高中論語(yǔ)十則原文翻譯
《論語(yǔ)》是記載孔丘及其一部分弟子言行的語(yǔ)錄體文集，儒家的重要經(jīng)典之一。小編這里為大家整理了這首作品的全文和意思，希望大家喜歡。
《論語(yǔ)十則》原文
子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”(《學(xué)而》)
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”(《學(xué)而》)
子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！�(《為政》)
子曰：“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆�！�(《為政》)
子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也�！�(《為政》)
子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也�！�(《里仁》)
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！�(《述而》)
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”(《泰伯》)
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！�(《子罕》)
子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人�！�(《衛靈公》)
《論語(yǔ)十則》翻譯：
孔子說(shuō)：“學(xué)習知識并且時(shí)常復習它，不也是很愉快的嗎?有志同道合的朋友從遠方而來(lái)，不也是很快樂(lè )嗎?別人不了解(知道)我，我卻不怨恨(生氣)，不也是道德上有修養的人嗎?”
曾子說(shuō):"我每天多次地反省自己。替別人出謀劃策盡心竭力了嗎?跟朋友交往真誠相待了嗎? 老師傳授的知識復習了嗎? "
孔子說(shuō)：“溫習學(xué)過(guò)的知識，從而得到新的理解與體會(huì ),可以憑借這點(diǎn)做別人的老師了�！�
溫：溫習;故：舊的。溫習舊的知識，得到新的理解和體會(huì )。指溫習學(xué)過(guò)的知識，得到新的理解 和體會(huì )。也指通過(guò)溫習歷史經(jīng)驗，認識到的新情況。
孔子說(shuō)：“仲由啊，讓我教給你對待知與不知的態(tài)度吧!知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的�！�
孔子說(shuō)：“看見(jiàn)德才兼備的人就想著(zhù)向他看齊;看見(jiàn)不賢德的人就要反省自己，看看自己有沒(méi)有和他一樣的毛病�！�
孔子說(shuō)：“幾個(gè)人走在一起，在其中必定有值得我去學(xué)習的人。選擇他們的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習，如果看到自己也有和他們一樣的缺點(diǎn)，要及時(shí)改正�！�
曾子說(shuō)：“有抱負的人不可以不剛強勇毅，因為責任重大而且路途遙遠。把推行“仁愛(ài)”看作自己的理想，不也是很重大嗎?直到死才停止奮斗，這不也是很遙遠的嗎?”
孔子說(shuō):"一年到了最冷的時(shí)候,才知道松柏(bǎi)是最后凋謝的。"
子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎?”
子貢問(wèn)道:"有沒(méi)有一句可以終身奉行的話(huà)? ”
子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人�！�(《衛靈公》)
孔子說(shuō)：“那大概就是‘恕’吧!自己不想做的事，不要施加于別人身上�！�
《論語(yǔ)十則》寫(xiě)作背景：
