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道德經(jīng)第五十章感悟心得體會(huì )（通用23篇）
在日常學(xué)習、工作和生活中，我們時(shí)常會(huì )因某些事或人產(chǎn)生新的想法，在這個(gè)時(shí)候，不妨試試寫(xiě)篇感悟的文章，便于記憶。為了讓大家在寫(xiě)感悟的時(shí)候更加簡(jiǎn)單，以下是小編為大家整理的道德經(jīng)第五十章感悟心得體會(huì )（通用23篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
道德經(jīng)第五十章感悟心得體會(huì ) 篇1
《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著(zhù)，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類(lèi)對自然規律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們人生的指導是大有裨益的。
老子以他博大精深的見(jiàn)解，以他虛懷若谷的氣魄，向世人闡述了怎樣為人處事，怎樣進(jìn)行科學(xué)管理，怎樣修養身心，怎樣求知，怎樣治國等等，告訴我們無(wú)論做任何事情必須遵循大道（即事物的規律），不要有太多的欲望“昔之得一者”古來(lái)大凡按規律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正�！鄙咸熳鹬匾幝煽梢郧宄�，大地尊重規律可以安寧，神靈尊重規律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規律可以水滿(mǎn)，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規律就可以生生不息，君侯大王尊重規律就可以得到天下�！捌渲轮蓖贫灾��！疤鞜o(wú)以清，將恐裂；地無(wú)以寧，將恐發(fā)；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以正，將恐蹶�！闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì )爆裂，大地不安寧就可能會(huì )塌陷，神明不顯靈就可能會(huì )消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(cháng)就可能滅亡。追求太多，渴望太多，就會(huì )被生活所累；如果沉靜無(wú)為，包容一切，將會(huì )滿(mǎn)足和快樂(lè )，否則就會(huì )招來(lái)禍患。
老子的《道德經(jīng)》，以辨證的哲學(xué)方式提出了他對于治國與治人方面的主張�！兜赖陆�(jīng)》的前半部主要論述了治國的方略，后半部主要論述了如何治人。
第一段“道可道，非恒道，名可名，非恒名�！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的�！懊擅�，非恒名�！闭f(shuō)的是可以稱(chēng)呼的名不是恒常的名�！盁o(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母�！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現時(shí)才有了各自的名（但并不永恒）�！肮食o(wú)欲，以觀(guān)其妙，常有欲，以觀(guān)其徼�！币馑际侵越�(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端�！按藘烧咄龆惷��！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱(chēng)�！巴^之玄”都同樣可以被認為深遠微妙，難以把握�！靶中�，眾妙之門(mén)�！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門(mén)徑。
開(kāi)篇，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無(wú)欲以觀(guān)其妙，常有欲以觀(guān)其徼”，即寫(xiě)出了要認識玄妙的玄，最好便是做到“無(wú)欲”。這與他所主張的“清凈無(wú)為”異曲同工�！盁o(wú)欲”也就是貫穿《道德經(jīng)》的主要思想。
老子認為人的本性是善良的純真的。而種。種人類(lèi)丑惡行為，則應當是不合理不完善的社會(huì )制度造成人性扭曲的不正�，F象。由此，老子堅持去偽存真，保留人性善美而契合自然之道的東西，摒棄所有引起人的貪欲的東西。他的政治思想，在今天看來(lái)，似乎是難以理解。他理想社會(huì )中的人民，四肢發(fā)達，頭腦簡(jiǎn)單，沒(méi)有奢侈的物質(zhì)享受欲望，也沒(méi)有被各種令人頭暈目眩的文化或知識困擾的煩惱。他是一個(gè)歷史的循環(huán)論者。在他的眼里，讓人們在一種自由寬松的社會(huì )環(huán)境中保持人類(lèi)純樸天真的精神生活，與自然之道相契合，比物質(zhì)文明雖然發(fā)達，但充滿(mǎn)著(zhù)危機、爭斗、謀殺和陰謀的社會(huì )制度顯然更符合于人類(lèi)的本性。
他所強調的“無(wú)為”，即是順應自然，其治理社會(huì )的效力，顯然要比用法令、規章、制度、道德、知識來(lái)約束人的社會(huì )行為要合理得多，有力得多。這就是“無(wú)為而無(wú)不為”的基礎涵義。而老子的這種社會(huì )理想，又是同他的“道”論密切相關(guān)的。
出于對自然法則的深刻悟解，老子把適應于“道”的運動(dòng)，看作是人類(lèi)政治制度、社會(huì )生活以及道德準則都應該遵循的.最高準則。具體體現在他政治思想中的即是他鼓吹的“無(wú)為之治”和“不言之教”。所謂“無(wú)為之治”并不是無(wú)所為，而是強調人的社會(huì )行為要順應自然，適用于“道”的運動(dòng)。具體地講，就是要求統治者給老百姓寬松的生活和生產(chǎn)的環(huán)境，不強作干預，以順應自然。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里，無(wú)苛政之苦，無(wú)重稅之憂(yōu)，自然會(huì )感到這種政策的好處，從而達到了“不言之教”的教化作用。
治國如此，那么治人又該如何呢？要以善，以柔，以剛。
老子《道德經(jīng)》中所陳的治國與治人思想，其意義之深遠，至今仍有很重要的借鑒意義。
現今社會(huì )，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著(zhù)變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會(huì )舒暢起來(lái)，效率也會(huì )大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使變得融洽，心情也會(huì )陽(yáng)光不少。
道德經(jīng)第五十章感悟心得體會(huì ) 篇2
致虛極，守靜篤；萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。
此章歷代的釋意無(wú)數，而我以為皆難著(zhù)邊際，無(wú)以更深刻的對老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋。我從道家修身根本出發(fā)，得出新論如下：
此章重點(diǎn)為“致虛極，守靜篤”，全文以此而展開(kāi)，不理解“致虛極，守靜篤”，后面的文字解釋也只是牽強。老子是從道家修煉“返觀(guān)內照”而得之境界來(lái)引申對世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對立又統一的，是一種狀態(tài)，你中有我，我中有你�！疤摗睘榭侦`，體會(huì )為散發(fā)狀；“靜”為沉靜，呈收斂狀�！爸隆蓖�，可從“虛其心”來(lái)體會(huì )，道家修習養身的過(guò)程，以虛其心開(kāi)始，虛至四肢百骸，而四肢百骸皆空靈，無(wú)時(shí)空地域限制，無(wú)往而不至，真空無(wú)象，能夠滿(mǎn)屋、滿(mǎn)天地、滿(mǎn)宇宙，而今日而遠古。過(guò)程或潛移或發(fā)散，以至無(wú)我無(wú)身無(wú)世界。此“極”為無(wú)極，或為八極，或為宇宙洪荒。
而“靜”的過(guò)程從守開(kāi)始，“守”者，抱元守一，讓思想沉靜，從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn)，而到達某種衡定、穩定、篤定的境界。此“篤”為篤定，為極細小，或如針尖，無(wú)縫隙如無(wú)物般恒定。
于是，老子方有“萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復。夫物蕓蕓，各復歸其根�！钡母锌��！皬汀迸c“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題�！疤摗迸c“靜”是道家修身中必習的兩手，如“陰陽(yáng)、有無(wú)”既對立又統一。虛至極為無(wú)，靜到篤是有。虛為展開(kāi)，至極為空靈為“作”；靜是回歸，回到此刻，是“復”，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。從養性功夫來(lái)說(shuō)，“虛靜”的過(guò)程如佛家心的`起滅過(guò)程，虛為心起，靜為心滅，有無(wú)相生，互有你我之佛道原旨。
此章之后節皆為老子從修身之虛靜感悟展開(kāi)對天道、人道常理的延伸分析，萬(wàn)變不離其蹤，這才是“道”的至理呵！
由此，我獨推崇清之宋常星說(shuō)：“造其極曰致，真空無(wú)象曰虛，虛而至虛曰極�！薄皩�(zhuān)一不二曰守，寂然不動(dòng)曰靜，虛一渾厚，靜而至靜曰篤�！钡�，所有釋意皆不夠細致，皆獨不能從修身的體驗與角度來(lái)理解與感悟，想老子思想無(wú)欲無(wú)求，其經(jīng)意當從本原出發(fā)理解，而不就應根據時(shí)代思維做論證也。
道德經(jīng)第五十章感悟心得體會(huì ) 篇3
在圖書(shū)館借了一本《道德經(jīng)》，看完后雖然覺(jué)得不能完全地讀懂老子的思想，但是心中還是感覺(jué)一片坦蕩，覺(jué)得此書(shū)對我們深有益處。
《道德經(jīng)》這部著(zhù)作是老子所寫(xiě)，但不是介紹老子生平事跡，而是講道論德，所以叫做《道德經(jīng)》�！兜赖陆�(jīng)》全書(shū)原本分為上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”。
老子說(shuō)的道，是天道，就是自然的規律。我對《道德經(jīng)》的理解是無(wú)為而治和尊重自然規律。
人的一生有得意和失意的時(shí)候，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。因此，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔？這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。
人在得意的時(shí)候，家庭、事業(yè)順風(fēng)順水，此時(shí)的人容易目空一切，不可一世，狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會(huì )樹(shù)敵太多，甚至招來(lái)殺生之禍。在老子看來(lái)，福氣來(lái)臨時(shí)，我們要提醒自己禍根也來(lái)臨了，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則失意時(shí)就會(huì )走投無(wú)路。還有不能狂妄自大，不要覺(jué)得自己很了不起，天下無(wú)敵，強中自有強中手，肯定有人比你會(huì )更厲害，更出色。但我們達到目標時(shí)也不能到出炫耀，不能自負，不能驕傲，要有謙虛之心。
老子說(shuō)“是以圣人出無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗持，功成而弗居。夫為弗居，是以不去�！崩献诱J為，我們應該用順其自然的`“無(wú)為”的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是不言的教導；只有任憑萬(wàn)物生長(cháng)而不加干涉，而生養的萬(wàn)物又不據為自己所有；為萬(wàn)物的生長(cháng)盡力而為卻不認為是自己的能耐，有功勞而不居功自傲。正因為一個(gè)人不居功自傲，所以他的功績(jì)總是不會(huì )失去，而是永存。
無(wú)為是一種心境，是一種修養。假如我們能夠做到無(wú)為，那么我們的國家就會(huì )更加的穩定。如今社會(huì )物欲橫流，許許多多的人在利欲面前迷失自我，假如我們能夠做得到無(wú)為，那么我們也將活得更輕松、更快樂(lè )。
道德經(jīng)第五十章感悟心得體會(huì ) 篇4
道德經(jīng)是一部言?xún)H5000字的中國古代哲學(xué)巨著(zhù)，它雖是老子所著(zhù)，但也是中國古代勞動(dòng)人民智慧的結晶，它是由老子從勞動(dòng)人民群眾的生活實(shí)踐中總結出來(lái)的。道是道理，德是品德。道德經(jīng)講的是修身、齊家、治國、平天下的道理。道德經(jīng)既有社會(huì )科學(xué)，也有自然科學(xué)的道理。明白了道德經(jīng)，個(gè)人、家庭、國家、世界都能夠少走一些彎路。保護地球，長(cháng)治久安。
