愉樂(lè )，起坐開(kāi)清尊。舉觴酹先酒，為我驅?xiě)n煩。
須臾心自殊，頓覺(jué)天地暄。連山變幽晦，綠水函晏溫。
藹藹南郭門(mén)，樹(shù)木一何繁。清陰可自庇，竟夕聞佳言。
盡醉無(wú)復辭，偃臥有芳蓀。彼哉晉楚富，此道未必存。
譯文：
早晨起來(lái)深感缺少樂(lè )趣，離座而起打開(kāi)清酒一樽。
先舉杯祭酹造酒的祖師，是他留下美酒給我驅逐憂(yōu)愁和煩悶。
一會(huì )兒感覺(jué)便大不一樣，頓覺(jué)得天地之間熱鬧非凡。
連綿的高山改變了原來(lái)的幽晦，碧綠的流水把溫暖的氣息包含。
南門(mén)城外的一片郁郁蔥蔥，高大的樹(shù)木葉茂枝繁。
清涼的樹(shù)蔭可以庇護自己，整天都可以在樹(shù)下乘涼談天。
即使喝醉也不要推辭，美好的芳草可以供我們躺臥。
即使是那些富比晉楚的人，恐怕也未必知道飲酒的快樂(lè )？
注釋?zhuān)?/strong>
�。�1）酹（lèi）：以酒灑地，表示祭奠或立誓。先酒：指第一個(gè)發(fā)明釀酒的人。相傳杜康是我國釀酒的創(chuàng )始人。
�。�2）須臾（yú）：一會(huì )兒。殊：不一樣。
�。�3）喧：熱鬧。
�。�4）幽晦：昏暗不明。
�。�5）函：包含。晏溫：晴天的暖氣。
�。�6）藹藹：茂盛的樣子。陶淵明《和主簿》有“藹藹堂前林”詩(shī)句。南郭門(mén)：指永州外城的南門(mén)。郭，外城。
�。�7）何：多么。一，助詞，用以加強語(yǔ)氣。
�。�8）清陰：指草木。
�。�9）竟夕：整夜。
�。�10）偃臥：仰臥。芳蓀：指草地。
�。�11）晉楚富：《孟子·公孫丑下》說(shuō)“晉楚之富，不可及也�！边@里指財雄一方的富豪。
�。�12）此道：指飲酒之樂(lè )。
全文賞析：
唐代經(jīng)濟繁榮，文化發(fā)達，詩(shī)酒關(guān)系有如血肉關(guān)系密不可分。柳宗元雖然比不上盛唐詩(shī)仙兼酒仙李白的浪漫，也不同于晚唐李商隱“身世醉時(shí)多”的悲傷，自有自己喝酒的情態(tài)與心態(tài)。全詩(shī)共１６句，開(kāi)頭四句為第一層：“今旦少愉樂(lè )，起坐開(kāi)清樽。舉觴酹先酒，為我驅?xiě)n煩�！鼻逶缙饋�(lái)就喝酒，原因是感到缺乏生活樂(lè )趣。相傳杜康是我國酒的創(chuàng )始人。據郭沫若的《中國史稿》：杜康即少康，夏王相的兒子。當年夏王相被一部落領(lǐng)袖殺害，少康逃到今河南虞城縣依附有虞氏，當了“皰正”，是個(gè)專(zhuān)管皇帝吃飯的職司。杜康為了迎合皇上，力求釀出好酒，親自篩選精糧，采制神曲，調配奇方，釀出的酒果然味美可口�；实埏嫼笊裾袷吃�，龍顏大悅，就封杜康為“酒仙”。故柳宗元先舉杯祭酹造酒的祖師杜康，是他用勤勞與智慧造出美酒，給人們驅逐憂(yōu)愁和煩惱�！绊汈淖允�，頓覺(jué)天地喧�！本迫肟�，加快了血液循環(huán)，渾身感到一股暖流上涌，心情發(fā)生變化，天地之間也變得溫暖起來(lái)。接著(zhù)，一一敘說(shuō)飲酒后的感受：“連山變幽晦，綠水函晏溫�！庇幕�，《楚辭九歌·山鬼》說(shuō)：“山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨�！标虦�，指天氣晴暖。心感溫暖，連自然界的景物也變得溫暖，連綿的高山也改變了原來(lái)的幽晦，碧綠的水流含著(zhù)溫暖的氣息。這是詩(shī)人從感官的角度來(lái)寫(xiě)的，隨著(zhù)時(shí)間的推移，夏天的太陽(yáng)升起來(lái)了，天氣自然變得暖和起來(lái)�！疤@藹南郭門(mén)，樹(shù)木一何繁。清明可自庇，竟夕聞佳言�！遍_(kāi)篇點(diǎn)明時(shí)間，現在點(diǎn)明飲酒的地點(diǎn)──南郭門(mén)。