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道德經(jīng)第五十六章個(gè)人感悟
無(wú)論在學(xué)習、工作或是生活中，我們時(shí)常會(huì )對某些事或人產(chǎn)生一些觸動(dòng)，想法有時(shí)候一閃而過(guò)，不如寫(xiě)一篇感悟的文章，及時(shí)的記錄下來(lái)。為了讓大家在寫(xiě)感悟的時(shí)候更加簡(jiǎn)單，下面是小編整理的道德經(jīng)第五十六章個(gè)人感悟，歡迎閱讀與收藏。
道德經(jīng)第五十六章個(gè)人感悟1
今天偶然讀《老子道德經(jīng)第八章》后有感頗深，便與之分享!
善為何物?難于言說(shuō)，只得比方，像水一般，故有“上善若水”之說(shuō)。
水乃平常之物，舉目所及，比比皆是。水雖平凡，卻蘊含非凡智慧和品性，遠非凡人所及，值得世人好好反省和仿效。
水，乃生命之源，宇宙之本。人，水所為也，地球，亦水所為也，萬(wàn)物生長(cháng)，皆賴(lài)于水。水有如此之功，然并不邀功，有如此之德，然不求回饋。水，恩澤萬(wàn)物而不事張揚，惠及眾生而德行謙卑，總往低處流，總往底下鉆。
水，不與萬(wàn)物爭，不與人計較，你進(jìn)，她退，你擠，她溢，能屈能伸，看開(kāi)，大氣，超脫，逍遙，故無(wú)詬病，少非議。
水，形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀，倒碗里而成碗之形狀，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的'外形，品性仍然是自己的品性，放棄該放棄的，堅守該堅守的，外圓內方，靈活自如。
水，看似無(wú)力，實(shí)則有力，表面軟弱，內心堅強。堅硬易折，柔軟耐久。水滴石穿，繩鋸木斷，以柔克剛，以軟勝硬。
低調，不爭，適應，柔韌，水之大智慧，水之高品性。
何謂道，水即是。
附老子《道德經(jīng)》第八章“易性第八”：“上善如水。水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)尤。
何謂道，水即是。
道德經(jīng)第五十六章個(gè)人感悟2
老子以他博大精深的見(jiàn)解，以他虛懷若谷的氣魄，向世人闡述了怎樣為人處事，怎樣進(jìn)行科學(xué)管理，怎樣修養身心，怎樣求知，怎樣治國等等，告訴我們無(wú)論做任何事情必須遵循大道(即事物的規律)，不要有太多的欲望“昔之得一者”古來(lái)大凡按規律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正�！鄙咸熳鹬匾幝煽梢郧宄�，大地尊重規律可以安寧，神靈尊重規律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規律可以水滿(mǎn)，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規律就可以生生不息，君侯大王尊重規律就可以得到天下�！捌渲轮蓖贫灾��！疤鞜o(wú)以清，將恐裂;地無(wú)以寧，將恐發(fā);神無(wú)以靈，將恐歇;谷無(wú)以盈，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅;侯王無(wú)以正，將恐蹶�！闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì )爆裂，大地不安寧就可能會(huì )塌陷，神明不顯靈就可能會(huì )消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(cháng)就可能滅亡。追求太多，渴望太多，就會(huì )被生活所累;如果沉靜無(wú)為，包容一切，將會(huì )滿(mǎn)足和快樂(lè )，否則就會(huì )招來(lái)禍患。
老子的《道德經(jīng)》，以辨證的哲學(xué)方式提出了他對于治國與治人方面的主張�！兜赖陆�(jīng)》的前半部主要論述了治國的方略，后半部主要論述了如何治人。
第一段“道可道，非恒道，名可名，非恒名�！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的�！懊擅�，非恒名�！闭f(shuō)的是可以稱(chēng)呼的名不是恒常的名�！盁o(wú)名，天地之始;有名，萬(wàn)物之母�！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)�！肮食o(wú)欲，以觀(guān)其妙，常有欲，以觀(guān)其徼�！币馑际侵越�(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的.奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端�！按藘烧咄龆惷��！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱(chēng)�！巴^之玄”都同樣可以被認為深遠微妙，難以把握�！靶中�，眾妙之門(mén)�！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門(mén)徑。
開(kāi)篇，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無(wú)欲以觀(guān)其妙，常有欲以觀(guān)其徼”，即寫(xiě)出了要認識玄妙的玄，最好便是做到“無(wú)欲”。這與他所主張的“清凈無(wú)為”異曲同工�！盁o(wú)欲”也就是貫穿《道德經(jīng)》的主要思想。