《論語(yǔ)》是一部記錄孔子和他弟子的言行的書(shū)，由若干篇章組成，內容大多是關(guān)于學(xué)習、道德修養、為人處事的一般原則，這篇課文中的第1至9則都屬于語(yǔ)錄體。本課所選10則，一方面闡述了學(xué)習應該有謙虛好學(xué)的態(tài)度和勤學(xué)好問(wèn)、實(shí)事求是的精神;另一方面闡述了溫故知新、學(xué)思結合、學(xué)以致用的學(xué)習方法，對后世的教育理論影響極大。另外，還有思想道德修養的問(wèn)題，教育人為人處事的原則。
古文翻譯的六種手段
錄、釋、理、添、刪、縮
錄：凡是人名、地名、朝代、年號、官名、書(shū)名等專(zhuān)有名詞，都可照原文抄錄。此外，古今詞義一致，人們熟知的詞，如“山”、“火”、“車(chē)”、“問(wèn)”、“逃”等，也無(wú)需翻譯。
釋?zhuān)哼@是用得最多的一種手段;運用現代漢語(yǔ)的雙音節詞語(yǔ)來(lái)解釋古文中的單音節詞語(yǔ)。對通假字、一詞多義、詞類(lèi)的活用，用法多樣的一些虛詞等要特別注意，一定要聯(lián)系上下文，選準它的確切解釋。
理：調整、理順譯文的詞序。大多數文言詞句的詞語(yǔ)排列次序和現代漢語(yǔ)是一致，但也有一些文言句式，如“孔子曰‘苛政猛于虎也’”(《捕蛇者說(shuō)》)，原次序譯作“苛酷的統治兇狠比老虎”，這不符合現代語(yǔ)習慣，應把“比老虎”調整到“兇狠”之前。
添：在原文有省略的地方，增添必要的內容，使譯文通順、明確。如“忽然撫尺一下，群響畢絕”(《口技》)，其中“撫尺”和“一下”之間缺一個(gè)動(dòng)詞“響”，翻譯應加上。又如“嘗貽余核舟一，……”(《核舟記》)，譯文時(shí)，句前應加主語(yǔ)“王叔遠”，“一”字之后應加量詞“枚”。
刪：有些詞語(yǔ)僅有語(yǔ)法作用而無(wú)法譯出的，可刪去不譯。如“夫大國，難測也”(《曹劌論戰》)中的“夫”，“何陋之有”(《陋室銘》)中的“之”，“學(xué)而時(shí)習之”(《論語(yǔ)》六則)中的'“而”都屬于這一類(lèi)。
縮：文言文有些句子，為了增強氣勢，故意用了繁筆，翻譯時(shí)可將其意思凝縮。如：(秦)有席卷天下,包舉宇內,囊括四海之意，并吞八荒之心。(現代漢語(yǔ)中很難找到四種不同說(shuō)法來(lái)譯“席卷天下”“包舉宇內”“囊括四�！彼膫�(gè)短句，在翻譯時(shí)可凝縮為“秦有并吞天下、統一四海的雄心”)
“樂(lè )”之解釋
不亦樂(lè )乎的“樂(lè )”應該讀lè，不應該讀yuè。
因為這個(gè)成語(yǔ)最早出自《論語(yǔ)》第一篇第一章：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”朱熹的注釋是：說(shuō)，同悅;樂(lè )，音洛�！墩撜Z(yǔ) 雍也》中還有一句孔子的話(huà)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者�！敝祆渥⑨屢彩牵汉�，去聲;樂(lè )，音洛。按今天的讀音，“洛”字音luò。但在古代，作為快樂(lè )的“樂(lè )”和“洛”都屬于入聲“十一藥”韻部(見(jiàn)《平水韻》)，可見(jiàn)“洛”、“樂(lè )”的韻母一樣，加上聲母都是l，當然完全是同音字了。這在南方人是比較容易理解的，因為南方方言保留更多的古音，例如在福建的方言里，“洛”和“樂(lè )”發(fā)音完全一樣，都讀成lok。所以今天用普通話(huà)讀，“不亦樂(lè )乎”中的“樂(lè )”也應該和“快樂(lè )”中的“樂(lè )”字一樣，都讀成lè。
“樂(lè )”是多音字，除了讀yuè(音樂(lè ))、lè(快樂(lè ))外，在《論語(yǔ) 雍也》篇中還有一處也有很多人讀錯：“知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè )，仁者壽�！敝祆涞淖⑨屖牵褐�，去聲。樂(lè )，上二字并五教反，喜好也。下一字音洛�！拔褰谭础笔侵肝覈鴤鹘y的拼音方法——“反切法”：取上一字的聲母(也叫“聲紐”，“五”字的聲母是“疑”，相當于今天的y) ，與下一字的韻母(即“教”的韻母iao)拼讀成yao�？梢�(jiàn)，在“知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山”二句中，“樂(lè )”字作為“喜愛(ài)、喜歡”的意思時(shí)應該讀yao。
歸納起來(lái)，“樂(lè )”在古書(shū)中的讀音主要有三種：