南郭門(mén)指永州城南，南門(mén)城邊，樹(shù)木繁茂，清涼的樹(shù)蔭可以遮擋烈日，庇護自己，整天都可以在樹(shù)下乘涼談天。這四句描寫(xiě)了詩(shī)人在永州的閑適生活，既無(wú)衙門(mén)的公務(wù)纏身，又無(wú)日出而作的勞累，似乎是無(wú)拘無(wú)束，自由自在。也有注家認為：“清明”指草木，此句點(diǎn)化《左傳·文公七年》“葛猶能庇其本根”句意，“無(wú)知的草木都懂得好好保護自己”。意思是說(shuō)自己還不如草木，連保護自己都不懂得。下句說(shuō)：“這些樹(shù)木整夜好像在向自己訴說(shuō)什么，現在才明白，原來(lái)它們要說(shuō)的正是這種有啟發(fā)性的話(huà)�！笨勺鰹橐患抑��！氨M醉無(wú)復辭，偃臥有芳蓀�！敝x靈運《道路憶山中詩(shī)》：“追尋棲息時(shí)，偃臥任縱誕�！迸c朋友們盡情暢飲，哪怕喝醉也不要推辭，芳草萋萋，可以供我們躺臥。這是第二層的小結，飲酒的快樂(lè )盡在“偃臥”之中，按理全詩(shī)可以到此結束了。然而，“彼哉晉楚富，此道未必存�！薄睹献印す珜O丑》：“曾子曰：晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。吾何慊乎哉！”后兩句“謂飲酒之樂(lè )也”。即使是那些富比晉楚的人，恐怕也未必知道飲酒的快樂(lè )吧？后兩句為第三層，進(jìn)一步說(shuō)明飲酒的快樂(lè )，使詩(shī)意得到升華。
研究者認為，柳詩(shī)受陶淵明影響較深，“柳宗元確有部分作品擬學(xué)陶淵明，大都作于貶永州之后……宗元學(xué)陶詩(shī)作實(shí)蓄憂(yōu)憤于閑適恬談之中�！保ㄍ鯂病读谠�(shī)箋釋》）曾吉甫認為“《飲酒》詩(shī)絕似淵明�！碧諟Y明曾任彭澤縣令，因對當時(shí)現實(shí)不滿(mǎn)，四十一歲即棄官歸隱，躬耕壟畝。他以《飲酒》為題寫(xiě)詩(shī)２０首，在序中說(shuō)：“既醉之后，輒題數句自?shī)�，紙墨遂多，辭無(wú)詮次�！痹�(shī)主要寫(xiě)自己的生活遭遇，人生坎坷。其五：“結廬在人間，而無(wú)車(chē)馬喧。向君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言”。全詩(shī)與飲酒無(wú)關(guān)，寫(xiě)的是歸隱后悠閑恬靜的心情。他的“盥濯息檐下，斗酒散襟顏”（《庚戍歲九月中于西田獲早稻》），“過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之”（《移居》），反映詩(shī)人過(guò)的是自食其力的生活。而“子云性嗜酒，家貧無(wú)由得。時(shí)賴(lài)好事人，載醪祛所惑。（《飲酒》）”反映的是生活貧困，無(wú)酒可飲，只好接受別人的恩賜。陶是看破紅塵，“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸�！彪[居山村，做一名普通農民來(lái)與當時(shí)的黑暗社會(huì )抗掙。柳宗元卻不同，少年得志，志向遠大，在朝廷超取顯美，成為王叔文革新集團的骨干�！坝镭懜镄隆笔『�，被貶謫到南蠻之地永州，這對他是殘酷打擊。柳是不得已離開(kāi)朝廷，政治理想并未放棄。在永州任司馬，雖為閑職，官祿照領(lǐng)，不必象陶淵明那樣親自耕種，以求溫飽。酒完全可以購買(mǎi)，與朋友飲酒是常事。他的郊游是追求閑適，他的飲酒是自我陶醉，其目的是轉移視線(xiàn)，以求適應環(huán)境，安寧心情。然而，遭貶的打擊，沉重的心理負擔，無(wú)言的痛苦誰(shuí)能領(lǐng)會(huì )？詩(shī)的開(kāi)頭就提到情緒低落，但整個(gè)基調并不衰颯，與一般的反映閑適的飲酒詩(shī)也不同�！八鼘�(xiě)出了詩(shī)人在特定環(huán)境中似醉非醉的特有狀態(tài)，以及他蔑視世俗的鮮明個(gè)性，不失為自畫(huà)像中的一幅佳作�！保ê棵鳌读谠�(shī)文選注》）由此可見(jiàn)，柳宗元的《飲酒》等詩(shī)，受陶淵明、謝靈運的影響是客觀(guān)存在的，卻自有不同的個(gè)性與意蘊。
