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文心雕龍原文及翻譯匯總
《文心雕龍》是中國南朝文學(xué)理論家劉勰（xié）創(chuàng )作的一部理論系統、結構嚴密、論述細致的文學(xué)理論專(zhuān)著(zhù)，看看小編整理的文心雕龍原文及翻譯吧！
文心雕龍原文及翻譯 1
【原文】
春秋代序①，陰陽(yáng)慘舒②，物色之動(dòng)，心亦搖焉。蓋陽(yáng)氣萌而玄駒步③，陰律凝而丹鳥(niǎo)羞④，微蟲(chóng)猶或入感，四時(shí)之動(dòng)物深矣。若夫珪璋挺其惠⑤心，英華⑥秀其清氣，物色相召，人誰(shuí)獲安？是以獻歲發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶⑦之心凝；天高氣清，陰沉之志遠；霰雪無(wú)垠，矜⑧肅之慮深。歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)⑨。一葉且或迎意，蟲(chóng)聲有足引心。況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉！
【注釋】
�、俅呵铮哼@里用春秋來(lái)代指四季。代：更替。序：次序。
�、陉庩�(yáng)慘舒：即陰慘陽(yáng)舒。秋冬為陰，春夏為陽(yáng)。慘，戚，不愉快；舒，逸。
�、坳�(yáng)氣萌：冬至后陽(yáng)氣開(kāi)始萌生。玄駒：螞蟻。步：走動(dòng)。
�、荜幝赡宏帤v八月秋天到來(lái)陰氣開(kāi)始凝聚。古代樂(lè )律分陰陽(yáng)二種，古人以十二種樂(lè )律分配于十二律，陽(yáng)律六、陰律六。八月屬于陰律，這里借指陰冷的季節。丹鳥(niǎo)：螳螂。羞：吃。
�、莴暎ǎ纾酲╄埃汗糯竼�(wèn)時(shí)所用的名貴的玉器，這里泛指美玉。
�、抻⑷A：美麗的花朵。
�、哂籼眨簯n(yōu)悶郁積。
�、囫妫簢烂C、莊重。
�、帷扒橐晕镞w”二句：《明》所說(shuō)“應物斯感，感物吟志”和這兩句意思相同。
【譯文】
春夏秋冬四季互相代替，陽(yáng)和的天氣使人感到歡快舒暢，陰沉的天氣使人感到凄戚，自然景物聲色的變化，也會(huì )使人們的心情跟著(zhù)動(dòng)蕩起來(lái)。冬至過(guò)后陽(yáng)氣萌動(dòng)，氣候漸漸溫暖，螞蟻就走出洞穴開(kāi)始活動(dòng)；八月里陰氣凝聚，天氣漸漸寒冷，螳螂就加緊吃食準備過(guò)冬。就是這些微小的昆蟲(chóng)也能感到氣候的變化，可見(jiàn)四季影響事物是十分的深遠。至于人的智慧心靈比美玉更卓著(zhù)，清爽的氣質(zhì)比花朵更清秀，對各種景物的感召，誰(shuí)又能無(wú)動(dòng)于衷呢？因此每當進(jìn)入新的`年歲，春氣萌發(fā)，心情歡樂(lè )而舒暢；初夏的時(shí)候，草木茂盛，心情煩躁而不暢；在秋天天高氣清，陰郁沉寂的心志便顯得很深遠；冬天里，大雪紛紛渺無(wú)邊際，思慮嚴肅而深沉。一年四季各有它的景物，不同的景物又各有它獨特的容貌聲色，感情由于景物而改變，文辭由于感情而產(chǎn)生。一片樹(shù)葉落下來(lái)尚且能觸動(dòng)人的情思，昆蟲(chóng)鳴叫的聲音也足以引起人們的心思，何況那清風(fēng)、明月的夜晚，白日、春林的早晨展示的美景呢？
文心雕龍原文及翻譯 2
【原文】