(1)作名詞用的意思是“音樂(lè )、樂(lè )器、樂(lè )工”等，音yuè。
(2)作形容詞用的意思是“喜悅、快樂(lè )”，音lè。
(3)作動(dòng)詞用的意思是“喜愛(ài)、喜歡”，音yào。
通假字
不亦說(shuō)乎：“說(shuō)”通“悅”的古字，愉悅，高興。
是知也：“知”通“智”，聰明，智慧。
誨女知之乎 ：“女 ”通:“汝”，你。
活用現象
吾日三省吾身：日，每天，名詞作狀語(yǔ)；
溫故而知新：故，舊知識，形容詞作名詞。新，新的知識，形容詞作名詞。
傳不習乎：傳，傳授的知識，動(dòng)詞作名詞。
學(xué)而時(shí)習之：時(shí)，名詞作狀語(yǔ)，可譯為“時(shí)常的”。
擇其善者而從之：善，形容詞活用作名詞，指“優(yōu)點(diǎn)長(cháng)處”。
見(jiàn)賢思齊焉：賢，形容詞活用作名詞，可譯為賢人。齊，形容詞活用作動(dòng)詞，表示看齊。
歲寒，然后知松柏之后凋也：后，方位名詞代理活用作狀語(yǔ)。
一詞多義
1. 知：
�。�1）了解（人不知而不慍）。
�。�2）明白（誨女知之乎）。
�。�3）是知也（通“智”，智慧）。
2.而：
�。�1）轉折連詞（人不知而不慍）。
�。�2）順承連詞（溫故而知新）。
�。�3）并列連詞（任重而道遠）。
�。�4）遞進(jìn)連詞。
�。�5）修飾連詞。
�。�6）因果連詞。
3、之：
�。�1）代詞。
�。�2）助詞。
�。�3）語(yǔ)氣詞。
4、信：
�、倥c朋友交而不信乎：真誠、誠實(shí) 。
�、谟糯罅x于天下：通“伸”伸張。
�、壑^為信然：確實(shí)。
�、苄帕x著(zhù)于四海：信用。
5、道：
�、偃沃囟肋h：路途。
�、诓咧灰云涞溃悍椒�。
6、士：
�、偈坎豢梢圆缓胍悖菏怯斜ж�、有作為的人 。
�、诠芤奈崤e于士：獄官。
7、故：
�、贉毓识� 故：舊的知識（形容詞用作名詞）。
�、诨负罟适谷藛�(wèn)之 故：特意。
�、� 故君子有不戰，戰必勝矣。 故：所以，因此。
�、� 既克，公問(wèn)其故。 故：原因，緣故。
8、為：
�。�1）替代。
�。�2）憑借。
�。�3）是。
特殊句式
�。�1）判斷句
是知也 （“也”表判斷）
�。�2）省略句
1.可以（之）為師矣（省略賓語(yǔ)“之”）
2.人不知（之）而不慍（省略賓語(yǔ)“之”）
古今異義
學(xué)而時(shí)習之：“時(shí)”：古義：按一定的時(shí)間，今義：時(shí)間。
“習”：古義：復習，今義：學(xué)習。
吾日三省吾身：“日”古義：每日，今義：一日。
“三”古義：泛指多數，虛數 今義：數詞，三。
與朋友交而不信乎：“信”古義：真誠，誠實(shí)，今義：相信。
溫故而知新：“故”古義：舊的知識，今義：過(guò)去的，老的（此古義變今義是意擴大了范圍）。
擇其善者而從之：“善者”古義：優(yōu)點(diǎn)，今義：善良。
“從”古義：跟從（學(xué)習），今義：跟從（此古義變今義也是意擴大了范圍）。
可以為師矣：“可以”：古義：可以（憑借）把，今義：可能、許可。
,今義：表判斷。
作者簡(jiǎn)介
孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng )始人。他是以“因材施教”和“有教無(wú)類(lèi)”的教學(xué)理念來(lái)教育學(xué)生。他后來(lái)被尊稱(chēng)為“圣人”�？浊� 排行老二，漢族人，春秋時(shí)期魯國人�？鬃邮鞘澜缱钪�(zhù)名的文化名人之一。編撰了我國第一部編年體史書(shū)《春秋》。據有關(guān)記載，孔子出生于魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的南辛鎮魯源村）；孔子的言行思想主要載于語(yǔ)錄體散文集《論語(yǔ)》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》�？鬃樱鹤有�，以孔為氏，名丘，字仲尼。排行第二“子”，古代對成年男子的尊稱(chēng)，在春秋戰國時(shí)期，擁有一定社會(huì )地位的成年男子都可以稱(chēng)為“子”，而且都希望別人稱(chēng)自己為“子”，因為“子”還是一種爵位，所謂“公侯伯子男”也。但是，真正能獲得別人以“子”相稱(chēng)的，一般是兩種人：要么在社會(huì )上公信力較高的，如“老師”；要么就是較有道德的貴族；孔子、老子屬于前者。而孔子是我國古代最偉大的政治家、思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng )始人，世界最著(zhù)名的文學(xué)名人。與孟子并稱(chēng)“孔孟”，孔子被尊為“至圣”，孟子為“亞圣”。