道德經(jīng)中的道與無(wú)為提到的比較多。道是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物運行變化的發(fā)展規律。無(wú)為，就是事物在循著(zhù)它的規律發(fā)展的時(shí)候，不要人為地干涉它。無(wú)為并不是什么也不做，什么也不管，無(wú)為就是把握規律，順勢而為。
對于個(gè)人來(lái)說(shuō)，道德經(jīng)的內涵就是帶著(zhù)一顆愛(ài)的心，隨性而為。不刻意去追求什么，盡量懷著(zhù)善良的心去做事。一個(gè)人學(xué)會(huì )做人了，有愛(ài)的心，而且能夠認清事物發(fā)展的規律，認真去做事，想不成功都難。
人必須有信仰，才會(huì )不容易偏離方向。有信仰，懂科學(xué)，就不會(huì )偏離方向。關(guān)于做人，一個(gè)小孩長(cháng)為一個(gè)大人，它應該秉著(zhù)什么信念來(lái)成長(cháng)，我從我同學(xué)的博客中找到了答案，我認為非常經(jīng)典。
小寶，媽媽相信隨著(zhù)你的成長(cháng)你會(huì )懂得很多待人處事的道理，你會(huì )接觸到這個(gè)紛繁的世界，你會(huì )有自己的興趣和愛(ài)好，你會(huì )有自己對世事的判斷和鑒別能力，你也會(huì )有自己逐漸清晰的人生觀(guān)，媽媽不會(huì )過(guò)多地要求你和束縛你，何況媽媽至今也對很多事情感到迷茫和模糊，媽媽也在不斷的閱歷和成長(cháng)，也還在逐漸修正自己的人生觀(guān)，但媽媽知道一點(diǎn)，人內心要有自己的信仰，那就是做一個(gè)正直、善良、有愛(ài)心的人，媽媽也希望你如此，只有這樣你才能擁有內心的堅強和力量，媽媽現在以及將來(lái)很長(cháng)一段時(shí)間對你所做的一切也都是為了強大你內心的力量，媽媽相信擁有了內心的堅強和力量，你就可以是一個(gè)快樂(lè )的人，這也是媽媽唯一的訴求。雖然媽媽今天對你說(shuō)這些還為時(shí)過(guò)早，但媽媽希望有一天你能讀懂的時(shí)候，別忘了媽媽的話(huà)。
對于一個(gè)家庭，那就是大家都懷著(zhù)善心做事，而且不要把自己周?chē)娜送鶋牡南�，你是一個(gè)好人，別人也沒(méi)你想的那么壞�；ハ嗬斫�，互相溝通，這樣就避免了很多矛盾和沖突。
對于一個(gè)國家來(lái)說(shuō)，也是要懷著(zhù)愛(ài)的心，把握規律，順勢而為。舉幾個(gè)例子，比如龍澤站很多擺地攤的，有賣(mài)吃的的，有賣(mài)小玩意的，搞得周邊環(huán)境是不太好，所以，過(guò)一段時(shí)間，城管會(huì )過(guò)來(lái)清理一下，過(guò)一段時(shí)間又出來(lái)了。那么這件事情城管要不要管？我認為不應該這樣來(lái)管，那些人也都是靠勞動(dòng)吃飯，辛辛苦苦出來(lái)賺點(diǎn)錢(qián)不容易，有的年齡也比較大了，整天被城管驅逐，不能樂(lè )業(yè)，他們也是要生存沒(méi)有辦法，如果有更好的環(huán)境又好又體面的工作，他們難道非要在那擺地攤？而且地攤擺在那是有它存在的價(jià)值，有人買(mǎi)啊。如果不讓他們擺地攤，難道讓他們去偷，去搶?zhuān)シ缸�？那怎么解決這個(gè)問(wèn)題呢？讓他們擺整齊點(diǎn)，別影響交通，完了讓環(huán)衛工人打掃干凈。對了，最近好像龍澤站又有擺地攤的了，國家也許已經(jīng)不限制了。勞動(dòng)人民都是光榮的，尊重每一位勞動(dòng)人民。人沒(méi)有高低貴賤之分，每個(gè)人自己要尊重自己，人與人之間也要相互尊重。
關(guān)于淘寶網(wǎng)，淘寶網(wǎng)有利有弊，淘寶網(wǎng)上有賣(mài)名牌假貨的，有買(mǎi)到假貨識別出來(lái)的，很生氣，恨淘寶啊，那這個(gè)假貨店應不應該關(guān)閉��？不應該，因為有市場(chǎng)啊，很多人想少花點(diǎn)錢(qián)買(mǎi)名牌，那么買(mǎi)到了沒(méi)有識別出來(lái)他穿著(zhù)用著(zhù)很開(kāi)心也未嘗不是一件好事。淘寶里也有很多又便宜又好的東西，就看你會(huì )淘不會(huì )淘。淘寶門(mén)檻低，解決了很多人的就業(yè)問(wèn)題，為維護社會(huì )和平與穩定做出了貢獻。
動(dòng)車(chē)這東西，它也是順勢而生的，也是事物發(fā)展的必然階段，為什么要修動(dòng)車(chē)，村里掙不到錢(qián)啊，人都往城里擠，交通就擁擠了，就得修動(dòng)車(chē)，動(dòng)車(chē)架那么高，跑那么快，出事的幾率還是相對比較高的�，F在動(dòng)車(chē)不修了，國家開(kāi)始發(fā)展中小城市了，保持平衡。
一個(gè)國家也是要懷著(zhù)愛(ài)心，循著(zhù)規律，順勢而為。
關(guān)于地球，科技發(fā)展與環(huán)境惡化似乎是一個(gè)不可調和的矛盾，難道隨著(zhù)科技的發(fā)展，我們人類(lèi)，地球生物，甚至地球都要走向滅亡嗎？
其實(shí)地球這個(gè)星球上生物的存亡，關(guān)鍵就看地球上的`現在食物鏈頂端的人類(lèi)，人類(lèi)中善人與惡人的博弈，善人多了，愛(ài)護這個(gè)地球，那還有救，否則平衡一旦被打破，地球不行了，大家一起玩完。(補充一點(diǎn)，善人惡人都是相對的，善人也有做錯事的時(shí)候，惡人也有好的一面，他們有時(shí)也會(huì )變化，惡人變好一點(diǎn)，善人又壞了一點(diǎn)，或者更壞更好。)
宗教這個(gè)東西是個(gè)好東西，它教人心向善，雖然被崇拜對象的樣子不同，精神內涵都差不多。但是宗教有它的局限性，宗教把被崇拜對象物化了，其實(shí)那個(gè)佛也好，耶穌也好，都不客觀(guān)，其實(shí)就是地球和地球周?chē)拇髿鈱�。土地，水，空氣養育了地球上的萬(wàn)事萬(wàn)物。
宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物就像一張巨大的錯綜復雜的網(wǎng)。其實(shí)凡事都有因果，只不過(guò)果出現的早晚而已，有的我們一眼就看到了，有的只看到了果，要追蹤不止一個(gè)物(包括人動(dòng)物等各種客觀(guān)存在)，跨越很久的時(shí)間，才能找到那個(gè)因。
平天下，并不是誰(shuí)來(lái)統治天下，其實(shí)就是大家都懂得道德經(jīng)的精髓，那就是愛(ài)，愛(ài)所有的人，所有的動(dòng)物，所有的植物，愛(ài)東西，珍惜東西，懂得分享，不浪費。愛(ài)地球。物盡其用，人盡其材。大家都做一個(gè)有愛(ài)心懂道理講道理的世界好公民，安居樂(lè )業(yè)，沒(méi)有戰爭，團結和諧，這樣天下就太平了。大家共同愛(ài)護這個(gè)地球，把握規律，順其自然，地球也就保住了。珍惜地球，別到火星上去了，別把地球破壞了就一拍屁股走了�；鹦巧嫌泻线m的水和空氣嗎，它那小小的地心引力在上面站的住么。珍惜你所擁有的，愛(ài)護地球，感恩地球。
道德經(jīng)第五十章感悟心得體會(huì ) 篇5
公司組織學(xué)習了曾仕強教授講的《道德經(jīng)的奧秘》，通過(guò)這次學(xué)習我對與老子闡述的思想已有了大概的了解。根據我的所學(xué)所得，我有以下幾點(diǎn)體會(huì )：
一、修身——正確的處世態(tài)度
老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。不要富貴而驕，持才傲物，鋒芒畢露。要淡泊名利和地位，才能功成身退。事物發(fā)展本來(lái)就是向著(zhù)自己相反的一面，福禍相隨，因此在這里奉勸大家見(jiàn)好就收，不要貪圖名利，要收斂。第十章，也是講的修身，這一段用了六句疑問(wèn)，其實(shí)疑問(wèn)本身就是最好的.答案，老子指出人們不管是形體還是精神，不管是主觀(guān)努力還是客觀(guān)實(shí)際，都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜，洗清雜念，懂得規律，加深自己的道德修養。
這與我自己的生活聯(lián)系在一起，在面對生活中的困難時(shí)，我要怎么做？從一開(kāi)始，我的生活就面臨很多選擇，在沒(méi)有考慮清楚的時(shí)候，就去胡亂選擇，導致事情的發(fā)展一步步到了自己無(wú)法控制的地步。如果在一開(kāi)始，就能靜下心來(lái)仔細考慮，也許事情就不會(huì )到進(jìn)退兩難的地步。
二、無(wú)為的思想
“無(wú)為”不是無(wú)所作為，而是不妄為，不去干擾事物發(fā)展的規律。老子在第二章首次提出無(wú)為的思想，并指出“是以圣人處無(wú)為只事，行不言之教”。這里老子指出圣人要能夠依照客觀(guān)規律，處理事情是要去違背事物發(fā)展的本質(zhì)。第三章進(jìn)一步闡述無(wú)為，他既不講人性惡，也不講人性善，而說(shuō)人本來(lái)是一張白紙，是純潔質(zhì)樸的。不要去貴難得之貨，不去尚賢，不見(jiàn)可欲，保持人們的本性。
從這里可以結合我們公司的發(fā)展情況，有很多時(shí)候，公司發(fā)展到一定的階段，遇到的困難是肯定有的，我們能怎么做呢？如果急功近利，反而會(huì )適得其反。
三、以無(wú)私來(lái)成就“自私”
老子在第七章提出了“以其無(wú)私，故能成其私”。我把這種無(wú)私精神理解為“不爭而善勝”。遇到事情退讓無(wú)爭，將自己置與度外，反而能保全身。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一起。在第八章，老子用水來(lái)比喻人，來(lái)教導人。完善的人格要具備水的特性，要可以忍辱負重，任勞任怨，能盡力的貢獻自己的力量去幫助別人，而不會(huì )與別人爭奪名利，這就是老子的“善利萬(wàn)物而不爭的思想”。
聯(lián)系到我們公司的情況，在本來(lái)優(yōu)越的工作情況下，我們創(chuàng )造了這個(gè)公司。在公司處于危難之時(shí)，我們從來(lái)不去計較個(gè)人的得失，都想將公司做起來(lái)。我們正是不去計較個(gè)人的得失，所以我們信邦在一步步的發(fā)展，壯大。這也可以理解為一種團隊精神，正是團隊成員的無(wú)私精神，才能成就我們的公司，公司壯大了，我們個(gè)人的財富也會(huì )增加，這不正是“以其無(wú)私成其私”嗎？
道德經(jīng)第五十章感悟心得體會(huì ) 篇6
《道德經(jīng)》我認真讀了一年，每一段都是以前背過(guò)的，現在每一段具體的文字都忘了，只留下一點(diǎn)點(diǎn)體會(huì )，無(wú)法用準確的文字來(lái)描述。然而，在反思我的經(jīng)歷時(shí)，有幾點(diǎn)經(jīng)常出現，記錄如下：
1.軟弱。年輕的時(shí)候，我常說(shuō)某某真的很神奇，但是到了他這個(gè)年紀，我就覺(jué)得他很正常。每當你認為你可以做任何事情時(shí)，你總是面臨著(zhù)最終的苦果。我有點(diǎn)明白《道德經(jīng)》里的弱點(diǎn)是個(gè)好東西，因為我自己真的做不了神一樣的事，知識、思維、技能都是有限的。正是因為明白了原來(lái)的自己在理解、思考、能力等方面確實(shí)有限，所以要認真對待每一個(gè)人、每一件事，因為要盡自己最大的努力去處理好人和事。在每一次治療中，我都看到了一個(gè)從未謀面的人和事的閃光點(diǎn)。
2.謙虛和好奇。正是因為我們感受到了自我極限存在的確定性，我們才明白自我是軟弱的。世界上的一切，都是經(jīng)過(guò)我們的觀(guān)察、記錄、整理，用文字記錄下來(lái)的書(shū)籍、數據等�？墒俏覀兠總�(gè)人都是有限度的，所以記錄的資料也會(huì )是片面的，隨后構成的結論更加的可能是片面的。每當我看到一個(gè)記錄的時(shí)候，我就開(kāi)始透過(guò)文字的表面嘗試去還原事實(shí)，當我回不到記錄的場(chǎng)景的時(shí)候，我會(huì )有疑問(wèn)的，這個(gè)大概就是好奇吧。我透過(guò)書(shū)籍、生活中的人和事學(xué)習，可是因為我的限度存在，所以我看到東西可能是我想看到的，忽視了一些東西，結論也不必須正確。當我無(wú)所欲求，心思寧靜的時(shí)候，得到正確結論的概率越高；當我心境起伏，被貪嗔癡等雜念環(huán)繞的時(shí)候，必須會(huì )得到一個(gè)偏離結論，這個(gè)偏離的結論將我引向困境。每一個(gè)經(jīng)過(guò)我的結論，我總是審視多遍，唯恐得到一個(gè)偏離的結論。這個(gè)大概就是我認為的謙虛吧。
3.守中。中是陰陽(yáng)中和的.線(xiàn)，是陰陽(yáng)河蟹的，是不走極端的，可是我覺(jué)得應當是保證自我處于最多的可能性。因為守住了最多的可能性，所以面臨問(wèn)題的時(shí)候我能有最多的幫忙，最多的解決辦法，最好的處理環(huán)境，最終我能獲得最好的效果。走極端就是不斷的減少自我獲得各種可能性，最極端僅有一條路“苦海無(wú)邊，回頭是岸”。
4.以無(wú)事取天下。我覺(jué)得它十分有意思，于是我在想以無(wú)事求學(xué)，以無(wú)事求發(fā)展。在那里有所得，可是無(wú)以言語(yǔ)可述。
5.外物必反求之。想要少出現問(wèn)題，那么平時(shí)就要力求多出問(wèn)題。想要更多的財，平時(shí)就要不以求財為目標。想要大的功績(jì)，那么就要平時(shí)就要將功績(jì)舍于自我的合作伙伴，自我不要一絲一毫的功績(jì)。這是從水近乎道的特性得出心得。此刻因為中國西化嚴重，變得越來(lái)越外物正求，所以求不得，心不平，偏頗走極端。中國的追求是不敗，是不停的修正自我處的環(huán)境中最低的下限；西方的追求是必須贏(yíng)，是不斷拔高自我處的環(huán)境中最高的上限。這個(gè)真的是十分有意思。
6.守靜。每個(gè)人的精力是有限的，動(dòng)的越多，消耗越大。動(dòng)的越頻繁，受到反彈的壓力越大。在追求強權制霸的過(guò)程中，真的是人在做，天在看。
道德經(jīng)第五十章感悟心得體會(huì ) 篇7
漫漫長(cháng)夜漫漫長(cháng)路。真的是一眨眼的功夫，就快踏入職場(chǎng)一年了。