是以詩(shī)人感物，聯(lián)類(lèi)不窮。流連①萬(wàn)象之際，沉吟視聽(tīng)之區；寫(xiě)氣圖貌，既隨物以宛轉；屬采附聲，亦與心而徘徊。故灼灼②狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌，杲杲為出日之容，瀌瀌擬雨雪之狀，喈喈逐黃鳥(niǎo)之聲，喓?jiǎn)簩W(xué)草蟲(chóng)之韻③；皎日嘒星，一言窮理；參差沃若，兩字④窮形：并以少總多，情貌無(wú)遺矣。雖復思經(jīng)千載，將何易奪。及離騷代興，觸類(lèi)而長(cháng)⑤，物貌難盡，故重沓舒狀，于是嵯峨之類(lèi)聚，葳蕤之群積矣。及長(cháng)卿之徒，詭勢瑰聲，模山范水，字必魚(yú)貫，所謂詩(shī)人麗則而約言，辭人麗淫而繁句也⑥。至如雅詠棠華，或黃或白；騷述秋蘭，綠葉紫莖。凡摛表五色，貴在時(shí)見(jiàn)，若青黃屢出，則繁而不珍。自近代⑦以來(lái)，文貴形似，窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中。吟詠所發(fā)，志惟深遠；體物為妙，功在密附。故巧言切狀，如印之印泥，不加雕削，而曲寫(xiě)毫芥⑧；故能瞻言而見(jiàn)貌，印字而知時(shí)也。
【注釋】
�、倭鬟B：徘徊不忍離去。
�、谧谱疲盒稳萏一ǖ纳术r明�！对�(shī)經(jīng)·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華�！�
�、蹎�?jiǎn)海ǎ ｙāo）：蟲(chóng)鳴聲�！对�(shī)經(jīng)·召南·草蟲(chóng)》：“喓?jiǎn)翰菹x(chóng)，喓?jiǎn)焊敷��！表崳合x(chóng)鳴聲。 ④兩字：兩字相連成為雙聲字和疊韻字�！皡⒉睢笔请p聲，“沃若”是疊韻。
�、蓍L(cháng)：發(fā)展、引申。
�、蕖霸�(shī)人麗則”二句：揚雄《法言·吾子篇》：“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫�！痹�(shī)人，指《詩(shī)經(jīng)》作者。則，合乎規則。約，簡(jiǎn)練。辭人，指辭賦家。淫，過(guò)度。
�、呓褐笗x、南朝劉宋時(shí)期。
�、嗲涸敱M。毫芥：細微。毫，長(cháng)而尖銳的毛；芥，小草。
【譯文】
因此詩(shī)人對景物的感觸，所引起的聯(lián)想是無(wú)窮的；在多種多樣的現象中流連忘返，在聽(tīng)到看到的范圍內吟味體察。描寫(xiě)天氣和實(shí)物的形狀，既要隨著(zhù)景物聲色的變化而婉轉起伏；繪寫(xiě)景物的色彩，臨摹自然的聲律，又要聯(lián)系自己的心情來(lái)回斟酌。所以用“灼灼”來(lái)形容桃花色彩的鮮艷，用“依依”來(lái)表盡楊柳輕柔的形貌，用“杲杲”來(lái)描繪太陽(yáng)出來(lái)時(shí)光明的形狀，用“瀌瀌”來(lái)比擬下大雪的樣子，用“喈喈”來(lái)追摹黃鸝鳥(niǎo)的鳴叫，用“喓?jiǎn)骸眮?lái)學(xué)紡織娘的叫聲�！梆ㄈ铡�、“嘒星”，一個(gè)“皎”字和一個(gè)“嘒”字就把太陽(yáng)的明亮和星星的微小形容窮盡了；“參差”、“沃若”，一個(gè)雙聲連詞和一個(gè)疊韻連詞就把荇菜和桑葉的形狀不整齊潤澤的樣子描繪了出來(lái)，上面的這些例子都是用少數字來(lái)總括眾多的事物，把事物的情思和形狀毫不遺漏地描寫(xiě)出來(lái)了。這些精練的描寫(xiě)，雖是經(jīng)過(guò)千年來(lái)作家們的反復思考，也難以用別的字來(lái)代替！到《離騷》取代《詩(shī)經(jīng)》興起，觸類(lèi)旁通而加以引申，景物聲色的形貌難于詳盡表現出來(lái)，所以便用重復雙疊的詞來(lái)形容不同的事物形象，因此“嵯峨”這一類(lèi)詞語(yǔ)聚集起來(lái)，“葳蕤”這類(lèi)詞群便連接起來(lái)。