家世
孔子的遠祖是宋國貴族，殷王室的后裔。周武王滅殷后，封殷宗室微子啟于宋。由微子經(jīng)微仲衍、宋公稽、丁公申，四傳至泯公共。泯公長(cháng)子弗父何讓國于其弟鮒祀。弗父何為卿�？鬃酉茸嫠煊芍T侯家轉為公卿之家。弗父何之曾孫正考父，連續輔佐宋戴公、武公、宣公，久為上卿，以謙恭著(zhù)稱(chēng)于世�？鬃恿婵赘讣卫^任宋大司馬。按周禮制，大夫不得祖諸侯，“五世親盡，別為公候”，故其后代以孔為氏。后宋太宰華父督作亂，弒宋殤公，殺孔父嘉。其后代避難奔魯（孔氏為魯國人自此始），卿位始失，下降為士�？鬃釉娓阜朗逶昔敺酪卦�。祖父伯夏的事跡無(wú)考。父親名紇，字叔，又稱(chēng)叔梁紇，為一名武士，以勇力著(zhù)稱(chēng)。叔梁紇先娶施氏，無(wú)子，其妾生男，病卒，復娶顏徵在，生孔子。
生平
他一生從事傳道、授業(yè)、解惑，被中國人尊稱(chēng)“至圣先師，萬(wàn)世師表”�？鬃拥茏蛹捌湓賯鞯茏影芽鬃蛹捌涞茏拥难孕姓Z(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，作成《論語(yǔ)》。與其最為卓出的衣缽（bō）繼承者孟子統稱(chēng)為“孔孟”。在天道觀(guān)上，孔子不否認天命鬼神的存在，主張依照禮儀和本分行事，“敬鬼神而遠之”�？鬃优c孟子并稱(chēng)“孔孟”，他們的思想并稱(chēng)為孔孟之道�？鬃颖蛔馂椤爸潦ァ薄八赝酢�，曾子則為宗圣，孟子為“亞圣”�？鬃泳ā吨芤住�，據說(shuō)是《十翼》所作者，孔子是中國古代突破對自然山水宗教式態(tài)度的第一人，提出了“智者樂(lè )水，仁者樂(lè )山”（《論語(yǔ)·雍也》）的著(zhù)名美學(xué)命題。
孔子生年一般按《史記·孔子世家》所記為魯襄公二十二年，而生月生日《史記》未記，按《谷梁傳》所記“十月庚子孔子生”。換算為當今之公歷應為公元前551年9月8日生�？鬃右簧淖髌范急缓笕思捌涞茏邮珍浽凇墩撜Z(yǔ)》中。
孔子生在魯國。魯國為周公旦之子伯禽封地，對周代文物典籍保存完好，素有“禮樂(lè )之邦”之稱(chēng)。魯襄公二十九年（前544年）吳公子季札觀(guān)樂(lè )于魯，嘆為觀(guān)止。魯昭公二年（前540年）晉大夫韓宣子訪(fǎng)魯，觀(guān)書(shū)后贊嘆“周禮盡在魯矣！”魯國文化傳統與當時(shí)學(xué)術(shù)下移的形勢對孔子思想的形成有很大影響。
孔子早年喪父，家境衰落。他曾說(shuō)過(guò)：“吾少也賤，故多能鄙事�！蹦贻p時(shí)曾做過(guò)“委吏”（管理倉廩）與“乘田”（管放牧牛羊）。雖然生活貧苦，孔子十五歲即“志于學(xué)”。他善于取法他人，曾說(shuō)：“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）他學(xué)無(wú)常師，好學(xué)不厭，鄉人也贊他“博學(xué)”。
孔子“三十而立”，并開(kāi)始授徒講學(xué)。凡帶上一點(diǎn)“束修”的，都收為學(xué)生。如顏路、曾點(diǎn)、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等，是較早的一批弟子。連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔來(lái)學(xué)禮，可見(jiàn)孔子辦學(xué)已名聞遐邇。私學(xué)的創(chuàng )設，打破了“學(xué)在官府”的傳統，進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的下移。