在過(guò)去的一年里，為了彌補自己思維方式的不足，剛畢業(yè)就花了7萬(wàn)多元學(xué)習財經(jīng)類(lèi)課程、情感管理類(lèi)課程、創(chuàng )業(yè)學(xué)徒類(lèi)課程；年內，休息時(shí)間賣(mài)各種水果堅果；我做過(guò)項目合伙人，現在在努力做自己的老板，鍛煉自己做項目的能力。這一切都歸結為希望你用勤奮和時(shí)間改變命運。這是一條漫長(cháng)的道路，也需要毅力、耐心和智慧。站在23歲的年紀，很慶幸自己有充足的時(shí)間和機會(huì )來(lái)彌補過(guò)去體制的漏洞。天氣好，地方好，人多，一切都會(huì )如期而至。
每次看《道德經(jīng)》，都會(huì )讓我理清腦子里的概念，也會(huì )讓我思考�！皬娙酢薄昂脡摹弊兓缌魉�；經(jīng)典說(shuō)：“故強者亡，弱者生，兵強則木破，強者亡，弱者亡�！惫湃嗽疲喝淌яR，焉知非福。其實(shí)這也是一種智慧。他教我專(zhuān)注于讓我快速成長(cháng)的方面。他教我，剛畢業(yè)的時(shí)候有很多時(shí)間和機會(huì )。如果我能穩步布局，勤勤懇懇地走下去，時(shí)間最終會(huì )回報我很多。
每次看《道德經(jīng)》都會(huì )讓我想到“無(wú)為而治”的境界。今天我才明白，“無(wú)為而治”不是無(wú)為而治，而是順應天道，與天、道、法、人的整個(gè)體系相結合，這才是真正與體系相合。他教會(huì )我從時(shí)間和空間兩個(gè)維度去思考自己的人生，而不是被自己的情緒所支配。比如我剛畢業(yè)，是職場(chǎng)菜鳥(niǎo)。在23歲的節點(diǎn)，我不太可能有所作為。所以我努力學(xué)習業(yè)務(wù)流程，努力學(xué)習，強化自己是王者，而不是證明自己有多厲害。我所從事的.企業(yè)是一家經(jīng)營(yíng)相對成熟的500強國企，他在選擇員工的時(shí)候一般選擇985/211的大學(xué)生，因此自己在學(xué)習能力,理解能力,邏輯思考能力上是要比其他同事略遜一籌的，在這個(gè)平臺上自己是不出挑甚至是很不起眼的，這對生性要強和心性驕傲的我來(lái)說(shuō)也是一種磨礪。
《道德經(jīng)》給了我很多精神上的支持，也滋養了我的心靈。有時(shí)候奮斗的累了，倦了，再去看看這本經(jīng)書(shū)，也會(huì )讓我抽離生活，工作上的煩惱�！兜赖陆�(jīng)》讓我感受到最本真的一股力量，他讓我覺(jué)得現在的日子過(guò)得還挺好的。
道德經(jīng)第五十章感悟心得體會(huì ) 篇8
今年寒假，我校的老師利用放假的機會(huì )，集中充電，學(xué)習了《道德經(jīng)》的后半部。
我們知道《道德經(jīng)》分成上下兩部，上部《道經(jīng)》，下部《德經(jīng)》。下面我就自己學(xué)習的體會(huì )，談?wù)務(wù)J識。
上部主要講道，道就是天道，就是宇宙中的自然規律。下部則主要講人之道，也就是人如何將天道應用于人事。其實(shí)老子寫(xiě)道德經(jīng)的側重點(diǎn)在下部德經(jīng)上。魯迅云：“不讀道德經(jīng)一書(shū)，不知中國文化，不知人生真諦”。對待老子這部經(jīng)典里的思想我們要古為今用，批判繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多內容對我們的當政者的執政，個(gè)人的修養乃至教育工作者的實(shí)際工作都有很高的指導及教育意義。
下面我就我們這三天來(lái)學(xué)的`德經(jīng)談?wù)勛约旱目捶�。第六十三章說(shuō)：“天下之難，比作于易；天下之大作于細。是以圣人終不為大，故能成其大”。第六十四章中說(shuō)道：“合抱之木。生于毫末；九層之臺，作于累土，百仞之高，始于足下”。就是說(shuō)要想完成一件事必須從容易的地方做起，從細小處開(kāi)始。從基礎做起。就我們的日常教學(xué)工作來(lái)說(shuō)，我們的備學(xué)生，備教材，備多媒體；關(guān)心學(xué)生的心里、生活、學(xué)習。對其噓寒向暖，萬(wàn)事從小事做起，從細節做起，你看似無(wú)為，其實(shí)達到了無(wú)不為。比如這次家長(cháng)會(huì )的成功，收學(xué)費的成功，無(wú)不是從做小事而最終做成了大事。（我們班43人，除一人免費外，其余全部繳齊）
第四十章中談到：“上士聞道，勤而創(chuàng )之；中士聞道，先存若亡；下士聞道，大笑之”。意思是說(shuō)“上士聽(tīng)了道，勤奮的實(shí)行；中士聽(tīng)了道，半信半疑；下士聽(tīng)了道，哈哈大笑。道由于其玄妙，不被一般人所理解，所以不被嘲笑，反而就不夠格稱(chēng)為道。結合我們目前的教學(xué)情況：目前的道到就是課改。課改就是遵循教育教學(xué)規律，就是按客觀(guān)規律辦事�！靶『⒁�，老頭要請”就是這個(gè)道理。校長(cháng)就是要讓我們知道，課改道路上并不是我們匯賢一家孤軍奮戰，還有許多兄弟學(xué)�；ハ嘀С�，互相幫助，互相激勵，學(xué)習老子就是說(shuō)兩千年前的老子早給我們按客觀(guān)規律辦事指明了道路，我們要見(jiàn)定課改信念。目前我們的班級學(xué)生自治，學(xué)生對子互學(xué)。教師的前置研究、學(xué)生展示、學(xué)生上課、給學(xué)生過(guò)生日，給學(xué)生出書(shū)。無(wú)不是遵循教學(xué)教育的道。按這個(gè)德辦事，事實(shí)我們走對了。這幾年我們匯賢人就做了一件事：課改、課改、還是課改。
當然，老子還有其他的思想，比如做人要謙卑、以德抱怨、反對暴政、人貴有自知之明、勤政愛(ài)民、不擾民、不爭名奪利、待人誠信、大國之間互相尊重，對我們處事都有借鑒之處，不過(guò)也存在一些糟粕，比如他的愚民思想，希望鄰邦相望，雞犬相聞至死不相往來(lái)，我們要拋棄。
總之我們做任何事都要處處看似無(wú)為，其實(shí)有為，按照自己的德去有為�！盀橹跗湮从�，治之乎其未亂”。事情在沒(méi)有發(fā)生時(shí)處理它，要在形勢還沒(méi)有發(fā)生動(dòng)亂時(shí)治理它�！拔从昃I繆，把問(wèn)題消滅在萌芽狀態(tài)，時(shí)刻觀(guān)察學(xué)生思想動(dòng)向，我們就好化被動(dòng)為主動(dòng)，把問(wèn)題解決的更游刃有余。
由于時(shí)間關(guān)系，我到此為止，謝謝，如有不足之處，請原諒！
道德經(jīng)第五十章感悟心得體會(huì ) 篇9
這些年的爾虞我詐，陰謀算計，我的靈魂都已經(jīng)浮躁起來(lái)了。那些理想、抱負之類(lèi)的高尚，似乎離自己越來(lái)越遠。
雖然知道這是奮斗路上的`必經(jīng)過(guò)程，但我還是希望那些手段只是手段，不要讓自己迷失了本性。
《道德經(jīng)》我已讀過(guò)數遍，大多名句也都耳熟能詳，但以前太浮躁，總不能細品其中之韻味。這些天來(lái)終于靜下心來(lái)真正的沉浸下去，才發(fā)現它像一汪永不枯竭的清泉。滿(mǎn)載寶藏，放下成見(jiàn)，唾手可得！但其廣博與深奧，卻讓你發(fā)現自己的淺薄與不足！
這是哲學(xué)的力量，它不能解決任何問(wèn)題，卻高于一切之上！因為它能讓你的心靈真正的強大！不為光怪陸離的表象所迷惑！直達事物本質(zhì)！正如老子所云：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復。夫物蕓蕓，各復歸其根�！北M力使心靈達到極度的放空，使生活清凈堅守不變，通過(guò)觀(guān)察萬(wàn)物往復，透過(guò)其紛紛蕓蕓的表象，看到其本源所在。
“歸根曰靜，是謂復命，復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇，知常容，容乃公，公乃王，王乃天。天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆”
看清事物的本質(zhì)，心靈便會(huì )寧靜，這種寧靜不是靜止不是消極，更不是終止。而是在認識根本規律后的等待！等待萬(wàn)物并做的時(shí)機，這樣的人無(wú)所不包，無(wú)所不包就能坦然公正！公正就能周全！周全才能符合自然的道！才能長(cháng)久。
《道德經(jīng)》有如黃鐘大呂，一下下的將我心頭蒙塵震落。
道德經(jīng)第五十章感悟心得體會(huì ) 篇10
夫中華之才，博大淵源，唯老莊、孔孟為尊，老莊予人智慧，孔孟教人仁德。且智且仁者國之所需，民之所敬，可用之材也。是以有志之士當奮發(fā)向上，智仁兼修，從道儒兩家汲取養分，提升自我。
近日以來(lái)再讀《道德經(jīng)》，感觸頗多。也許是年齡的增長(cháng)，亦或是閱歷的增多，較之十多年前中學(xué)時(shí)代的我讀《道德經(jīng)》，更加多了一份深刻的悟道。沒(méi)有往日青春年少的戾氣，更多的是祥和穩重的心境去體會(huì )《道德經(jīng)》中“道”的智慧。道家之學(xué)智慧無(wú)窮，每句話(huà)都有很深刻的哲理，不是我們聊聊數語(yǔ)可以盡數表達清楚。我也只能是管中窺豹，就其一斑而妄談自己的感悟了。
《道德經(jīng)》的思想核心在于一個(gè)“道”字，被認為是萬(wàn)物的根源，事理的本相�！八钡奶卣魇亲钅苡脕�(lái)比喻“道”的東西，所以為人處事最高的能耐應該就像水一樣——上善若水。水有“七善”的大智慧可以引領(lǐng)著(zhù)我們找到處世的好方法。所謂“七善”乃是“居善地、心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動(dòng)善時(shí)”。
“居善地”乃是水能避高趨下、未嘗有所逆，善地也。水總是往下流，從來(lái)不違背這樣的原則，并能擅長(cháng)選擇到好的去處來(lái)堅持這樣的原則。做人也是應當像水一樣堅持原則不動(dòng)搖，但是又不是一味的硬扛來(lái)堅持原則，而是擅長(cháng)巧妙的選擇方法來(lái)達到堅持原則的目的，懂得剛柔并用，巧妙的達到目的。
“心善淵”是指空虛寂寞，深不可測，善淵也。水的表面可以風(fēng)平浪靜，里面卻可以深不可測。人的心境也應當像水的這一特性一樣，心若止水，不表露自己的意向和情感，不要把不良情緒和錯誤想法唐突的傳遞給別人。正是人們常說(shuō)的喜怒哀樂(lè )不行于色。喜怒形于色的人容易被人看到更多缺點(diǎn)，被別人疏遠，不利于團結他人，所以人們應該懂得控制自己情緒，穩重處事。
“與善仁”講究的是利澤萬(wàn)物，施而不求報，善仁也。為人當如同水潤澤萬(wàn)物，懂得愛(ài)護他人，恩澤他人，于人謙和相處。這樣的人才有親和力、向心力。行大道者需懂得利天下。
“言善信”意指圓必旋、方必折、塞必止，決必流，善信也。為人當隨和溫潤如水，在圓的地方能旋轉，在方形的地方能轉折，這樣才能容易與人相處，容易被別人接納。棱角分明，不懂變通只會(huì )和周?chē)窀癫蝗�，不�?huì )得到別人的歡喜親信，也就會(huì )增加自己處理辦事的難度了。正所謂得道者多助，失道者寡助。
“正善治”是指能夠洗滌群穢，平準高下，善治也。水自己本身是很清澈的事物，也能洗滌各種污穢的東西。做人不能僅僅是自己品行端正就可以了，還要可以為他人去處污穢，作為他人的`看清事物高低好壞的準則。懂得用自己的清澈去容納污穢，再消除污穢，這才是大本事，才能把自己管理的范圍治理得很好。而自命清高，與污穢格格不入者只能是自己小范圍清高了，但是不能改變周?chē)臓顩r。為人領(lǐng)導者更加要明白正善治的道理才是。
“事善能”要求遇物賦形，而不留于一，善能也。任何東西在水面上都能顯出形狀，水不會(huì )特意要求什么樣的形象。水不去選擇只是因為其適應能力很強，怎么變化都可以。為人也應該是適應能力很強才對，不能總是要求外部事物來(lái)符合自己要求。這樣的人處理事物的能力才能很強，能處理各種各樣的困難，處處適用，受人歡迎。
“動(dòng)善時(shí)”為冬凝春冰，涸溢不失節，善時(shí)也。水到冬天就凝固，春天就融化，該干涸的時(shí)候干涸，該洪水發(fā)泄的時(shí)候就洪水，懂得審時(shí)度勢。做人處事何處不需要能夠把握時(shí)機，善于等待合適時(shí)候呢。同樣的事情不同時(shí)候做，結果就是不一樣的。善用形勢著(zhù)乃是真正懂得事物規律的人。
水的七善也就是無(wú)往而不利的境界�！胺蛭ú粻�，故無(wú)尤”只有與萬(wàn)物不相爭，才不會(huì )引來(lái)責怪和他人的敵對。與其說(shuō)不爭，不如說(shuō)”以不爭為爭”,表面上不與人爭，但是最后整個(gè)大勢依然往你意愿的方向發(fā)展，同時(shí)不會(huì )忤逆周?chē)娜撕褪�。我們的祖先為我們留下了巨大的智慧寶庫，我們作為年青的一代應當積極去獲得祖先留下的智慧，把自己打造成有遠見(jiàn)，明大勢，懂人文素養的高端人才。只有這樣才能為國家、為社會(huì )、為企業(yè)貢獻更多、更有力的能量，才能行大道，為他人謀大福利。
道德經(jīng)第五十章感悟心得體會(huì ) 篇11
讀了兩天《道德經(jīng)》和一些后人的注釋理解。心中有很多很多想法。體會(huì )到很多以前從沒(méi)有過(guò)的感受。思維激烈碰撞，感覺(jué)有一股清凈之氣游走在身體的四肢百脈，奇妙之處無(wú)法為外人道(我確定我不是開(kāi)玩笑的，也從來(lái)從來(lái)沒(méi)有讀過(guò)修真小說(shuō))。
后來(lái)洗碗的時(shí)候看見(jiàn)水，突然想到，水不但能自?xún)�，而且能凈他。更重要的是，水不但無(wú)形無(wú)狀，能夠隨著(zhù)容器的形狀隨意轉變，而且，它連自身根本的狀態(tài)也能改變。遇熱蒸發(fā)成汽，遇冷凝聚成液，再冷還能凝結成冰。世間萬(wàn)物，沒(méi)有能夠拘束得了它的�！疤煜履崛跤谒�，而攻堅強者莫之能勝”。果然是：幾于道！
中午吃面的時(shí)候從客廳的天窗望向天空，忽然覺(jué)得天地廣騖，宇宙之間的`奧秘，深不見(jiàn)底。