到了司馬相如這些人手里，講究詭譎的形式，瑰奇的聲貌，刻畫(huà)山水的形貌，用的形容詞必須幾十字、上百字相連串，像游魚(yú)般連接著(zhù)。這正如揚雄說(shuō)的詩(shī)人言辭簡(jiǎn)約而清麗且合乎法度，辭賦作品過(guò)分華麗而辭句繁縟。至于如像《小雅》的.吟詠花兒，說(shuō)道“堂堂盛開(kāi)的鮮花，有的黃來(lái)有的白”；《楚辭》歌詠秋蘭，說(shuō)道“秋蘭啊青青，綠色的葉啊紫色的莖”。一切色彩的描寫(xiě)，可貴在及時(shí)地看到，倘若不管實(shí)際情況青色和黃色累累出現，那就會(huì )使人覺(jué)得繁雜而并不珍貴了。自從晉、宋以來(lái)，作品描寫(xiě)重在逼真，從風(fēng)景里觀(guān)察他的情態(tài)，從草木里鉆研他的情狀。作者吟唱歌詠的出發(fā)點(diǎn)，應該只是抒發(fā)深遠的情志；描寫(xiě)事物巧妙，功夫全在于緊密貼切。所以巧妙的言辭和事物的形狀貼切吻合，就如在那印泥上蓋印章一樣，不需要雕琢刻削，卻詳盡地把極細微處都表現了出來(lái)。因此看到這些語(yǔ)言描述就像看到了具體的景物一樣，就其字辭而知道當時(shí)的時(shí)令景色。
文心雕龍原文及翻譯 3
【原文】
然物有恒姿，而思無(wú)定檢①，或率爾造極，或精思愈疏。且詩(shī)騷所標②，并據要害，故后進(jìn)銳筆③，怯于爭鋒。莫不因方以借巧，即勢以會(huì )奇，善于適要④，則雖舊彌新矣。是以四序⑤紛回，而入興貴閑；物色雖繁，而析辭尚簡(jiǎn)；使味飄飄而輕舉，情曄曄⑥而更新。古來(lái)辭人，異代接武⑦，莫不參伍以相變，因革⑧以為功，物色盡而情有余者，曉會(huì )通也。若乃山林皋壤⑨，實(shí)文思之奧府，略語(yǔ)則闕，詳說(shuō)則繁。然屈平所以能洞監風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎！
【注釋】
�、贆z：法式。
�、跇耍猴@出。
�、垆J筆：指精通寫(xiě)作的人。
�、苓m要：適應變化抓住要點(diǎn)。
�、菟男颍核募�。
�、迺蠒希ǎ� ｙè）：美盛的樣子。
�、呓游洌豪^承效法前人。武，足跡。
�、嘁蚋铮豪^承革新。
�、岣奕溃撼剡叺�。皋，澤。
【譯文】
然而景物都有它一定的姿態(tài)形狀，而人的思想卻沒(méi)有一定的框子，因此，有的人不經(jīng)意一下就達到了極妙的境界，有的人用盡心思反而離得越遠。而且在寫(xiě)景物聲色方面，《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》中寫(xiě)景的名句，都抓住了景物的要害地方，所以后來(lái)才思敏捷的大手筆，在這方面也怯于和它們較量。沒(méi)有不是憑著(zhù)成規，借用前人巧妙的方法，依循文章發(fā)展的趨勢，融會(huì )貫通去創(chuàng )作新奇的作品。只要善于適應新的變化，那么雖然借用成規也是可以寫(xiě)得更新鮮的.。因此，四季雖然循序相代，萬(wàn)物紛紛回環(huán)往復，而引起詩(shī)人的興味重在心地閑靜；景物的聲色雖然十分繁雜，而分析事理運用言辭卻重在簡(jiǎn)練；使文章的興味飄飄蕩蕩自然升舉，情采鮮明而清新。從古以來(lái)的作家，不同時(shí)代先后相接相承，他們無(wú)不注意錯綜運用前人的寫(xiě)作經(jīng)驗求變化，有繼承有革新地收到效果。他們的作品之所以能做到形貌寫(xiě)盡而情味有余，就是因為懂得繼承革新再求變通的道理。至于山水林泉，肥沃原野，實(shí)在是啟發(fā)文思的寶庫，但簡(jiǎn)略寫(xiě)來(lái)就會(huì )空洞不全，詳細說(shuō)來(lái)又會(huì )繁冗唆嗦。那屈原之所以能夠洞察《詩(shī)經(jīng)》的《國風(fēng)》和楚國民間《騷》體詩(shī)歌的情韻，也還是靠江山的幫助吧！