魯國自宣公以后，政權操在以季氏為首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了魯君的兵符軍權�？琢嗽鴮臼稀鞍速栌谕ァ钡馁栽叫袨楸硎緫嵖�。昭公二十五年（前517年）魯國內亂，孔子離魯至齊。齊景公向孔子問(wèn)政，孔子說(shuō)：“君君，臣臣，父父，子子�！庇终f(shuō)：“政在節財�！饼R政權操在大夫陳氏，景公雖悅孔子言而不能用。
孔子在齊不得志，遂又返魯，“退而修詩(shī)書(shū)禮樂(lè )，弟子彌眾”，從遠方來(lái)求學(xué)的，幾乎遍及各諸侯國。其時(shí)魯政權操在季氏，而季氏又受制于其家臣陽(yáng)貨�？鬃硬粷M(mǎn)這種政不在君而在大夫，“陪臣執國命”的狀況，不愿出仕。他說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云�！�
魯定公九年（前501年）陽(yáng)貨被逐，孔子才見(jiàn)用于魯，被任為中都宰，是年孔子五十一歲�！靶兄荒�，四方則之”。遂由中都宰遷司空，再升為大司寇。魯定公十年（前500年）齊魯夾谷之會(huì )，魯由孔子相禮�？鬃诱J為“有文事者必有武備，有武事者必有文備”，早有防范，使齊君想用武力劫持魯君之預謀未能得逞，并運用外交手段收回被齊侵占的鄆、灌、龜陰之田。定公十二年（前498年）孔子為加強公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑無(wú)百雉之城”提出“墮三都”的計劃，并通過(guò)任季氏宰的子路去實(shí)施。由于孔子利用了三桓與其家臣的矛盾，季孫氏、叔孫氏同意各自毀掉了費邑與后邑。但孟孫氏被家臣公斂處父所煽動(dòng)而反對墮成邑。定公圍之不克�？鬃佑媱澥艽�。
孔子仕魯，齊人聞而懼，恐魯強而并己，乃饋女樂(lè )于魯定公與季桓子。季桓子受齊女樂(lè )，三日不聽(tīng)政�？鬃诱伪ж撾y以施展，遂帶領(lǐng)顏回、子路、子貢、冉有等十余弟子離開(kāi)“父母之邦”，開(kāi)始了長(cháng)達十四年之久的周游列國的顛沛流離生涯。是年孔子已五十五歲。先至衛國，始受衛靈公禮遇，后又受監視，恐獲罪，將適于陳。過(guò)匡地，被圍困五天。解圍后原欲過(guò)蒲至晉，因晉內亂而未往，只得又返衛。曾見(jiàn)南子，此事引起多方的猜疑。衛靈公怠于政，不用孔子�？鬃诱f(shuō)：“茍有用我者，期月而已，三年有成�！焙笮l國內亂，孔子離衛經(jīng)曹至宋。宋司馬桓魁欲殺孔子，孔子微服過(guò)宋經(jīng)鄭至陳，是年孔子六十歲。其后孔子往返陳蔡多次，曾“厄于陳蔡之間”。據《史記》記載：因楚昭王來(lái)聘孔子，陳、蔡大夫圍孔子，致使絕糧七日。解圍后孔子至楚，不久楚昭王死。衛出公欲用孔子�？鬃哟鹱勇穯�(wèn)曰，為政必以“正名”為先。返衛后，孔子雖受“養賢”之禮遇，但仍不見(jiàn)用。魯哀公十一年（前484年）冉有歸魯，率軍在郎戰勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子�？鬃铀鞖w魯，時(shí)孔子年六十八。
孔子歸魯后，魯人尊以“國老”，初魯哀公與季康子常以政事相詢(xún)，但終不被重用�？鬃油砟曛铝τ谡砦墨I和繼續從事教育。魯哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于魯城北泗水之上。
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”(《學(xué)而》)
中華民族有著(zhù)數千年的文明歷史，產(chǎn)生了輝煌燦爛的古代文化。它不僅對中華民族的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的凝聚力，而且對今天在全民族弘揚愛(ài)國主義思想，建設社會(huì )主義精神文明仍有巨大的現實(shí)意義。這些寶貴的精神財富，已成為世界文化寶藏的重要部分，不僅是中國的驕傲，也是全人類(lèi)的驕傲。
《論語(yǔ)》是我國古代文獻中的一部巨著(zhù)，是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對我國幾千年的封建政治、思想、文化產(chǎn)生了巨大影響。即使在今天，其精華部分依然為人們所效法。本課來(lái)自它的節選部分《〈論語(yǔ)〉十則》。
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