《飲酒》原文、譯文、賞析 2
《飲酒》
陶淵明
結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。
問(wèn)君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
注釋?zhuān)?/strong>
�、俳Y廬：構筑屋子。人境：人類(lèi)居住的地方。
�、凇竼�(wèn)君」二句：設為問(wèn)答之辭，意謂思想遠離塵世，雖處喧囂之境也如同住在偏僻之地。君：陶淵明自謂。
�、蹱枺喝绱�、這樣。
�、堋干綒狻苟洌阂庵^傍晚山色秀麗，飛鳥(niǎo)結伴而還。日夕，傍晚。相與，相交、結伴。
�、荨复酥小苟洌阂庵^此中含有人生的真義，想辨別出來(lái)，卻忘了如何用語(yǔ)言表達。
�、抻迫唬鹤缘玫臉幼�。南山：指廬山。因采菊而見(jiàn)山，境與意會(huì )，此句最有妙處。
譯文：
生活在人間，卻沒(méi)有車(chē)馬的囂喧。
你問(wèn)我何能如此，心靈清遠，地自靜偏。
采摘菊花在東籬之下，悠然間，那遠處的南山映人眼簾。
山氣氤氳，夕陽(yáng)西落，傍晚的景色真好，更兼有飛鳥(niǎo)，結著(zhù)伴兒歸還。
這其中有多少滋味要表達，欲要說(shuō)明，卻又忘記了語(yǔ)言。
賞析：
陶淵明是東晉開(kāi)國元勛陶侃的后代。只是到了他這一代，這個(gè)家族已經(jīng)衰落了。他二十九歲出仕，在十余年的時(shí)間里，幾番進(jìn)退，仕隱不定，先后任江州祭酒、鎮江參軍、彭澤縣令等職。他這樣斷斷續續做了一陣官，無(wú)奈靠山不硬，脾氣卻分外高傲，玩不來(lái)官場(chǎng)中鉆營(yíng)取巧的一套。終因抱負不展，又不肯降志辱身與士族階層同流合污，于彭澤縣令上任僅80余日，便以“不能為五斗米折腰”而決然棄職歸隱。此后長(cháng)期過(guò)著(zhù)躬耕隱居生活�！讹嬀啤吩�(shī)一組二十首，就是歸隱之初寫(xiě)的，大抵表述醉中的樂(lè )趣和對人生的感想。本篇是其中最有名的一首。
人活在世上，總要找到生命的價(jià)值，否則人就會(huì )處在焦慮和不安之中。而社會(huì )總是有一套公認的價(jià)值標準，多數人便以此為安身立命的依據。拿陶淵明的時(shí)代來(lái)說(shuō)，權力、地位、名譽(yù)，就是主要的價(jià)值尺度。但陶淵明通過(guò)自己的經(jīng)歷，已經(jīng)深深地懂得：要得到這一切，必須費盡心機去鉆營(yíng)、去爭奪，裝腔作勢，吹牛拍馬，察言觀(guān)色，翻云覆雨，都是少不了的。在這里沒(méi)有什么尊嚴可說(shuō)。他既然心甘情愿從官場(chǎng)中退出來(lái)，就必須對社會(huì )公認的價(jià)值尺度加以否定，并給自己的生命存在找到新的解釋。
這詩(shī)前四句就是表現一種避世的態(tài)度，也就是對權位、名利的否定。開(kāi)頭說(shuō)，自己的住所雖然建造在人來(lái)人往的環(huán)境中，卻聽(tīng)不到車(chē)馬的喧鬧。所謂“車(chē)馬喧”是指有地位的人家門(mén)庭若市的情景。陶淵明說(shuō)來(lái)也是貴族后代，但他跟那些沉浮于俗世中的人們卻沒(méi)有什么來(lái)往，門(mén)前冷寂得很。這便有些奇怪，所以下句自問(wèn)：你怎么能做到這樣？而后就歸結到這四句的核心——“心遠地自偏”。精神上已經(jīng)對這爭名奪利的世界采取疏遠、超脫、漠然的態(tài)度，所住的地方自然會(huì )變得僻靜�！靶倪h”是對社會(huì )生活軌道的脫離，必然導致與奔逐于這一軌道上的人群的脫離。
