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論語(yǔ)十四章原文及翻譯
《論語(yǔ)》由孔子弟子及再傳弟子編寫(xiě)而成，至漢代成書(shū)。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著(zhù)作之一。下面是小編為大家收集的論語(yǔ)十四章原文及翻譯，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
論語(yǔ)十四章原文及翻譯：
1、季氏將伐顓臾。冉有、季路見(jiàn)于孔子曰：“季氏將有事于顓臾�！笨鬃釉唬骸扒�！無(wú)乃爾是過(guò)與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也�！笨鬃釉唬骸扒�！周任有言曰：“‘陳力就列，不能者止’。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過(guò)矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費，今不取，后世必為子孫憂(yōu)�！笨鬃釉唬骸扒�！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊屑艺�，不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來(lái)也；邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈于邦內。吾恐季孫之憂(yōu)，不在顓臾，而在蕭墻之內也�！�
譯文：季氏準備攻打顓臾。冉有與子路一起來(lái)見(jiàn)孔子說(shuō)：“季氏準備對顓臾用兵了�！笨鬃诱f(shuō)：“求！難道這不該責怪你嗎？這個(gè)顓臾，古代君主任命他主持東蒙山的祭祀，并且領(lǐng)地在魯國的國境中，是魯國的附庸潘屬，為什么要攻打他呢？”冉有說(shuō)：“是季孫想要這么做的，我們兩個(gè)做臣下的都不贊同�！笨鬃诱f(shuō)：“求！周任有句話(huà)說(shuō)：‘盡自己人的力量去擔任你的職務(wù)，實(shí)在做不好就辭職’。有了危險不去扶助，跌倒了不去攙扶，那盲人還用得著(zhù)輔助的人嗎？而且你說(shuō)的話(huà)真是錯了！老虎與野牛逃出了柵欄，龜殼與美玉在柜子里毀壞了，這是誰(shuí)的過(guò)失呢？”冉有說(shuō)：“眼前這個(gè)顓臾，城墻牢固，并且與季氏的采邑費地很近，現在不占據它，將來(lái)一定會(huì )給子孫留下后患�！笨鬃诱f(shuō)：“求！君子就討厭那種不說(shuō)自己貪心而一定要找借口的人。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，諸侯與大夫，不擔心人民貧窮，只擔心財富不均，不擔心人口太少，只擔心社會(huì )不安。因為如果財富平均，便無(wú)所謂貧窮，人必和諧相處，就不會(huì )覺(jué)得人少，社會(huì )安定就不會(huì )傾危。能做到這樣，遠方的人如果還不馴服，就致力于禮樂(lè )教化使他們自動(dòng)來(lái)歸。來(lái)歸之后，就要安頓他們�，F在由與求二人輔助季孫，遠方的人不馴服卻沒(méi)有辦法讓他們自動(dòng)來(lái)歸，國家分崩離析卻沒(méi)有辦法保全，反而想在國境內發(fā)動(dòng)戰爭。我恐怕季孫所憂(yōu)慮的，不在顓臾，而在魯君（內部）呀！”
2、孔子曰：“天下有道，則禮樂(lè )征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè )征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議�！�
譯文：孔子說(shuō)：“天下有道，制禮作樂(lè )，軍事征伐，由天子作決定；天下無(wú)道，制禮作樂(lè )，軍事征伐，由諸侯作決定。由諸侯作決定，大概傳十代就很少有不喪失政權的；由大夫作決定，傳五代就很少有不喪失政權的；由卿、大夫的家臣來(lái)掌握國家的命運，傳三代就很少有不喪失政權的。天下有道，國家政權就不會(huì )落在大夫手里。天下有道，黎民百姓就不議論朝政了�！�
3、孔子曰：“祿之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孫微矣�！�
譯文：孔子說(shuō)：“（魯國的國君）失去國家政權有五代了，政權落在大夫（季孫氏）手里有四代了，所有，三桓的子孫就衰微了�！�
4、孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，有多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣�！�
譯文：孔子說(shuō)：“三種朋友有益，三種朋友有害。與正直的人為友，與誠信的人為友，與見(jiàn)多識廣的人為友，那是有益的。與裝腔作勢的人為友，與刻意討好的人為友，與巧言善辨的人為友，那是是有害的�！�
5、孔子曰：“益者三樂(lè )，損者三樂(lè )。樂(lè )節禮樂(lè )，樂(lè )道人之善，樂(lè )多賢友，益矣。樂(lè )驕樂(lè )，樂(lè )佚游，樂(lè )宴樂(lè )，損矣�！�
譯文：孔子說(shuō)：“三種快樂(lè )有益，三種快樂(lè )有害。以得到禮樂(lè )的調節為樂(lè )，以訴說(shuō)別人的優(yōu)點(diǎn)為樂(lè )，以結交許多良友為樂(lè )，那是有益的。以驕傲自滿(mǎn)為樂(lè )，以縱情游蕩為樂(lè )，以飲食歡聚為樂(lè )，那是有害的�！�
6、孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽�！�
譯文：孔子說(shuō)：“與君子相處要注意三種過(guò)失：不到該說(shuō)話(huà)的時(shí)候就說(shuō)了，叫做急躁；到了該說(shuō)話(huà)的時(shí)候不說(shuō)，叫做隱瞞；沒(méi)有看他的臉色反應就說(shuō)了，叫做眼瞎�！�
7、孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得�！�
譯文：孔子說(shuō)：“要成為君子必須有三點(diǎn)戒惕：年輕時(shí)血氣不穩定，應該警惕的是好色；到了壯年血氣正當旺盛，應該戒惕的是好斗；到了老年血氣衰弱，應該戒惕的是貪求�！�
8、孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言�！�
譯文：孔子說(shuō)：“要成為君子，必須敬畏以下三者：敬畏天賦使命，敬畏政治領(lǐng)袖，敬畏圣人的言論。至于小人，不了解天賦使命而不敬畏，奉承討好政治領(lǐng)袖，輕慢侮辱圣人的言論�！�
9、孔子曰：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣�！�
譯文：孔子說(shuō)：“生來(lái)就明白人生正途的，是上等人；學(xué)習之后明白人生正途的，是次等人；遇到困難才去學(xué)習人生正途的，是更次一等的人；遇到困難還不肯學(xué)習的，就是最下等的人了�！�
10、孔子曰：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義�！�
譯文：孔子說(shuō)：“要成為君子有九種考慮：看的時(shí)候考慮是否明白，聽(tīng)的時(shí)候考慮是否清楚，臉上的表情考慮是否溫和，容貌與態(tài)度考慮是否莊重，說(shuō)話(huà)的時(shí)候考慮是否真誠，做事的時(shí)候考慮是否敬業(yè)，遇到有疑問(wèn)考慮是否向人請教，臨到發(fā)怒時(shí)考慮是否麻煩的后患，見(jiàn)到可欲的東西考慮該不該得�！�
11、孔子曰：“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯。吾見(jiàn)其人矣，吾聞其語(yǔ)矣。隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語(yǔ)矣，未見(jiàn)其人也�！�
譯文：孔子說(shuō)：“看到善的行為，就好象追趕不上，看到不善的行為，就好象伸手碰到滾燙的水。我見(jiàn)過(guò)這樣的人，也聽(tīng)過(guò)這樣的話(huà)。避世隱居來(lái)磨練他的志節，實(shí)踐道義來(lái)貫徹他的理想，我聽(tīng)過(guò)這樣的話(huà)，但是不曾見(jiàn)過(guò)這樣的人�！�
12、齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱(chēng)焉。伯夷叔齊，餓于首陽(yáng)之下，民到于今稱(chēng)之，其斯之謂與？
譯文：齊景公有四千匹馬，死的時(shí)候，百姓覺(jué)得他沒(méi)有什么德行可以稱(chēng)頌。伯夷、叔齊餓死在首陽(yáng)山下，百姓到現在還在稱(chēng)頌他們，說(shuō)的就是這個(gè)意思吧！
13、陳亢?jiǎn)?wèn)于伯魚(yú)曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)詩(shī)乎？’對曰：‘未也�！粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言�！幫硕鴮W(xué)詩(shī)。他日，又獨立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未也�！粚W(xué)禮，無(wú)以立�！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者�！标惪和硕苍唬骸皢�(wèn)一得三，聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠其子也�！�
譯文：陳亢請教伯魚(yú)（孔子的兒子）說(shuō)：“你在老師那兒，聽(tīng)過(guò)不同的教誨嗎？”伯魚(yú)回答說(shuō)：“沒(méi)有。他曾經(jīng)一個(gè)人站在堂上，我恭敬地從庭前走過(guò)。他問(wèn)：‘學(xué)了《詩(shī)》嗎？’我回答：‘沒(méi)有�！f(shuō)：‘不學(xué)《詩(shī)》，就沒(méi)有說(shuō)話(huà)的憑借�！揖婉R上去學(xué)詩(shī)。又有一天，他一個(gè)人站在堂上，我恭敬地從庭前走過(guò)，他問(wèn)：‘學(xué)了《禮》嗎？’我答：‘沒(méi)有�！f(shuō)：‘不學(xué)《禮》，就沒(méi)有立身處世的憑借�！揖婉R上去學(xué)《禮》。我聽(tīng)到的是這兩件事�！标惪夯厝ヒ院蟾吲d地說(shuō)：“我問(wèn)一件事，卻知道了三件事，知道要學(xué)《詩(shī)》，知道要學(xué)《禮》，又知道君子對自己的兒子要保持適當的距離�！�
14、邦君之妻，君稱(chēng)之曰夫人，夫人自稱(chēng)曰小童，邦人稱(chēng)之曰夫人，稱(chēng)諸異邦曰寡小君，異邦人稱(chēng)之亦曰君夫人。
譯文：國君的妻子，國君稱(chēng)她為夫人，夫人自稱(chēng)為小童，國人稱(chēng)她為君夫人；對他國人則稱(chēng)為寡小君，他國人也稱(chēng)她為君夫人。
【拓展】作品鑒賞：
思想內容
《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典，其內容博大精深，包羅萬(wàn)象，《論語(yǔ)》的思想主要有三個(gè)既各自獨立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會(huì )政治范疇——禮，認識方法論范疇——中庸。仁，首先是人內心深處的一種真實(shí)的狀態(tài)，這種真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”�？鬃哟_立的仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應仁、表達仁的一種合理的社會(huì )關(guān)系與待人接物的規范，進(jìn)而明確“中庸”的系統方法論原則�！叭省笔恰墩撜Z(yǔ)》的思想核心。
《論語(yǔ)》反映了孔子的教育原則�？鬃右虿氖┙�，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨，表現了誨人不倦的可貴精神。據《顏淵》記載，同是弟子問(wèn)仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復禮為仁”（為仁的表現之一為克己復禮，有所不為）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”（就己與人之間的關(guān)系，以欲施做答，欲是個(gè)人的主觀(guān)能動(dòng)性之取舍，施是個(gè)人主觀(guān)能動(dòng)性的實(shí)踐，用好心壞心來(lái)說(shuō)，要防止好心辦壞事，就要慎施）；答司馬�！叭收咂溲砸沧殹�。顏淵學(xué)養高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬牛則答以細目。又如，孔子回答子路和冉有的同一個(gè)問(wèn)題，內容完全不同。答子路的是：“又父兄在，如之何其聞斯行之�！币驗椤坝梢布嫒�，故退之”。答冉有的是：“聞斯行之�！币驗椤扒笠餐�，故進(jìn)之”。這不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。
藝術(shù)特色
《論語(yǔ)》多為語(yǔ)錄，但都辭約義富，有些語(yǔ)句、篇章形象生動(dòng)。如《子路曾皙冉有公西華侍坐》不僅篇幅較長(cháng)，而且注重記述，算得上一篇結構完整的記敘文，人物形象鮮明，思想傾向通過(guò)人物表情、動(dòng)作、對話(huà)自然地顯露出來(lái)，具有較強的藝術(shù)性。
孔子是《論語(yǔ)》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍·征圣》）；書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫(xiě)，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。此外，圍繞孔子這一中心，《論語(yǔ)》還成功地刻畫(huà)了一些孔門(mén)弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱(chēng)得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象。
《論語(yǔ)》的主要特點(diǎn)是語(yǔ)言簡(jiǎn)練，用意深遠，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格；還有就是在簡(jiǎn)單的對話(huà)和行動(dòng)中展示人物形象；同時(shí)語(yǔ)言淺近易懂，接近口語(yǔ)，也是一個(gè)特點(diǎn)。
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