讀書(shū)筆記心得體會(huì )
認真讀完一本名著(zhù)后，你有什么總結呢？記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。那么如何寫(xiě)讀書(shū)筆記才能更有感染力呢？以下是小編幫大家整理的讀書(shū)筆記心得體會(huì )，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
讀書(shū)筆記心得體會(huì )1
今天終于看完了這一本書(shū)，看到最后才懂得蕭穗子父親的轉變是那么的順理成章，才知道何小曼的怪異與孤僻是多么的情有可原，才明白林丁丁的市儈與偽裝也是人性的一面。但最讓人痛心的卻是劉峰。那個(gè)助人為樂(lè )的劉峰，那個(gè)舍生忘死的劉峰，那個(gè)即使落魄也不忘克己復禮的劉峰，是所有人期待的劉峰。但這不是劉峰的全部，也許當他把手伸向林丁丁的那一霎，才真的做回了自己，一個(gè)有七情六欲的自己，一個(gè)不必壓抑的自己，一個(gè)有“人味”的自己�？杀氖�，擊敗他的不是子彈，不是苦難，而是世俗的.道德綁架，是被掩埋的紅色年代，也是人性最刻骨的丑惡。一開(kāi)始并沒(méi)有想到最后何小曼和劉峰在一起了，我老是覺(jué)得他們的人生除了那次送行，之前的舉高，就沒(méi)有交集了，但命運還是開(kāi)了一個(gè)玩笑，最后他們彼此互相依賴(lài)互相相信卻沒(méi)有真正在一起。而我們，大概是“年少芳華終一夢(mèng)”。
讀書(shū)筆記心得體會(huì )2
《零號國境線(xiàn)》說(shuō)的是峙甸鎮的派出所(峙甸所)和國際販毒分子做斗爭的一段故事，其中的主人公是一名叫岳峰的小兵，精通網(wǎng)絡(luò )。在當代網(wǎng)絡(luò )通達的時(shí)代，一味的用以前的舊式戰術(shù)肯定不行，于是像岳峰這樣的網(wǎng)絡(luò )高手，在參軍后就注定會(huì )成為部隊的焦點(diǎn)。
不過(guò)初生牛犢不怕虎，剛參軍的;他集自負和自大于一身，想借自己的.父親和所中的校尉是戰友關(guān)系便趾高氣昂。他說(shuō)：“他以前也是這樣，做事不知天高地厚，常常讓父母操心�！� 我說(shuō)：“人都是慢慢長(cháng)大的，你看你現在不就進(jìn)步了，懂事了�！�
當然接下來(lái)的情節則是講述岳峰怎樣從經(jīng)歷的事中，一步一步成長(cháng)起來(lái)。
其中，令我感悟最深的是在韓宜軍為岳峰犧牲后，岳峰在慢慢的體悟中問(wèn)阮凌浩：“什么是戰友?”阮凌浩想了想沉重地說(shuō)：“戰友就是對方遇到生命危險時(shí)，可以豁出命去就他們的人，但不用說(shuō)感謝�！�
他的“人生清單”中便有“參軍”這一項，雖備注是有機會(huì )，但看得出他對參軍的渴求。就在韓宜軍犧牲的時(shí)候，他用問(wèn)我：“如果換做是你，你會(huì )不會(huì )這樣做?”我停頓了很久，直到他又追問(wèn)一句：“會(huì )不會(huì )?”我想如果違心，我完全可以說(shuō)會(huì )。但平心而論，我回答的是：依現在的狀態(tài)，我做不到，這才是我最真實(shí)的回答。我不知道假如我成為了一名兵，在戰友之間建立了諸多情感之后還會(huì )不會(huì )是這個(gè)答案，我只知道現在的我一定會(huì )遲疑兩秒，而就在兩秒中，戰友早就倒在了敵人的槍下。當我反問(wèn)他時(shí)，他只用了一個(gè)字：會(huì )!我不清楚這一個(gè)字中包含有他多少情感，但我相信，是經(jīng)過(guò)了心的考驗的。