那么，排斥了社會(huì )的價(jià)值尺度，人從什么地方建立生存的基點(diǎn)呢？這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以叫作“自然哲學(xué)”，它一方面強調自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，另一方面重視人和自然的統一與和諧。在陶淵明看來(lái)，人不僅是在社會(huì )、在人與人的關(guān)系中存在，而且，甚至更重要的是，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨立的精神主體，都是面對著(zhù)整個(gè)自然和宇宙而存在的。從本源上說(shuō)，人的生命是自然的一部分，只是由于人們把自己從自然中分離出來(lái)，在虛幻的、毫無(wú)真實(shí)價(jià)值的權位、名利中競爭、追逐不已，生命才充滿(mǎn)了一得一失喜憂(yōu)無(wú)常的焦慮與矛盾。因而，完美的生命，只能在歸復自然中求得。
這些道理，如果直接寫(xiě)在詩(shī)里，就變成論文了；真正的詩(shī)，是要通過(guò)形象來(lái)表現的。所以接著(zhù)四句，作者還是寫(xiě)人物活動(dòng)和自然景觀(guān)，而把哲理寄寓在形象之中。詩(shī)中寫(xiě)到，自己在庭園中隨意地采摘菊花，無(wú)意中抬起頭來(lái)，目光恰與南山（廬山）相會(huì )�！坝迫灰�(jiàn)南山”，這“悠然”既是人的清淡而閑適的狀態(tài)，也是山的靜穆而自在的情味，似乎在那一瞬間，有一種共同的旋律從人心和山峰中同時(shí)發(fā)出，融合成一支輕盈的樂(lè )曲。所見(jiàn)的南山，飄繞著(zhù)一層若有若無(wú)的嵐氣，在夕陽(yáng)的照耀下，顯出不可名狀的美，而成群的鳥(niǎo)兒，正結伴向山中飛回。這就是自然的平靜與完美，它不會(huì )像世俗中的人那樣焦慮不安，那樣拼命追求生命以外的東西。詩(shī)人好象完全融化在自然之中了，生命在那一刻達到了完美的境界。
最后二句，是全詩(shī)的總結：在這里可以領(lǐng)悟到生命的真諦，可是想要把它說(shuō)出來(lái)，卻已經(jīng)找不到合適的語(yǔ)言來(lái)表達。實(shí)際的意思，是說(shuō)人與自然的和諧，根本上是生命的感受，邏輯的語(yǔ)言不足以表現它的微妙與整體性。
陶淵明的詩(shī)，大多在字面上寫(xiě)得很淺，好象很容易懂；內蘊卻很深，需要反復體會(huì )。對于少年人來(lái)說(shuō)，有許多東西恐怕要等生活經(jīng)歷豐富了以后才能真正懂得。
開(kāi)頭四句，以具體的生活體驗，用一問(wèn)一答的形式，揭示出一種具有普遍意義的、很有理趣的生活現象——“心遠地自偏”�！安删铡彼木�，即由“心遠地自偏”生出，言東籬采菊，在無(wú)意中偶然得見(jiàn)南山，于是目注心搖，又為南山傍晚時(shí)出現的絢麗景色所吸引。結廬人境，而采菊東籬；身在東籬，而又神馳南山，全篇主旨總在顯示“心遠”二字。最后兩句所說(shuō)的“真意”在此，“忘言”亦在此。所謂“真意”，其實(shí)就是這種“心運”所帶來(lái)的任真自得的生活意趣；所謂“忘言”，就是在陶淵明看來(lái)，世間總有那么一些趨炎附勢，同流合污的人是無(wú)法體驗到這種生活理趣的！
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