老子認為人的本性是善良的純真的。而種.種人類(lèi)丑惡行為，則應當是不合理不完善的社會(huì )制度造成人性扭曲的不正�，F象。由此，老子堅持去偽存真，保留人性善美而契合自然之道的東西，摒棄所有引起人的貪欲的東西。他的政治思想，在今天看來(lái)，似乎是難以理解。他理想社會(huì )中的人民，四肢發(fā)達，頭腦簡(jiǎn)單，沒(méi)有奢侈的物質(zhì)享受欲望，也沒(méi)有被各種令人頭暈目眩的文化或知識困擾的煩惱。他是一個(gè)歷史的循環(huán)論者。在他的眼里，讓人們在一種自由寬松的社會(huì )環(huán)境中保持人類(lèi)純樸天真的精神生活，與自然之道相契合，比物質(zhì)文明雖然發(fā)達，但充滿(mǎn)著(zhù)危機、爭斗、謀殺和陰謀的社會(huì )制度顯然更符合于人類(lèi)的本性。
他所強調的“無(wú)為”，即是順應自然，其治理社會(huì )的效力，顯然要比用法令、規章、制度、道德、知識來(lái)約束人的社會(huì )行為要合理得多，有力得多。這就是“無(wú)為而無(wú)不為”的基礎涵義。而老子的這種社會(huì )理想，又是同他的“道”論密切相關(guān)的。
出于對自然法則的深刻悟解，老子把適應于“道”的運動(dòng)，看作是人類(lèi)政治制度、社會(huì )生活以及道德準則都應該遵循的最高準則。具體體現在他政治思想中的即是他鼓吹的“無(wú)為之治”和“不言之教”。所謂“無(wú)為之治”并不是無(wú)所為，而是強調人的社會(huì )行為要順應自然，適用于“道”的運動(dòng)。具體地講，就是要求統治者給老百姓寬松的生活和生產(chǎn)的環(huán)境，不強作干預，以順應自然。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里，無(wú)苛政之苦，無(wú)重稅之憂(yōu)，自然會(huì )感到這種政策的好處，從而達到了“不言之教”的教化作用。
治國如此，那么治人又該如何呢?要以善，以柔，以剛。
老子《道德經(jīng)》中所陳的治國與治人思想，其意義之深遠，至今仍有很重要的借鑒意義。
現今社會(huì )，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著(zhù)變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會(huì )舒暢起來(lái)，效率也會(huì )大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使變得融洽，心情也會(huì )陽(yáng)光不少。
道德經(jīng)第五十六章個(gè)人感悟3
致虛極，守靜篤;萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。
此章歷代的釋意無(wú)數，而我以為皆難著(zhù)邊際，無(wú)以更深刻的對老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋。我從道家修身根本出發(fā)，得出新論如下：
此章重點(diǎn)為“致虛極，守靜篤”，全文以此而展開(kāi)，不理解“致虛極，守靜篤”，后面的文字解釋也只是牽強。老子是從道家修煉“返觀(guān)內照”而得之境界來(lái)引申對世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對立又統一的，是一種狀態(tài)，你中有我，我中有你�！疤摗睘榭侦`，體會(huì )為散發(fā)狀;“靜”為沉靜，呈收斂狀�！爸隆蓖�，可從“虛其心”來(lái)體會(huì )，道家修習養身的過(guò)程，以虛其心開(kāi)始，虛至四肢百骸，而四肢百骸皆空靈，無(wú)時(shí)空地域限制，無(wú)往而不至，真空無(wú)象，能夠滿(mǎn)屋、滿(mǎn)天地、滿(mǎn)宇宙，而今日而遠古。過(guò)程或潛移或發(fā)散，以至無(wú)我無(wú)身無(wú)世界。此“極”為無(wú)極，或為八極，或為宇宙洪荒。
而“靜”的'過(guò)程從守開(kāi)始，“守”者，抱元守一，讓思想沉靜，從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn)，而到達某種衡定、穩定、篤定的境界。此“篤”為篤定，為極細小，或如針尖，無(wú)縫隙如無(wú)物般恒定。
于是，老子方有“萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復。夫物蕓蕓，各復歸其根�！钡母锌��！皬汀迸c“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題�！疤摗迸c“靜”是道家修身中必習的兩手，如“陰陽(yáng)、有無(wú)”既對立又統一。虛至極為無(wú)，靜到篤是有。虛為展開(kāi)，至極為空靈為“作”;靜是回歸，回到此刻，是“復”，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。從養性功夫來(lái)說(shuō)，“虛靜”的過(guò)程如佛家心的起滅過(guò)程，虛為心起，靜為心滅，有無(wú)相生，互有你我之佛道原旨。
此章之后節皆為老子從修身之虛靜感悟展開(kāi)對天道、人道常理的延伸分析，萬(wàn)變不離其蹤，這才是“道”的至理呵!
由此，我獨推崇清之宋常星說(shuō)：“造其極曰致，真空無(wú)象曰虛，虛而至虛曰極�！保骸皩�(zhuān)一不二曰守，寂然不動(dòng)曰靜，虛一渾厚，靜而至靜曰篤�！钡�，所有釋意皆不夠細致，皆獨不能從修身的體驗與角度來(lái)理解與感悟，想老子思想無(wú)欲無(wú)求，其經(jīng)意當從本原出發(fā)理解，而不就應根據時(shí)代思維做論證也。
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