這小說(shuō)的另一條線(xiàn)則是岳峰的愛(ài)情道路。
兩個(gè)女人同時(shí)愛(ài)上了這位有點(diǎn)幽默有點(diǎn)帥氣的小兵，其中一人叫黎佳，另外一個(gè)叫寧朵朵。黎佳溫柔賢惠，寧朵朵才華橫溢！
我想“黎佳”這個(gè)名字應該隱藏著(zhù)黎明的美好之意，岳峰一直情衷于黎佳，他們確定關(guān)系后，一起去單車(chē)旅行，一起在海邊嬉戲，一起拍照，一起情定愛(ài)情樹(shù)前......就好像是做了一個(gè)每個(gè)少女都期待的夢(mèng)。記得魯迅說(shuō)過(guò)：悲劇就是把美好的事物撕碎給人看。對呀，他們越是甜蜜，最后的悲劇越觸動(dòng)人心。故事的結局是黎佳是毒販之女，關(guān)押監獄。而在黎佳被押出法庭的時(shí)候，躲在一旁的岳峰心中徘徊不已，他不知道該不該去監獄探望黎佳，而去了又應該說(shuō)什么，是我愛(ài)你還是我等你，或是什么都不說(shuō)。似乎都不妥。
電視劇都喜歡上演“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”這句話(huà)。這部電視也不例外，盡管寧朵朵在黎佳關(guān)押監獄后再次追求岳峰，可岳峰心里還是放不下黎佳。也許要洗去那一段算“背叛”的愛(ài)情是需要勇氣和時(shí)間的。
我不知道這類(lèi)故事會(huì )不會(huì )是他以后要面臨的路，但卻讓我想起了另外一些人。
好友劉蕓是一個(gè)具有百合的詩(shī)意的人，她鐘情于寫(xiě)作，喜歡把自己的一切都交給文字。她說(shuō)她的人生規劃中，從來(lái)沒(méi)有結婚。當然，這是不能評判對錯的事情，她的理想生活便是工作、看書(shū)、旅行、寫(xiě)作、回憶。死了再讓她的親戚把她火化，找個(gè)有風(fēng)的日子散了。
好友劉洋，曾經(jīng)多么自信的一個(gè)男生，現在被社會(huì )現實(shí)沖擊，再沒(méi)有信心去找尋一份屬于自己的愛(ài)情，他說(shuō)：“當個(gè)電線(xiàn)桿最好�！�
這是社會(huì )的進(jìn)步還是悲哀?或許吧，沒(méi)有對愛(ài)情的向往，便沒(méi)有背叛，也就沒(méi)有對“錯誤馬蹄聲”的遺憾，一輩子瀟瀟灑灑，清清閑閑，或者像林和靖那樣，以梅為妻，以鶴為子，閑居山林，又有何不可。只道是不要太寂寞便好。
讀書(shū)筆記心得體會(huì )3
今天，我讀了歧路亡羊這篇文章，感觸頗深，這篇文章講的是主人公楊子的鄰居丟一只羊，然后請了許多人幫忙找羊，可是岔路本來(lái)就多，每條岔路之中又有岔路，他們不知從哪條路去追，所以就回來(lái)了。由此楊子引發(fā)出了我們學(xué)習，如果我們求學(xué)的人不肯專(zhuān)一，老是東一榔頭西一棒追的，也像岔路上找不到羊這一道路。
讀完這篇文章，我內心受到了巨大的震撼，這雖然是一個(gè)簡(jiǎn)短的故事，但道理卻很深刻。它讓我認識到了，在做學(xué)問(wèn)的時(shí)候，首先要明確方向，確定好適合自己的目標，然后把握好自由方向，專(zhuān)心致志，心無(wú)旁騖地去努力；如果朝三暮四，三心二意，就會(huì )誤入歧途，半途而廢，最終什么都學(xué)不成學(xué)不精。
人生的歧路不是更多嗎？