文心雕龍原文及翻譯 4
原文:
文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀(guān)吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及萬(wàn)品，動(dòng)植皆文∶龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫(huà)工之妙；草木賁華，無(wú)待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結響，調如竽瑟；泉石激韻，和若球锽：故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無(wú)識之物，郁然有采，有心之器，其無(wú)文歟？
人文之元，肇自太極，幽贊神明，《易》象惟先。庖犧畫(huà)其始，仲尼翼其終。而《乾》、《坤》兩位，獨制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河圖》孕乎八卦，《洛書(shū)》韞乎九疇，玉版金鏤之實(shí)，丹文綠牒之華，誰(shuí)其尸之？亦神理而已。
自鳥(niǎo)跡代繩，文字始炳，炎皞遺事，紀在《三墳》，而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文章，則煥乎始盛。元首載歌，既發(fā)吟詠之志；益稷陳謨，亦垂敷奏之風(fēng)。夏后氏興，業(yè)峻鴻績(jì)，九序惟歌，勛德彌縟。逮及商周，文勝其質(zhì)，《雅》、《頌》所被，英華曰新。文王患憂(yōu)，繇辭炳曜，符采復隱，精義堅深。重以公旦多材，振其徽烈，剬詩(shī)緝頌，斧藻群言。至若夫子繼圣，獨秀前哲，熔鈞六經(jīng)，必金聲而玉振；雕琢情性，組織辭令，木鐸啟而千里應，席珍流而萬(wàn)世響，寫(xiě)天地之輝光，曉生民之耳目矣。
爰自風(fēng)姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng )典，素王述訓，莫不原道心以敷章，研神理而設教，取象乎《河》、《洛》，問(wèn)數乎蓍龜，觀(guān)天文以極變，察人文以成化；然后能經(jīng)緯區宇，彌綸彝憲，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而無(wú)滯，日用而不匱�！兑住吩弧谩肮奶煜轮畡�(dòng)者存乎辭�！鞭o之所以能鼓天下者，乃道之文也。
贊曰∶
道心惟微，神理設教。光采元圣，炳耀仁孝。
龍圖獻體，龜書(shū)呈貌。天文斯觀(guān)，民胥以效。
譯文:
《原道》是《文心雕龍》的第一篇。本篇主要論述劉勰對文學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)：文原于道�！霸笔潜�，“道”是“自然之道”；“原道”，就是文本于“自然之道”。所謂“自然之道”，劉勰是用以指宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的自然規律。他認為日月山川、龍鳳虎豹、云霞草木，從物到人，都是有其物必有其形，有其形則有其自然形成之美。這種自然美，劉勰叫做“道之文”。從這種觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，劉勰主張文學(xué)作品應有動(dòng)人的文采，強調藝術(shù)技巧；但又反對當時(shí)過(guò)分雕琢的形式主義創(chuàng )作傾向，因為這樣的作品違反了“自然之道”。這就是劉勰論文要首標“原道”的主要原因。