而我們一介凡民，即使竭盡全力，終不可窺其一角。世間之“道”，浩浩然然，于巨于細充斥于萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)一能逃脫。
觀(guān)念改變最多的是對于“禮”的理解。老子說(shuō)道：“上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，亂之首也�！�。我想了想，確實(shí)很有道理。世人喜歡說(shuō)：無(wú)規矩不成方圓。而這“規矩”，應是先失了“規矩”，而后才要尋“規矩”。本來(lái)生之為人，閑散愜意，只要遵從天地間的自然規律，自然能獲得安定祥和的生活。但人類(lèi)偏偏要給自己戴上許多欲望的枷鎖，因為對私欲的奢求而壞了世間的規矩，所以又不得不制造出許多道德上的，行為上的準則，一道又一道，越纏越多，無(wú)異于作繭自縛。其實(shí)怎么樣生活最好呢？一切順應自然，足矣。
寫(xiě)到這里，想到圣經(jīng)里也有類(lèi)似的話(huà)：“我告訴你們：不要為生命憂(yōu)慮吃甚麼，喝甚麼，為身體憂(yōu)慮穿甚麼。你們看那天上的飛鳥(niǎo)，也不種，也不收，也不積蓄在倉里，你們的天父尚且養活它。你們不比飛鳥(niǎo)貴重得多嗎？你們哪一個(gè)能用思慮使壽數增加一刻呢？何必為衣裳憂(yōu)慮呢？“ ”所以，不要爲明天憂(yōu)慮，因為明天自有明天的憂(yōu)慮；一天的難處一天當就夠了�！�
其實(shí)對幾個(gè)大的主流宗教了解得越多，越發(fā)覺(jué)得它們是殊途同歸，甚至有可能同宗同源。有的時(shí)候差異和分歧并不屬于宗教本身，而來(lái)自于人類(lèi)對這真理的誤讀。摻入了太多個(gè)人的臆測和猜度，于是自然走上不同的道路。就像基督教說(shuō)，人生而有罪，人活著(zhù)是為了贖罪的，因此要把自己放到最低最低，為什么？因為我們十惡不赦。而道家里強調：“無(wú)我”，“無(wú)私”。強調高尚的人要像水一樣“利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡”。是不是很像？
《道德經(jīng)》的核心思想是“無(wú)為”。想起中學(xué)時(shí)的歷史課本，里面說(shuō)老子這種“無(wú)為”是消極的世界觀(guān)�，F在想起來(lái)，簡(jiǎn)直是最大的謬誤！這里的“無(wú)為”并不是世人所理解的那種“無(wú)為”，而是一種對一切都不用刻意改變刻意追求的態(tài)度。就像上面說(shuō)的，“為”，就已經(jīng)代表著(zhù)“不能不為”了�！耙詿o(wú)為為，以無(wú)私私”，這種境界，才是最高的。當然，這個(gè)我現在還不能完全理解。不過(guò)相信把這個(gè)道理記于心間，以后生活中遇見(jiàn)合適的契機，自然能悟得。畢竟道理不是來(lái)自于書(shū)本來(lái)自于他人，而是來(lái)自于自己的心。
老子說(shuō)：“知者不言，言者不知�！崩献佑终f(shuō)：“知者不博，博者不知”。還有一句我不記得原文了，大意是說(shuō)：“想太多，反而什么都不知道了�！� 有一句話(huà)是這樣說(shuō)的：“道”就像天上的日月，而文字描述就像指向日月的手。我們可以順著(zhù)手的指點(diǎn)，看到日月的所在，但手不是日月，故而文字也不是真理。我總覺(jué)得真正懂得的人，不會(huì )說(shuō)出來(lái)，他甚至無(wú)法說(shuō)出來(lái)�？赡芩麖膩�(lái)沒(méi)有想過(guò)什么是“道”，以及怎么去追尋“道”。他只是心中明亮清澈，看事看物看人，自有一番道理，心中安寧無(wú)所求，故無(wú)所擾�！按炱滗J，解其紛；和其光，同其塵；是謂玄同”。
所以我現在在這里寫(xiě)，只不過(guò)還是“無(wú)知”的表現罷了。我希望的是，有一天，在我的博客上，再也寫(xiě)不出一個(gè)字。所有的事，了然于胸，又何須為外人道！
道德經(jīng)第五十章感悟心得體會(huì ) 篇12
《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識是，反對技巧，反對知識、反對亂為，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展，自然成。道家強調亂用知識、亂用技巧、亂用智力，是很危險的事情。不作為，無(wú)知識、無(wú)智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。
幾千年來(lái)，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng)。我此刻認為這種看法可能是不識貨的體現。道家強調不作為，無(wú)知識、無(wú)智技的基礎是認為大自然自身會(huì )以最合理的方式存在和發(fā)展，順著(zhù)自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動(dòng)顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒(méi)有人的干預就能自然發(fā)展下去，如果人過(guò)度干預會(huì )破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個(gè)“有知者”在干預自然的過(guò)程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多！人類(lèi)那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余！我個(gè)人認為道家的思想是十分高深的哲學(xué)，對投資有強大的指導好處。
道家強調明白最根本的道理、邏輯和規則后，務(wù)必要追求愚、笨、傻、呆，務(wù)必少做少為，少思少想，別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴格來(lái)講，道家這個(gè)思想對現代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導。但是對投資來(lái)講，道家的這些觀(guān)點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多，出錯的概率越大，你操作的越多，賠錢(qián)的風(fēng)險越大，掌握的知識越多，自以為是的可能性越大，你覺(jué)得自己聰明，亂為亂動(dòng)的可能性越大。所以，少掌握點(diǎn)知識，能不做盡量不做，投資成績(jì)自動(dòng)提高。你明白終極的總道理就能夠了，你明白真正的本質(zhì)性邏輯和法則就能夠，其他的東西能不明白就不明白，能不清楚就不清楚，太明白太明白是有害的。
《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀(guān)念：“圖難于其易，為大于其細；圣人不為大，故能成其大�！馑际钦f(shuō)，杰出的.人并不直截了當的去追求大事，難事，而是有意識的不做大事，不做難事。他們做什么呢他們做的是比較容易成功的小事。對大事難事的把握和控制，在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手，實(shí)現遠大的目標，不與高難度的問(wèn)題正面交鋒，主動(dòng)的避開(kāi)高難度的問(wèn)題。從小的地方做大事，而不要直截了當的構建一個(gè)大的格局，大場(chǎng)面。這樣因為沒(méi)有難度，就沒(méi)有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實(shí)現成其大的目標。把老子挖出來(lái)進(jìn)入中國股市，會(huì )做得好，老子肯定是不懂此刻經(jīng)濟，財務(wù)經(jīng)濟，金融學(xué)說(shuō)，但他有大智慧，從簡(jiǎn)單入手，從易處入手，避開(kāi)難的和大的，從而終成其大。
這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事！問(wèn)題的難度降低后，錯誤自然不會(huì )發(fā)生�！�
提升成功率的根本辦法是為其易，為其細，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大，成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。
道德經(jīng)第五十章感悟心得體會(huì ) 篇13
《道德經(jīng)》在中國幾乎是家喻戶(hù)曉，兩千多年來(lái)一向影響著(zhù)人們的思想和生活。讀書(shū)就應與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸取新鮮營(yíng)養，但同樣也不能放下對傳世經(jīng)典和傳統文化的學(xué)習。讀高中的時(shí)候，我以前粗略的讀過(guò)老子的這本著(zhù)作，但只是一知半解，似懂非懂，之后隨著(zhù)生活閱歷的豐富，慢慢的體會(huì )多了一些。
在我看來(lái)，《道德經(jīng)》是一部充滿(mǎn)了東方智慧的哲學(xué)著(zhù)作，對中國社會(huì )和文化產(chǎn)生了十分深遠的影響，對現代社會(huì )同樣也具有很好的指導好處。其實(shí)，我們很多常說(shuō)的典故和詞語(yǔ)就來(lái)源于《道德經(jīng)》，如無(wú)為而治、上善若水、大象無(wú)形等等。當然，雖然它只有短短的.五千言，但是思想十分深刻，要把它完全讀懂也不是件容易的事，這天我主要想講一下我讀后的一點(diǎn)心得：柔弱勝剛強。
萬(wàn)事皆有“道”，如為官之道、從商之道，還有此刻流行的養生之道等等，大到治理國家、管理企業(yè)、小到為人處世和個(gè)人生活，都離不開(kāi)“道生之、德畜之、物行之，勢成之”的道理――就是說(shuō)事物產(chǎn)生之后，要用道德去培養它，用實(shí)際行動(dòng)去支持它，并且依照形勢去發(fā)展它。老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以無(wú)窮無(wú)盡，就是因為它的本性是柔弱。如果把它運用到我們的生活中，就是柔弱勝剛強。
柔弱與剛強是一對矛盾體，那么柔弱是如何戰勝剛強的呢它需要忍耐和克制，需要韜光養晦、忍辱負重，需要年復一年的付出�！八问钡牡览泶蠹叶济靼�，水是至柔的東西，但是它卻蘊含了無(wú)窮的力量。海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛。其實(shí)，正是因為柔弱，它才蘊含著(zhù)無(wú)窮的潛力，才能夠永遠充滿(mǎn)活力。就像柔弱的小草，在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖，卻永遠不會(huì )折斷，而高大強壯的樹(shù)木，卻很容易被大風(fēng)摧折。
歷史上也有很多的故事說(shuō)明了這個(gè)道理。劉邦因為有柔弱的性格，處處留意謹慎，每次大難臨頭都化險為夷，項羽雖然驍勇善戰，可惜他狂妄自大，到頭來(lái)卻身敗名裂，烏江自刎。還有勾踐“臥薪嘗膽”、韓信“胯下之辱”的故事，都說(shuō)明了這個(gè)道理。弓滿(mǎn)易折，人強易亡，柔弱勝剛強。試想，假若當年越王勾踐不忍辱負重，意氣用事，何來(lái)日后東山再起，報仇稱(chēng)霸同樣，要是韓信不受跨下之辱，沖動(dòng)之下拔劍殺人，之后的結果恐怕是以身償命，默然消失，就沒(méi)有以后叱咤風(fēng)云，擊敗霸王項羽流芳百世的將軍了。
“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生�！毙〔菔侨崛醯�，但是它的生命是頑強的。在抗日戰爭中，當時(shí)弱小的中國忍辱負重，最終戰勝了強大的日本侵略軍。在此刻和平時(shí)代，我們國家一向堅持韜光養晦的外交政策，實(shí)際上就是不逞強，以低調的姿態(tài)參與國際事務(wù)的處理，贏(yíng)得了世界各國的尊重，而美國憑借他的霸主地位，到處惹是生非，國際聲譽(yù)每況愈下。
柔弱，并不是膽小怕事、唯唯諾諾，它在現代社會(huì )表現出來(lái)是一種謙虛謹慎、低調務(wù)實(shí)的態(tài)度，是一種虛懷若谷的胸懷。對于為人處世而言，柔弱是一種自我修養，它教我們要學(xué)會(huì )不自滿(mǎn)、不逞強，要學(xué)會(huì )韜光養晦、寧靜致遠，不要因為一時(shí)的成功就沾沾自喜、得意忘形，也不要因為一時(shí)的失意就消極懈怠、喪失信心。對于為官從政而言，柔弱也是一種生存智慧，即使身居要位也要低調謹慎，要善于守拙，不能鋒芒畢露，否則弓滿(mǎn)易折�！疤煜轮寥�，馳騁天下之至堅�！边m當的示弱，才能夠以退為進(jìn)，成為最后的贏(yíng)家。
柔弱勝剛強，這是古人教給我們的哲理，仔細品讀《道德經(jīng)》，你能夠感受到老子的思想穿越時(shí)空，直達我們的心靈。收起你的鋒芒，保存你的實(shí)力，臥薪嘗膽，以柔克剛，在適宜的時(shí)候主動(dòng)作為，必將成就一份偉大的事業(yè)。
道德經(jīng)第五十章感悟心得體會(huì ) 篇14
林語(yǔ)堂曾說(shuō)：“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì )大笑，然后笑他自我竟然會(huì )這樣笑，最終會(huì )覺(jué)得此刻很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì )是大多數人初讀老子的反應，我自我就是如此�！蔽蚁脒@也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。
其實(shí)每個(gè)民族都會(huì )有智者，會(huì )站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人，這個(gè)世界是什么樣的，我們要怎樣樣才能活得更好，更長(cháng)久，如何才能不被別人，被自我滅亡。而老子便是這樣貌的一位智者。