全篇分三個(gè)部分。第一部分論“自然之道”。劉勰從天地萬(wàn)物都有文采，說(shuō)到人必然有“文”；所有萬(wàn)物的文采，都不是人為的、外加的`，而是客觀(guān)事物自然形成的。
第二部分從人類(lèi)之“文”的起源，講到孔子的集人類(lèi)文化之大成。人類(lèi)文化起源于勞動(dòng)，劉勰不可能認識到這點(diǎn)，而采用古代種種不可信的傳說(shuō)，這是他的局限。對孔子的作用也評價(jià)太高。
第三部分論“自然之道”和“圣”的關(guān)系。劉勰認為，古代圣人是根據“自然之道”的基本精神來(lái)寫(xiě)文章，“自然之道”是通過(guò)古代圣人的文章得到闡明的。只有這樣的文章，才能起到鼓動(dòng)天下的巨大作用。
文心雕龍原文及翻譯 5
原文
造化賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運裁百慮，高下相須，自然成對。唐虞之世，辭未極文，而皋陶贊云∶“罪疑惟輕，功疑惟重”。益陳謨云∶“滿(mǎn)招損，謙受益�！必M營(yíng)麗辭，率然對爾�！兑住分段摹�、《系》，圣人之妙思也。序《乾》四德，則句句相銜;龍虎類(lèi)感，則字字相儷;乾坤易簡(jiǎn)，則宛轉相承;日月往來(lái)，則隔行懸合;雖句字或殊，而偶意一也。至于詩(shī)人偶章，大夫聯(lián)辭，奇偶適變，不勞經(jīng)營(yíng)。自揚馬張蔡，崇盛麗辭，如宋畫(huà)吳冶，刻形鏤法，麗句與深采并流，偶意共逸韻俱發(fā)。至魏晉群才，析句彌密，聯(lián)字合趣，剖毫析厘。然契機者入巧，浮假者無(wú)功。
故麗辭之體，凡有四對∶言對為易，事對為難;反對為優(yōu)，正對為劣。言對者，雙比空辭者也;事對者，并舉人驗者也;反對者，理殊趣合者也;正對者，事異義同者也。長(cháng)卿《上林賦》云：“修容乎禮園，翱翔乎書(shū)圃�！贝搜詫χ�(lèi)也。宋玉《神女賦》云∶“毛嬙鄣袂，不足程式;西施掩面，比之無(wú)色�！贝耸聦χ�(lèi)也。仲宣《登樓》云∶“鐘儀幽而楚奏，莊舄顯而越吟�！贝朔磳χ�(lèi)也。孟陽(yáng)《七哀》云∶“漢祖想枌榆，光武思白水�！贝苏龑χ�(lèi)也。凡偶辭胸臆，言對所以為易也;征人資學(xué)，事對所以為難也;幽顯同志，反對所以為優(yōu)也;并貴共心，正對所以為劣也。又以事對，各有反正，指類(lèi)而求，萬(wàn)條自昭然矣。
張華詩(shī)稱(chēng)∶“游雁比翼翔，歸鴻知接翮�！眲㈢�(shī)言：“宣尼悲獲麟，西狩泣孔丘�！比羲怪爻�，即對句之駢枝也。
是以言對為美，貴在精巧;事對所先，務(wù)在允當。若兩言相配，而優(yōu)劣不均，是驥在左驂，駑為右服也。若夫事或孤立，莫與相偶，是夔之一足，趻踔而行也。若氣無(wú)奇類(lèi)，文乏異采，碌碌麗辭，則昏睡耳目。必使理圓事密，聯(lián)璧其章。迭用奇偶，節以雜佩，乃其貴耳。類(lèi)此而思，理斯見(jiàn)也。
贊曰∶
體植必兩，辭動(dòng)有配。左提右挈，精味兼載。
炳爍聯(lián)華，鏡靜含態(tài)。玉潤雙流，如彼珩珮。
翻譯