老子將一切歸咎于“道”，他認為道是宇宙的本體，世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！薄坝形锘斐�，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，能夠為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎上理解的“道”便是——道是混沌是無(wú)極，由此生出鴻蒙之氣，內含陰陽(yáng)，再生而為天地人三才，進(jìn)而構成世間萬(wàn)物�？墒抢献佑终f(shuō)了“道可道，十分道；名可名，十分名�！币馑季褪钦f(shuō)道是不能用語(yǔ)言所說(shuō)出來(lái)的�！叭朔ǖ�，地法天，天法道，道法自然�！边@就是天道關(guān)系。
“道”生萬(wàn)物，可是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬(wàn)物之影象；有含形色之實(shí)體；其實(shí)老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀(guān)規律。它先于天地而生，周而復始。這天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運行。人們能夠用必須的方法去認識它、體驗它、并按照客觀(guān)規律改造它。由此觀(guān)之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現代的理論學(xué)說(shuō)早了兩千多年。
老子的“道”，寓意精深，無(wú)法企及。使得我們只能用仰望的.目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。
“道”是事物固有的規律，是神秘難測而又隱蔽在事物內部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”，是人們認知事物和改造事物的一種人為行為，是能夠理解理解的，是人們可及的。
“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀(guān)、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無(wú)心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信�！薄吧仙迫羲薄胺蛭▎菔侵^早服，早服謂之重積德�！�
老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認為水之德是最近于圣人之德的。而夢(mèng)想中的“圣人”，是道的體現者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著(zhù)；處眾之后，卻常德眾之先。以不爭而爭，以無(wú)私而私。這就是水的最顯著(zhù)特性。水滋潤萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒(méi)有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”�？墒窃诂F實(shí)社會(huì )中，人人都往高處走，難免競爭，有競爭就有爭斗，有爭斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤萬(wàn)物而不居功自傲，清凈無(wú)為而又無(wú)所不為�！吧仙迫羲�，就是一種開(kāi)朗樂(lè )觀(guān)的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì )到人生的終極哲理。
老子云“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”、“圣人常無(wú)心，以百姓心為心”。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本無(wú)善惡貴賤，人與人本無(wú)爭斗之意，天地萬(wàn)物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自我所需，覓求自我生存發(fā)展之本，于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營(yíng)、算計不已，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無(wú)成人與害人之心，但卻造就人際錯綜復雜，世間本無(wú)圣人之現，但卻成就社會(huì )等級。一切本自然，但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會(huì )，天地萬(wàn)物、圣人百姓本自然相處，無(wú)私無(wú)公、無(wú)善無(wú)惡；卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來(lái)，免不了融于社會(huì )，所以一切紛爭痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有種種皆需要人自我內省不已，都需要自我能夠達物達人進(jìn)而才能達己。
當然每本書(shū)都有瑕疵，《道德經(jīng)》也不例外，他最大的弊病在于過(guò)于虛幻，有種避世的消極狀態(tài)，在現代競爭激烈的社會(huì )里，這種消極狀態(tài)斷然是不行的�？墒侵灰覀儾蓴X其長(cháng)，也會(huì )有不少的收獲。
讀罷此書(shū)，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對自然崇高的敬意，對人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無(wú)可顛覆了。
又云：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道�！睂哟尾灰粯�，領(lǐng)悟的道就有區別。道法自然，道亙古不變，看的就是不一樣人不一樣心境的理解。讀此罷，書(shū)受益良多，無(wú)以為饋，愿共享此書(shū)之精華。
道德經(jīng)第五十章感悟心得體會(huì ) 篇15
《老子》的中心，是闡述自然無(wú)為的政治哲學(xué)。在政治方面，《老子》主張“虛靜無(wú)為”，即反對以人為的手段，包括種種文化禮儀來(lái)干涉社會(huì )生活，尊重生活的“自然”狀態(tài)；關(guān)于人生態(tài)度，《老子》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因為《老子》所推重的“陰柔”，實(shí)是一種長(cháng)久之道和致勝之道。
因為物極必反的規律，所以在社會(huì )政治制度上，如果太過(guò)于強調某一反面，會(huì )產(chǎn)生相反的效果�！疤煜露嗉芍M而民彌貧。民多利器，國家滋昏。法令滋彰，盜賊多有”。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無(wú)為”。即注重于取消一切導致混亂的源泉。以無(wú)為為之，以不治治之�！拔覠o(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸�！�
在老子看來(lái)，“無(wú)為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無(wú)為”，其形上依據是“道常無(wú)為而無(wú)不為”，其現實(shí)政治理由是“我無(wú)為而民自化”、“為無(wú)為，則無(wú)不治”。無(wú)為是針對有為而發(fā)的。老子認為，“民之難治，以其上之有為，是以難治�！薄盁o(wú)為”也指感物而動(dòng)，遇事而為，事先沒(méi)有設想要做什么事。
老子的“無(wú)為”，由于是針對“有為”而提出來(lái)的，所以容易被人理解成“無(wú)所作為”、“不為”，將無(wú)為視作政治上的無(wú)所作為、放任自流，這是從消極的方面去理解無(wú)為�！盁o(wú)為”，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是順應事物的自然發(fā)展趨勢而采取相應的措施。而自然就是事物不假外力而自我如此的狀態(tài)�！耙蚱渥匀弧钡�'“因”，是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認和肯定事物的自然發(fā)展趨勢�！耙蚱渥匀弧彼枷胍卜从沉斯糯r民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是期望帝王順應民心、不要剛愎自用�！叭朔ǖ�，地法天，天法道，道法自然”，是老子對于人與自然的關(guān)系的論述。當然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過(guò)因順自發(fā)的行為沒(méi)有很好的規范管理，社會(huì )也會(huì )變得很混亂，缺乏秩序。
老子是道家學(xué)派的創(chuàng )始人，他的思想對后世的影響很大。他對“道”的論述體現了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭”的思想，對激烈競爭的現代社會(huì )人們壓力緩解有必須的作用。
道德經(jīng)第五十章感悟心得體會(huì ) 篇16
《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)著(zhù)作。又稱(chēng)《老子》，被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。共81章，分上、下篇。此刻通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有關(guān)的處世哲理，乍眼一看不覺(jué)什么，當真的去結合生活中那些或大或小的經(jīng)歷，才感到哪份如汪洋般的玄奧。
道德經(jīng)雖不長(cháng)，卻也有很多的方面，哲學(xué)、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自我多少能理解的，能產(chǎn)生感悟的`，其實(shí)并不多，道德經(jīng)給我最大得感悟，便是在它的一個(gè)“虛”字。就好像數學(xué)中的0一樣，講究的是處下，是低調，是一無(wú)所有，其實(shí)卻意味著(zhù)∞的存在，有句話(huà)叫機會(huì )只留給那些有準備的人，“虛”便是這樣的一種準備狀態(tài)，手上不固執的占有什么，才能隨時(shí)拿起什么。
當0做為分母時(shí)，整個(gè)式子的結果便是∞。它告訴我們生活要留有空隙，以堅持靈動(dòng)，就像畫(huà)畫(huà)留白一樣，一幅畫(huà)的成功，不在于它畫(huà)出了什么，而在于它沒(méi)畫(huà)出什么，在于它隱含了什么，同樣，一次人生的珍貴，不再于一個(gè)固定的形式，路線(xiàn)，而在于，再于那存在于未來(lái)不可琢磨變數，那份能經(jīng)過(guò)自我不斷奮斗而產(chǎn)生的改變。
諸多經(jīng)典，若是每一天都翻來(lái)覆去的看，縱然熟悉，卻也會(huì )有枯燥，放下，再拿起，才是趣味無(wú)窮，小別勝新婚。對于道德經(jīng)，猶有這種感覺(jué)。
道德經(jīng)第五十章感悟心得體會(huì ) 篇17
學(xué)習《道德經(jīng)》這門(mén)學(xué)科雖然不久，并且資料也不是簡(jiǎn)單易懂，但在張劍偉教授的精彩授課中，卻大致了解了《道德經(jīng)》，和學(xué)習到了其中的一些人生哲理，這些知識都是我以前未曾接觸過(guò)的，所以這對于我來(lái)說(shuō)的確是人生中寶貴的一課，使我受益匪淺。張教授在講課的過(guò)程中也是加入了許多自我獨特的見(jiàn)解，他還進(jìn)取向我們提倡每個(gè)人對《道德經(jīng)》的理解和感受都不一樣，我們彼此之間應當多交流討論。在此，我就來(lái)說(shuō)說(shuō)學(xué)習了《道德經(jīng)》之后，自我的一些見(jiàn)解和討論成果吧！
《道德經(jīng)》的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著(zhù)作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。并提出“天道自然無(wú)為”的無(wú)神論思想�！兜赖陆�(jīng)》文約意豐，視角獨特，思想深邃，資料博大精深。今日，它仍然具有巨大的現實(shí)意義，大而言之，它在治國理政、運籌用兵、處理國際關(guān)系、現代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理等方面具有很好的借鑒意義；小而言之，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處理各種人際、社會(huì )關(guān)系的精神圭臬。
“道”是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統治著(zhù)，最高的神就是天，又稱(chēng)天帝。這種觀(guān)念，到了社會(huì )大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。他在《周易》的基礎上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，十分道。名可名，十分名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母�！保ā兜谝徽隆罚┻@就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永遠存在的。道的運行是自由的、必然的，即按其自身的規律而運行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