大自然賦予萬(wàn)物的形體，必然是成雙成對;這種自然規律所起的作用，使事物不可能孤獨形成。經(jīng)由人心產(chǎn)生的作品，作者對各種思慮的安排處理，要使得前后上下配置適當，自然就形成了對句。唐堯虞舜時(shí)期的作品，雖然還未充分講究文采，可是皋陶在贊助舜帝的話(huà)中就講到：“罪過(guò)有疑問(wèn)要從輕處理，功勞有疑問(wèn)應從重獎勵�！币嫦蛩搓愓f(shuō)謀議中也講到：“自滿(mǎn)必帶來(lái)?yè)p害，謙虛必受到益處�！边@豈是有意制造對偶?只是隨意講出，自然成對�！吨芤住分械摹段难浴�、《系辭》，是經(jīng)圣人精思寫(xiě)成的�！肚浴分兄v“元、亨、利、貞”的一段，是句句排偶;講“云從龍、風(fēng)從虎”等同類(lèi)相感的話(huà)，則字字相對;講乾易坤簡(jiǎn)的道理，就婉轉曲折相對;講“日往則月來(lái)”等，便和“寒往則暑來(lái)”等遙相對應：這些論述的字句變化雖然有所不同，但意思相對是一致的。至于《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)篇，春秋時(shí)期各國大夫的應對辭令，其對句和散句都是隨著(zhù)不同的內容在變化，并非可以安排。到漢代揚雄、司馬相如、張衡、蔡邕等杰出的作者，特別愛(ài)好駢儷;他們的作品，有如古代宋國的繪畫(huà)，吳國的冶鑄，在作品上精雕細刻，使駢偶句子和豐富的文采交相輝映，相對的意義和高雅的韻味并駕齊驅。到魏晉時(shí)期的`作者們，造句更為精密，對字偶意，推敲得細致入微。但對偶得當者達于精巧，濫湊浮華者便無(wú)成效。
對偶的格式，約有四種：言對是易對的，事對是難對的，反對是好對，正對是劣對。所謂“言對”，只是文辭上的對偶;所謂“事對”，是用兩種前人故實(shí)組成的對偶;所謂“反對”，是事理相反而旨趣相合的對偶;所謂“正對”，是事雖有異而意義相同的對偶。如司馬相如《上林賦》中所說(shuō)：“(帝王)應用《禮》來(lái)修飾容儀，在《書(shū)》中遨游學(xué)習�！边@就屬于言對一類(lèi)。宋玉《神女賦》中所說(shuō)：“毛嬙遮上衣袖，不足法式;西施掩住面容，比之遜色�！边@就屬于事對一類(lèi)。王粲《登樓賦》中所說(shuō)：“鐘儀被囚禁在晉國，仍然彈奏楚聲;莊易做高官于楚國，病中仍發(fā)出越吟�！边@就屬于反對一類(lèi)。張載在《七哀》詩(shī)中所說(shuō)：“漢高祖懷念家鄉枌榆，光武帝思念家鄉白水�！边@就屬于正對一類(lèi)。這幾種對偶中，司馬相如的對句只由內心組辭而成，所以言對比較易作;宋玉是征引前人故實(shí)成對，所以事對比較難作;王粲是用被囚和官顯兩種相反的人來(lái)說(shuō)明“人情同于懷土”，所以反對是較好的;張載的出句和對句都是說(shuō)帝王懷鄉，所以正對是較差的。無(wú)論言對事對，都各有反正兩種，照此推究，各種對偶的類(lèi)型就很清楚了。
張華的《雜詩(shī)》中說(shuō)：“遠游的雁并翅飛翔，歸來(lái)的鴻連翼而飛�！眲㈢摹吨刭洷R諶》詩(shī)中說(shuō)：“孔子聽(tīng)說(shuō)獲麟而悲傷，孔丘因魯國打獵獲麟而哭泣�！边@種重復，就是對偶中多余的枝指了。因此，真正美好的言對，以精巧為貴;高明的事對，必求其恰當。如以?xún)墒孪鄬�，而�?yōu)劣不相稱(chēng)，就如駕車(chē)，左邊是良馬而右邊是劣馬。若所寫(xiě)事物是孤立的，沒(méi)有什么和它相對，就像只有一足的夔跳著(zhù)走路了。即使有了對偶，但沒(méi)有奇異的同類(lèi)，缺乏特殊的文采，寫(xiě)得平平常常，就會(huì )讓讀的人昏昏欲睡。所以，必須做到事理圓合，對偶精密，有如雙雙璧玉的章采;并交錯運用偶句和散句，就像用各種不同的佩玉加以調節，這就是完美的儷辭了。按照這種要求來(lái)思考，運用對偶的道理自然就清楚了。
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