“無(wú)為而治”。老子的“道論”，基本上可概括為“天道自然觀(guān)”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當法道，順其自然。至于如何治理國家呢？他認為最好是采取“無(wú)為而治”的辦法，讓人民去過(guò)自由自在的生活，用無(wú)所作為聽(tīng)其自然發(fā)展的辦法，來(lái)到達治理好國家的目的。在老子看來(lái)，無(wú)為正是有所作為，“無(wú)為而無(wú)不為”，就是這個(gè)意思。老子反對用刑、禮、智這些來(lái)治理國家，他反對加重人民稅收，反對擁有強大的兵力，他說(shuō)過(guò)：“樂(lè )殺人者，則不能夠得志于天下�！保ā兜谌徽隆罚┧瑫r(shí)也反對工商業(yè)，反對知識和文化。在老子看來(lái)，人類(lèi)社會(huì )不要“圣智”、“仁義”、“巧利”，國家就大治了。這三種東西不足以治國，最好的辦法是，使人們著(zhù)意于“樸素”，少有“私欲”，不求知識，就能夠沒(méi)有憂(yōu)患了。
老子所向往的夢(mèng)想世界是小國寡民的原始社會(huì )。他說(shuō)：“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之。雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè )其俗，鄰國相望，雞犬之聲聞，民至老死不相往來(lái)�！保ā兜诎耸隆防献舆@一設想，在必須程度上反映了當時(shí)人民迫切要求休養生息和減輕剝削的愿望。老子說(shuō)過(guò)，人民為什么過(guò)著(zhù)饑寒的生活呢？是因為他們的君主取賦稅多的緣故�！懊裰�，以其上食稅之多”（《第七十五章》）。又說(shuō)“民不畏死，奈何以死懼之？”（《第七十四章》）這反映了老子政治思想中的提高因素�？墒�，小國寡民的夢(mèng)想，卻是幻想，它是違反社會(huì )歷史發(fā)展規律的。但我們應當看到，老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì )制度的不合理，它對后世的提高思想家、空想的社會(huì )改革家卻有著(zhù)深遠的影響。
相反相成。老子學(xué)說(shuō)的精髓，是他光輝的辯證法思想。老子觀(guān)察了自然界的變化，生與死、新與舊的相互關(guān)系，觀(guān)察了社會(huì )歷史與政治的成與敗、福與禍等對立的雙方的相互關(guān)系，發(fā)現了事物內部所具有的一些辯證規律�！兜赖陆�(jīng)》一書(shū)中，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說(shuō)過(guò)，有和無(wú)是彼此相生的，難和易是彼此相成的，長(cháng)和短僅有彼此比較才能顯現出來(lái)，不一樣的聲音產(chǎn)生諧和，前后互相對立而有了順序。
總之，老子承認事物是在矛盾中發(fā)展的。物極必反，是說(shuō)事物在變化中向它相反的方面過(guò)渡，到了必須的時(shí)候就完全成為相反的東西。所以，老子一再告誡統治的人，必須去掉那些極端的、過(guò)分的措施，否則，就會(huì )使事物走向另一個(gè)極端，結果就會(huì )喪失天下。他認為，高明的統治的人必須懂得以柔弱勝剛強的道理。為了證明以弱勝強，以柔勝剛的道理，他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來(lái)比喻自然力量的偉大，比喻人類(lèi)高尚的品質(zhì)。他說(shuō)：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。其無(wú)以易之。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，莫能行�！保ā兜谄呤苏隆罚┮馑际钦f(shuō)，天下萬(wàn)物沒(méi)有比水更柔弱的了，而攻擊堅強的力量沒(méi)有能勝過(guò)水的，這個(gè)事實(shí)是無(wú)法改變的。柔的'戰勝剛的，弱的戰勝強的，天下沒(méi)有人不懂的，可是沒(méi)有人能做到。老子認為在發(fā)展過(guò)程中柔弱的是不可戰勝的，這對于促使人們認識新生的力量是不可戰勝的道理是有著(zhù)進(jìn)取意義的。
當然，老子的自然辯證觀(guān)是直觀(guān)的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。同時(shí)，他的辯證觀(guān)還缺乏不可調和的斗爭精神，這是他受了時(shí)代和階級的限制。盡管如此，《道德經(jīng)》中光輝的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。
我們應當本著(zhù)取其精華，去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習《道德經(jīng)》，老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的，可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的，對于我們此刻的生活仍有借鑒意義�；蛟S，在日后的生活中，《道德經(jīng)》會(huì )助我邁向成功的彼岸。
道德經(jīng)第五十章感悟心得體會(huì ) 篇18
近期一直在讀《道德經(jīng)》，把它作為自己的枕邊書(shū)，每天兩三章，反復讀反復學(xué)，經(jīng)歷了一個(gè)從晦澀難懂到探知皮毛的過(guò)程。
《道德經(jīng)》是春秋時(shí)期老子(李耳)的哲學(xué)作品，是他對自然萬(wàn)物、人生、社會(huì )等各個(gè)方面進(jìn)行觀(guān)察后所做的哲學(xué)思考。全書(shū)分上下兩篇，上篇《道經(jīng)》37章，下篇《德經(jīng)》44章，內容博大精深、包容萬(wàn)物。
站在今天的價(jià)值立場(chǎng)回望《道德經(jīng)》，大致可以從兩條脈絡(luò )探究，或者說(shuō)主要回答了兩個(gè)方面的問(wèn)題：一是“統治階級應該如何治國”，才能使百姓安居樂(lè )業(yè)，國泰民安；另一個(gè)是“個(gè)人應該建立怎樣的人生態(tài)度和生活方式”，才能夠獲得心靈的從容安寧，獲得智慧和幸福。
兩條脈絡(luò )的思想原點(diǎn)，就是《道德經(jīng)》的核心思想——“道”。所謂“人法地、地法天、天法道，道法自然”(第25章)，“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居�！�(第2章)，進(jìn)而達到“道常無(wú)為而無(wú)不為�！�(第37章)的境界。
意思是說(shuō)，人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然，圣人從來(lái)都是以順應自然的心態(tài)處理世事，讓事物按照自己的規律生長(cháng)，任其自由發(fā)展而不強加干涉，生養了萬(wàn)物卻不占有，培育了萬(wàn)物卻不仗恃、炫耀自己的力量，成就了萬(wàn)物但不自居有功，從而達到了無(wú)為而無(wú)所不為的境界，體現了順應自然、順道而為的思想。
沿著(zhù)心中對“道”的疑惑，在原書(shū)中尋找到了多處對“道”本質(zhì)地闡釋和解讀，雖不全面，但也可以窺得一二。
道，究竟是什么？“道可道，非常道。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。玄之又玄，眾妙之門(mén)�！�(第1章)能用語(yǔ)言說(shuō)出來(lái)的“道”，都不是永恒的、終極的“道”。它存在于天地萬(wàn)物形成之前的“無(wú)”中，又主宰并化生天地萬(wàn)物。它是宇宙天地萬(wàn)物奧妙的總門(mén)，換句話(huà)說(shuō)，道就是對天地萬(wàn)物運行規律的認識，即自然大道。
世間萬(wàn)物，都有自身運行的“道”，大到宇宙，小到微粒，無(wú)不如此。前段時(shí)間讀的一篇關(guān)于宇宙起源的學(xué)說(shuō)，看到了如下一組有趣的數據：在宇宙起源萬(wàn)億分之一秒的時(shí)候，每10億對夸克和反夸克湮滅，會(huì )留下一個(gè)正夸克作為幸存者，幸存率是十億分之一；到達百萬(wàn)分之一秒的時(shí)候，正物質(zhì)的質(zhì)子和中子的幸存率，也是十億分之一；到達一秒的時(shí)候，電子和反電子之間也在不停湮滅，最后剩下電子的幸存率也是十億分之一。而這3個(gè)十億分之一，不能夠有絲毫偏差，否則，如今的宇宙或許就不會(huì )存在了。如此精確，就像事前設定好了一樣，這也是宇宙運行的“道”。
還不止于此。有人說(shuō)，我們每個(gè)人都是一億分之一的幸存者，因為精子和卵子結合，最終，1億個(gè)精子中只有一個(gè)能夠最終進(jìn)入卵子形成受精卵，在這場(chǎng)競爭中，每個(gè)人都打敗了99999999個(gè)精子。然而，每個(gè)人的身體、你周?chē)拿恳粋�(gè)原子，每一個(gè)原子身上的每一個(gè)質(zhì)子、中子、電子，都是正反物質(zhì)湮滅中十億分之一的幸存者。
這樣算來(lái)，每個(gè)人存在的概率幾乎為“零”，或者說(shuō)你我存在純屬巧合�！疤斓夭蝗�，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗�！�(第5章)這就是自然萬(wàn)物運行的.“道”，一切都是偶然，一切都是客觀(guān)，一切都是順自然大道發(fā)展的結局，不會(huì )因一時(shí)一事的得失而發(fā)生改變。
我們作為幸存者活在世上，應當感到萬(wàn)分的幸運，應當感恩，應當知足，應當活在當下，應當順應自然大道作為，或許只有這樣，才能保持不竭的生命激情和力量。
道，有何特征？“視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不見(jiàn)，名曰希；搏之不見(jiàn)，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍�！�(第14章)道是看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著(zhù)，而且不明起始，不知未來(lái)，綿延不絕，不斷變化，不可名狀，所以終歸為虛無(wú)之態(tài)，于是叫它“惚恍”�？梢�(jiàn)，“道”無(wú)法用感官感知，必須用心去體悟，才能在虛無(wú)縹緲和若隱若現中發(fā)現“道”，最終捉摸到“道”。
“執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀�！�(第14章)遵循早已存在的“道”，來(lái)駕馭現實(shí)，探知遠古，這就是“道”所彰顯的規律。從古到今，聰明人和普通人在做事的過(guò)程中，區別究竟在哪？老子給出了答案，在于聰明人善于利用已經(jīng)存在的“道”，順勢而為，抓住了事物發(fā)展的規律辦事，所以取得了事半功倍的成效。
道，有何作用？“執大象，天下往。樂(lè )與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味�！�(第35章)“道”的作用外化，使得縱心歸附，國泰民安，一派祥和，悅耳的音樂(lè )和誘人的美食，讓路人不禁駐足。然而，“道”本身平淡無(wú)味、無(wú)形無(wú)聲，卻又作用無(wú)窮。
《資治通鑒》中，記載了李世民和他的叔父李神通之間的一段故事。
武德九年(626年)，李世民通過(guò)玄武門(mén)之變奪取帝位。封賞有功之臣，房玄齡、杜如晦等人作為肱骨之臣都受到重用。李世民大封天下，深得人心，卻引起了他的舊部，特別是叔父李神通的不滿(mǎn)。
李神通說(shuō)：“我在關(guān)西起兵，是最先擁戴高祖李淵的人，而房玄齡、杜如晦等人只是捉刀弄筆，功勞卻在我之上，我感到難以心服。況且，我還是李世明的長(cháng)輩�！彼脑�(huà)影響很大，由于他的資歷和地位，很多原來(lái)李世明秦王府的舊部都與之應和，怨氣連天。
李世明得知后，心平氣和地對叔父說(shuō)：“叔父雖然首先響應義旗舉兵，這也是自謀擺脫災禍。等到竇建德侵吞山東，叔父全軍覆沒(méi)；劉黑闥再次糾集余部，叔父丟兵棄甲，望風(fēng)脫逃。房玄齡等人運籌帷幄、決勝千里，使大唐江山得以安定，論功行賞，功勞自然在叔父之上。叔父您是皇族至親，朕對您確實(shí)毫不吝惜，但不可循私情濫與有功之臣同等封賞�！�
李神通聽(tīng)后啞口無(wú)言，羞愧難當。大家紛紛表態(tài)，“陛下如此大公無(wú)私，對至親的叔父和都沒(méi)一點(diǎn)私心，我們還憂(yōu)慮什么呢？此后唯有為國家效力，效忠陛下了�！�
李世民順道而行，大公無(wú)私，所以能悅服群臣，上下齊心，百姓安居樂(lè )業(yè)，國泰民安。
道，有何規律？“有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨�！�(第2章)世間萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有絕對，只有相對。事物間總是相輔相成的，有美就有丑，有善就有惡，有生就有死，有樂(lè )就有悲，任何事物都有兩面性，一面走到盡頭，就轉化為另一面。
著(zhù)名經(jīng)濟學(xué)家周其仁教授曾在一次演講中，舉過(guò)這樣一個(gè)例子，非洲很多國家的農民吃不上飯，很大程度上，是因為西方國家大筆的糧食援助。為什么大批的援助卻成為農民受苦的禍根？
原因在于，援助糧食要靠非洲當地的政府進(jìn)行發(fā)放，不可能直接進(jìn)入當地人的鍋里。在這過(guò)程中，援助的糧食就被當地官員層層瓜分，中飽私囊。
而后，他們轉手將糧食以極低的價(jià)格在市場(chǎng)上甩賣(mài)，套取現金。那些依靠辛勤勞作種植糧食、賣(mài)糧食為生的本地農民，如何競爭得過(guò)那些白來(lái)的糧食。本來(lái)還能活下去的農民，現在也活不下去了，淪為赤貧。
說(shuō)白了，這些援助無(wú)法穿越社會(huì )管道直接到達窮人那里，援助的善行卻最終導致激增無(wú)數的赤貧農民。你認為好的事，未見(jiàn)得真的好；你認為有意義的事，未見(jiàn)得真的有意義。實(shí)踐才是檢驗真理的唯一標準。小到個(gè)人，大到國家，都是如此。
“持而盈之，不如其已﹔揣而銳之，不可長(cháng)保�！�(第9章)任何事物都具有兩面性，且此兩面可以相互轉化，物極必反。太滿(mǎn)了，必然會(huì )流溢而出；太鋒利了，必然會(huì )傷人自傷。老子告訴我們，保持分寸和平衡很重要，萬(wàn)事都不可過(guò)頭過(guò)火。這樣的處事原則，無(wú)疑對今天的你我，都有著(zhù)重要的重要意義和價(jià)值。
國學(xué)大師南懷瑾曾這樣評價(jià)《道德經(jīng)》，“老子一書(shū)，原著(zhù)不過(guò)五千言，可以說(shuō)，幾乎是一字就涵蓋一個(gè)觀(guān)念的好文章，一句就涵蓋有三玄三要的妙義。它告訴了我們許多法則�！边@樣的典籍，是需要我們擺在床頭、放在身邊，用一生去品味體悟的經(jīng)典。
道德經(jīng)第五十章感悟心得體會(huì ) 篇19
開(kāi)篇之前我認為就應先提一個(gè)成語(yǔ)——紫氣東來(lái)。傳說(shuō)老子當年西游函谷關(guān)，關(guān)令尹喜望見(jiàn)有紫氣浮關(guān)，便出關(guān)相迎，果見(jiàn)一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來(lái)，尹喜見(jiàn)這老者長(cháng)須如雪，有圣人之象。于是留老子于關(guān)內，并請他作一篇文章再行西游。老子不好推辭，便著(zhù)《道德經(jīng)》以警后人。
《道德經(jīng)》只有五千余字，后人分其八十一章。雖然字數不多，卻是章章錦繡，字字珠璣�？芍^曠世奇書(shū)。個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書(shū)森羅萬(wàn)象，其中涵蓋宇宙觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的辯證方法，包括治國之道、處世哲學(xué)、人性修養、軍事哲學(xué)、養生之道的智慧。
中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫(xiě)過(guò)書(shū)評，還有人曾為其寫(xiě)書(shū)。例如魯迅，他曾說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國文化，不知人生真諦�！痹俦热缯f(shuō)日本的魯川芳郎，他認為此書(shū)有一種獨特的魅力，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。的確，《道德經(jīng)》一書(shū)告訴我們就應怎樣釋然的對待事物，怎樣體悟萬(wàn)物的陰陽(yáng)兩面，也就是我們常說(shuō)的`“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。以一個(gè)樂(lè )觀(guān)的人生觀(guān)、世界觀(guān)看待天下萬(wàn)物。
我讀此書(shū)的第一感覺(jué)就是一個(gè)字——深！能夠說(shuō)，此書(shū)中的每一個(gè)字都足以讓我們用一生去詮釋?zhuān) 兜赖陆?jīng)》一書(shū)只有五千余字，而“道”字卻出現了八十多次，那么究竟什么是道呢？老子在第一章曾提到：道可道，十分道。名可名，十分名。故道不可說(shuō)，這便讓我更難以理解此書(shū)了，然而，他又在后幾章多次為道注解，即使如此，“道”在我腦海里還是很模糊的，畢竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的構成，為人處世，軍事治國。老子的這些注解，反而讓我對“道”的理解更加不易了。也罷，古今中外，又有多少人能悟道呢？已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著(zhù)書(shū)之意。書(shū)中多次提到水，第八章開(kāi)章就是“上善若水”，我們在生活中也經(jīng)常接觸這個(gè)成語(yǔ)，而這個(gè)成語(yǔ)是什么意思呢？就我個(gè)人而言，水是至陰至柔的，而道也就是這樣的，善利萬(wàn)物而不爭，孕育了我們卻不求回報，是故“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭，故天尤”。我們學(xué)習的就就應是象水一樣的品行道德——無(wú)為而無(wú)所不為，不爭而不所不得。處眾人之所惡，而得萬(wàn)物之尊崇。所以那先悟得無(wú)為大道的高僧大儒才會(huì )被我們所尊崇！于是我便從水中悟得一些道性。
道德經(jīng)第五十章感悟心得體會(huì ) 篇20
自從上了小學(xué)以后，學(xué)校組織誦讀《道德經(jīng)》，在誦讀的過(guò)程中，我深刻的體會(huì )到《道德經(jīng)》是一部蘊藏著(zhù)豐富人生哲理的經(jīng)典著(zhù)作。
《道德經(jīng)》共分為兩個(gè)部分，第一部分講的道是天地萬(wàn)物的本質(zhì)和本原。表現了老子崇尚自然。第二部分講述了以德為中心的人生觀(guān)。德構成了人們的思想、言論、行為的準則，教我們如何做一個(gè)有道德、講文明的好學(xué)生。
我最喜歡上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。這段話(huà)的意思是：最高境界的'善應當像水一樣，滋潤萬(wàn)物而不和萬(wàn)物相爭。
自從誦讀《道德經(jīng)》以后，讓我懂得了很多道理。做為一名小學(xué)生，我要做一個(gè)有道德、懂文明、講禮儀的人。從我做起，從小事做起，長(cháng)大后做一個(gè)對社會(huì )有貢獻的人。
道德經(jīng)第五十章感悟心得體會(huì ) 篇21
我最早接觸老子，是在中學(xué)歷史課本中，對老子的印象，可以說(shuō)起初是很模糊的。近期，我局第六屆讀書(shū)會(huì )開(kāi)始了，局領(lǐng)導向我們每一位干部推薦了《道德經(jīng)》等書(shū)，終于有機會(huì )認真拜讀老子的《道德經(jīng)》了，那洋洋五千言中的智慧身影，讓我如獲至寶。隨著(zhù)一頁(yè)一頁(yè)的翻看閱讀，《道德經(jīng)》那智慧的靈光在我的眼前一道道地閃現。
想起林語(yǔ)堂曾說(shuō)過(guò)這樣一句耐人尋味的話(huà)：我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì )大笑，然后笑他自己竟然會(huì )這樣笑，最后會(huì )覺(jué)得現在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì )是大多數人初讀老子的反應，我自己就是如此。的確如此，當我掩卷沉思，《道德經(jīng)》給于了我非常深刻的印象。
老子所著(zhù)的《道德經(jīng)》是一部蘊藏著(zhù)豐富人生哲理的經(jīng)典著(zhù)作。千百年來(lái)，人們無(wú)不從這部人類(lèi)文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養性、立人處世的精髓。當今時(shí)代，物質(zhì)第一的浪潮無(wú)情地沖擊著(zhù)每一個(gè)人的思維方式和價(jià)值取向，人們原有的價(jià)值觀(guān)念逐步失去了重心，大家普遍講求效率，追求成功，其衡量的尺度變得非常物質(zhì)化和金錢(qián)化。對于一名國家公務(wù)員來(lái)說(shuō)，如何去面對物質(zhì)時(shí)代的各種誘惑，全心全意地做好自己的本職工作，我個(gè)人以為，就是要按照《道德經(jīng)》一書(shū)中所倡導的獨特的人文精神，努力做到：守靜處世，清靜自省，消除貪念，寬以待人，快樂(lè )學(xué)習、快樂(lè )工作、快樂(lè )生活。
一、致虛守靜是安于本職工作的根本。
《道德經(jīng)》十六章云：致虛極，守靜篤。
我一直認為，生活中應少一些浮躁喧囂，多一些筆墨書(shū)香�！兜赖陆�(jīng)》是人類(lèi)文明的精華，它集中體現了真善美的最高標準，是文化史上一座座高聳入云的山峰。用心品讀《道德經(jīng)》是很美的，而恰恰是這些文字，在失望痛楚處給人以撫慰。讀書(shū)學(xué)習是我生命的自覺(jué)，闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓我能致虛守靜、凈化心靈，使自己在教育教學(xué)的領(lǐng)域內盡心盡職，不斷實(shí)現自身的專(zhuān)業(yè)發(fā)展與成長(cháng)。
二、讀《道德經(jīng)》后，讓我悟出了許多做人的道理。
如文中的知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強，就告訴我們，一個(gè)人不僅要了解別人能戰勝別人，更應該了解自己有勇氣戰勝自己。對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì )勃發(fā)。同樣，無(wú)為用在當代待人處世上就是要對人寬容。海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。所以老子提出的無(wú)為，不是不做任何事情，而是不做不符合自然規律的事情。當你不做違反自然和社會(huì )規則的事情時(shí)，你所做的其它事情就是無(wú)所不為，所以無(wú)為是一種心境、一種修養，是辯證的。上善若水就是這種無(wú)為而為的辯證極致。
除了無(wú)為、虛靜，《道德經(jīng)》里還有一個(gè)樸素的辯證思想，就是尊重宇宙和天地人的規律。在老子的眼里，規律是自然的`，變化的，不為人控制的，他提出的唯知足，方可長(cháng)久；唯寡欲，方能無(wú)咎，也具有現實(shí)意義。他認為過(guò)分追求聲色貨利必定會(huì )帶來(lái)禍害，只有充分地尊重規律，堅持按自然、無(wú)為、樸素的和諧發(fā)展規律辦事，才能夠利用規律來(lái)緩解、協(xié)調人類(lèi)社會(huì )的諸多矛盾。在第三十九章里，他有一個(gè)很鮮明的闡述，就是天得一以清，地得一以寧；神得一以靈，谷得一以盈；萬(wàn)物得一以生以此類(lèi)推，天下萬(wàn)物若違背了它的規律，必將受到懲罰。這種辯證法雖不很健全，卻具有非常強的科學(xué)前瞻性。當前，現代市場(chǎng)經(jīng)濟的快速發(fā)展和實(shí)用功利主義的過(guò)度膨脹，人們往往強調工具、手段的合理性，看重的是物質(zhì)利益的滿(mǎn)足，認為個(gè)體的意志高于生命和自然的真，不愿意相信自然的邏輯，而任意地改造自然，享受加工后的變質(zhì)生活，長(cháng)遠利益受到忽視，結果被自然一次次地還之以顏色，就是一個(gè)佐證。
三、愛(ài)護好我們的地球家園，踐行低碳生活。
站在我們的角度來(lái)說(shuō)，老子所處的時(shí)代是剛脫離茹毛飲血的時(shí)代，就能對宇宙之中的規律有著(zhù)如此深刻的認識：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物人法地，地法天，天法道，道法自然。一個(gè)有無(wú)的論述，可說(shuō)把世間萬(wàn)物的從生到死，從出現到毀滅剖析得精辟明了。道法自然的見(jiàn)解可說(shuō)令我們現代人汗顏，幾千年前的人就意識到要順應自然，回歸自然，不要去刻意破壞自然。而我們現在把自己賴(lài)以生存的地球搞得千瘡百后才猛地發(fā)現提出環(huán)保的概念，要去保護補救了，其實(shí)已起不了太大作用了，一些補救措施是不能有多大成效的。因為失去的東西很多是無(wú)可挽回的，滅絕了的物種也就永遠的消失了！
四、身為國家公務(wù)人員，定當竭力為國、為民效忠。
天長(cháng)，地久①。天地之所以能長(cháng)且久者，以其不自生也②，故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其無(wú)私邪⑤？故能成其私。天長(cháng)地久，天地所以能長(cháng)久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著(zhù)，所以能夠長(cháng)久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無(wú)爭，反而能在眾人之中領(lǐng)先；將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因為他無(wú)私嗎？所以能成就他的自身。
好的政府，之所以能夠長(cháng)久不息，是因為這是個(gè)政府機構運行程序符合民眾的利益，符合道。政府的公務(wù)員不是為了自己的貪欲，性欲，食欲，玩樂(lè )，口福，性福，眼福，耳福等享受而當官，不是他們沒(méi)有這些欲望，而是政府的機構沒(méi)有這個(gè)機會(huì )，這些漏洞，讓他們去為所欲為。因此好的政府為優(yōu)秀的品德好的人提供發(fā)揮才能的平臺，讓愚蠢，丑惡，猥瑣的人卻步。這樣的政府往往使公務(wù)員將自己的利益甚至生命置之度外，不會(huì )出現讓領(lǐng)導先走的場(chǎng)面，這樣的政府才會(huì )生生不息。這不正是這個(gè)政府的公務(wù)員一絲不茍，無(wú)私無(wú)畏的行為，才能成就這樣的政府生生不息，受到人民的擁護。我覺(jué)得做人首先要逐步克服自己的貪念。貪念消失了，自然就不太注重得失和別人對自己的看法，自然也就能夠寬以待人。
以上是我讀《道德經(jīng)》的點(diǎn)滴感悟，《道德經(jīng)》已儼然成為我的良師益友，它給我的心靈開(kāi)啟了一道門(mén)，引導我如何清凈處世，做一個(gè)正直的人，一個(gè)不追求名利的人，一個(gè)健康向上的人。讀《道德經(jīng)》吧，它會(huì )使你精神不再貧乏，生活不再無(wú)聊，人格不再卑下，使人高尚，使人聰慧，使人豐富，使人幸福，使人成為真正的人。
道德經(jīng)第五十章感悟心得體會(huì ) 篇22
“道可說(shuō)，非常道……”一陣讀書(shū)聲在校園里回蕩。自從學(xué)校開(kāi)展了“與圣賢交朋友，與經(jīng)典同行”的讀書(shū)活動(dòng)后，校園里每天都飄著(zhù)一種工整而有節奏的讀書(shū)聲。
當老師第一次舉辦《道德經(jīng)》，告訴我們這是我們中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)時(shí)，我暗暗決定認真學(xué)習。
但是當老師第一次帶領(lǐng)我們用清脆的聲音讀《道德經(jīng)》的時(shí)候，我覺(jué)得很枯燥，沒(méi)有表現出任何學(xué)習的興趣。即便如此，我還是每天都不忘看，漸漸的發(fā)現自己喜歡上了。所以每天早上，伴隨著(zhù)鳥(niǎo)兒的歌唱，面對著(zhù)初升的太陽(yáng)，我坐在陽(yáng)臺上，享受著(zhù)新鮮的空氣，開(kāi)始晨讀。它為我打開(kāi)心靈的大門(mén)，引導我從小成為一個(gè)正直的人，一個(gè)不追求名利的人，一個(gè)健康向上的人。
看完《道德經(jīng)》，漸漸發(fā)現自己粗心了，安靜耐心的思考，作業(yè)里潦草的`字跡也變得正確了很多。從閱讀經(jīng)典書(shū)籍中，我也體會(huì )到了做人的一些道理。比如文中“知人者智，知人者明；它告訴我們，一個(gè)人不僅要能戰勝別人，還要有戰勝自己的勇氣。
《道德經(jīng)》讓我受益匪淺�！坝肋h永遠。天地那么長(cháng)，因為不是自生，所以可以長(cháng)生不老。是圣人先他身后身；身外而活。不是因為它無(wú)私的邪惡？因此，它可以成為私有的�！币馑际翘扉L(cháng)地久。天地之所以能長(cháng)久，是因為它們不是為自己而活，自然存在，所以能長(cháng)久。所以，圣人把自己放在后面，卻是德高望重，把自己放在一邊，卻是自救。這難道不是因為圣人不自私嗎？所以他才能形成自己。
在應對競爭時(shí)，要敢于迎接挑戰，在應對失敗和不平等時(shí)，要用平常心去報道，用恰當的方法去改變或適應，而不是一味地爭魚(yú)死。這樣有助于自救，獲得最終的成功，只有積累才會(huì )蓬勃發(fā)展。同樣，“無(wú)為”是用來(lái)寬容待人的�！昂＜{百川，氣度大，墻立千里，物欲剛剛好�！�
道德經(jīng)第五十章感悟心得體會(huì ) 篇23
通讀了老子81章的《道德經(jīng)》一個(gè)特別強烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對自然的領(lǐng)悟及對人類(lèi)社會(huì )關(guān)系的宏觀(guān)視角。對事物發(fā)展的辯證和轉化能給出融入自然規律的基本解剖。特別難能可貴的能夠脫離“從眾定勢思維”習慣而獨立地接近于自然。
老子《道德經(jīng)》另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內的內涵和外延。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標準。
老子對自然存在科學(xué)、宇宙守恒、人文、國家管理、戰爭、人性、生命、名利、權位甚至物理都有自己獨到精確和細致的認識。以上是從宏觀(guān)上對《道德經(jīng)》感受。而在微觀(guān)上。
下面對《道德經(jīng)》某些段落、重要的文句與自己的觀(guān)念給出個(gè)人的感受：
1、首句：道可道。非常名。1章）
自然的方面可以指自然規律，道”可以泛指。如：星系的運動(dòng)軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運動(dòng)軌道和方式；人文方面可以指人道、道德、人類(lèi)發(fā)展的自然規律。
可道”指出宇宙自然規律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規律的可以被人類(lèi)認可和確定的現象。
非常道”又指出人類(lèi)一旦用言語(yǔ)文字來(lái)表達就存在著(zhù)不確定現象。用物理的觀(guān)念來(lái)分析就可以認為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認為是指出人類(lèi)的有限性而難于道出自然界的全部或準確的自然動(dòng)態(tài)。
名可名是老子認可了人類(lèi)思想活動(dòng)對自然的命名。另一方面，名可名”就是人類(lèi)對一切現象的'命名。又用“非常名”區分了人類(lèi)的名”和“自然的不可名”。
非常道”就道出了人類(lèi)不同參照系下的各種理論體系的存在一種自然存在現象。所以這樣的一對排比句道出了宇宙無(wú)常和人類(lèi)有常的界限。前面簡(jiǎn)單的6個(gè)字“道可道。
2、無(wú)為而無(wú)所不為”一膾炙人口的名句。
不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規律的事情。當你不做違反自然和違反社會(huì )規則的事件時(shí)，無(wú)為。所做的其它事件就是無(wú)所不為。當然，這里對“什么是違反自然和社會(huì )規律”無(wú)為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗和高度智慧。
就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無(wú)為”這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗的無(wú)為”而這種無(wú)為會(huì )給你生命存在帶來(lái)關(guān)于該問(wèn)題的保障，舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子；例如：不會(huì )游泳。這種保障就是一種變相的無(wú)所不為”上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子，任何人都可以根據經(jīng)驗給出相應的各種參差不同層次的無(wú)為”和“無(wú)所不為”。
3、人法地。天法道，道法自然。25章）
特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現出了所看到天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀(guān)。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀(guān)，這是一句用大小來(lái)定性宇宙存在相互包容順序。而不是給出“神造”自我臆測，這也是當時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀(guān)存在觀(guān)念。
還有一句話(huà)是人也大”這一句主要是對人類(lèi)精神偉大的特指，這一章里。換句話(huà)，可以認為，人類(lèi)的精神思維世界可以包容天地而存在。
4、戰勝以喪禮處之（31章）
以不戰而勝為上上，老子在強兵反戰與孫子的戰略思想同出一轍。而戰勝以喪禮處之。說(shuō)明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰爭策略。
5、道生一。二生三，三生萬(wàn)物。42章）
很有趣和抽象的本解突出用現代物理的思路與之對應。為何老子認為三生萬(wàn)物，這一句話(huà)里。說(shuō)明老子認可這個(gè)宇宙是只有三樣較基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現代物理學(xué)對應的什么？就個(gè)人的分析就是運動(dòng)”空間”自然力”這三樣；可以認為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒(méi)有更多于這三樣的東西存在這是對三生萬(wàn)物的物理分析。
二生三的物理意義。二”就是動(dòng)”力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的三”三就是萬(wàn)物。再往上推，從此可以推出。一生二”中的一”指的整體的宇宙，就是這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認為動(dòng)力互相轉換是自然存在因果關(guān)系。
老子認為，較后。道是宇宙存在基本源頭，也可以認定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運動(dòng)軌道。人們對老子的分析中，主要認為他道，因此把他稱(chēng)為“道家”其實(shí)，對于德，老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內涵。與之對應的物理學(xué)上的動(dòng)力學(xué)》可以認為道是由德決定的對應于運動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現象。任何軌道如：導彈的運行軌道，物體的運動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過(guò)來(lái)，力是由運動(dòng)的道所產(chǎn)生的現象是人類(lèi)難于直觀(guān)覺(jué)察到事件。關(guān)于這一點(diǎn)，將來(lái)的物理學(xué)定會(huì )給與正確的認識。因此，宏觀(guān)地可以認為道德經(jīng)可以對應于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀(guān)測的認定。由于當時(shí)動(dòng)力學(xué)沒(méi)有得到普遍的認識和推廣，把“德”對應于“力”對于我分析老子的自然科學(xué)觀(guān)或許會(huì )有點(diǎn)牽強附會(huì )。
社會(huì )科學(xué)方面，然而。道德更多的指人類(lèi)社會(huì )的基本規范。由于人類(lèi)更注重于社會(huì )問(wèn)題，因而在社會(huì )上指人類(lèi)遵從的社會(huì )公德是一種道。人類(lèi)道德方面，老子在社會(huì )公德提出了比孔子“以直報怨”更高層次的德”以德報怨”關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。
甚至對不確定性、悖論的數學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無(wú)常、柔弱剛濟、處事處世、大小上下、重輕強弱等等相對、絕對的分析都能給出較大參照系的分析和包容。這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問(wèn)題。也就是當時(shí)的思維可以直達物理學(xué)目前的較高境界“不確定性原理”。
《道德經(jīng)》哪個(gè)時(shí)期，總而言之。甚至在當代仍然不失為一部對自然科學(xué)、社會(huì )科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”簡(jiǎn)明而客觀(guān)的經(jīng)典著(zhù)作。
6、"天地不仁。
不以任何參照系和任何道理來(lái)闡述“天地”不仁”這樣的思想是擺脫了人類(lèi)局限思維和個(gè)人情感的10個(gè)字。這是一句較高自然觀(guān)的句子。
您發(fā)現的一切客觀(guān)現象就被固化了這一參照系的正確上面，因此，較大的自然現象不應該有參照系。然而有參照系的事實(shí)是實(shí)證性的結果，換句話(huà)說(shuō)實(shí)證的真理必需有參照系。1以什么為參照物將產(chǎn)生不同的視角效果，這是物理幾何學(xué)淺顯的道理。當您選擇參照物或參照系時(shí)。
包括所有的數學(xué)、物理學(xué)、社會(huì )學(xué)范疇和方程式。因此，2人類(lèi)對事物的理解一般都是建立在某個(gè)參照系下的結論�？茖W(xué)發(fā)展的道路上我可以看到人類(lèi)從地心說(shuō)到日心說(shuō)到對紅移的錯誤理解，都是參照系統不斷擴大的過(guò)程，因此，當人類(lèi)以宇宙整體為參照系和建立了動(dòng)力、力動(dòng)學(xué)說(shuō)時(shí)，必然產(chǎn)生宇宙中心的基本學(xué)說(shuō)。
數學(xué)上是被稱(chēng)為悖論的問(wèn)題。而我宇宙中心依據是根據力來(lái)源于宇宙中心的相對運動(dòng)。當然，至于我宇宙以外是否存在其它事件是人類(lèi)不能企及的事件。更多的數學(xué)、物理證明在數學(xué)與物理的統一之哲學(xué)原理》一書(shū)上有更詳細的實(shí)證性邏輯推導。
《道德經(jīng)》魅力之所在自然是簡(jiǎn)單的所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的僅僅是老子所包含的參照系是一個(gè)較大的參照系而已，甚至可以認為老子是具有無(wú)參照系的思想。也就沒(méi)有偏見(jiàn)，這正是《道德經(jīng)》較偉大之所在。無(wú)參照系，上面的分析僅僅是一家之言，著(zhù)重用與當代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來(lái)分析，使之有以更寬的視角和不同于專(zhuān)業(yè)道家的分析來(lái)充實(shí)<道德經(jīng)>內涵。至于和各專(zhuān)家有南轅北轍的分析結論也正是。
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