仔細想想，人生其實(shí)只是一場(chǎng)沒(méi)有好壞對錯的.選擇游戲。人的一生就是一系列選擇的集合，人們在不斷地作著(zhù)各種選擇，卻從來(lái)不知道選擇是對還是錯。因為人只能活一次，此生既不能跟前世相比，也不能在來(lái)加以修正，沒(méi)有標準，不存在比較，又何來(lái)好壞，對錯之分呢？
然而有人卻總是想分辨出好壞，比較出對錯，因而這些人總是在懊悔，總是在怨恨；總是在做出各種選擇的同時(shí)，又在做著(zhù)同樣多的假設。生命的價(jià)值不在于假設的情景，而在于現實(shí)的存在，成不了畫(huà)的草圖可能就是傳世之作；遇事不要有任事的懊悔，不要有任何的怨恨；在決定之后，就不要再做任何的假設。
謀事在天，成事在天，凡事，盡力就好。
讀書(shū)筆記心得體會(huì )4
我很慶幸自己是一名教師，因為教師這個(gè)職業(yè)能夠獲得千萬(wàn)人的信任，擁有千百人的愛(ài)戴，因為教師能夠真正體驗到人生歷程中最寶貴的真情。
十年的教學(xué)生涯，讓我逐漸體會(huì )到了作為一名教師的快樂(lè )，讓我體味到了當教師的崇高，也讓我領(lǐng)悟到了作為教師的成功的真諦走近書(shū)本，就是完善生命。教師的快樂(lè )，來(lái)自讀書(shū)。
古代著(zhù)名教育家孔子以教學(xué)相長(cháng)、誨人不倦為樂(lè )，終于讓他的'仁政思想得以傳承；孟子以師不必賢于弟子，弟子不必不如師為原則，因材施教，終于成大器；荀子推崇青，取之于藍而青于藍為理念，學(xué)以致用，鍥而不舍；韓愈以業(yè)精于勤、師意不師辭為宗旨，著(zhù)《師說(shuō)》，駁道統；還有柏拉圖用音樂(lè )是求心靈的美善的教育思想，寫(xiě)了著(zhù)名的《理想國》；亞里士多德從理論理性的學(xué)說(shuō)出發(fā)，提出了文雅之說(shuō)；夸美紐斯的《大教學(xué)論》更是內容豐富，高瞻遠矚；而杜威的學(xué)說(shuō)教育即生活、學(xué)校即社會(huì )更加前衛；蘇霍姆林斯基的《育人三部曲》更是心靈的藝術(shù)。還有陶行知、朱永新、李鎮西、魏書(shū)生等等。這些教育家，他們在教育工作中的研究與發(fā)現，讓他們獲得了最大的成功與快樂(lè )，而這正是他們走近學(xué)生所獲得的碩果。讀了這些理論著(zhù)作以后，我的心更加透徹了，因為對這些經(jīng)驗的汲取，使我更自信的走近我的學(xué)生，讓我更自覺(jué)地去研究我的學(xué)生，去發(fā)現他們身上的優(yōu)點(diǎn)，尋找與學(xué)生交流與溝通的橋梁，從而把學(xué)生的純真的心靈開(kāi)啟，把學(xué)生智慧的火花點(diǎn)燃。每當接到學(xué)生的喜報時(shí)，或者看到學(xué)生的進(jìn)步時(shí)，我就有一種收獲碩果的快慰。特別是在課堂中，我常與學(xué)生一起做同樣的事，甚至是率先垂范，
做學(xué)生的榜樣。比如我的傾情的示范朗讀，我的感情豐富的下水文，都贏(yíng)得了學(xué)生熱烈的掌聲，也拉近了我和學(xué)生在課堂中的距離。
雖然現在的我還如此渺小，缺乏陶行知先生那種拼命的工作熱情，沒(méi)有蘇霍姆林斯基的那種敏銳的眼光，更沒(méi)有孔子的聰慧心智，但我已嘗到了教書(shū)育人工作中的真諦!讀書(shū)是一種精神上的陶冶。
讀書(shū)筆記心得體會(huì )5
自古以來(lái)，人們獲取知識的途徑多種多樣，而讀書(shū)作為其中一種既普通又直接但卻非常有效的求知方法沿用至今。作為教師，從書(shū)本中獲取知識就顯得尤其重要。人類(lèi)創(chuàng )造的知識財富，如同浩瀚的海洋，博大精深。作為我們教師需要加強各方面的修養來(lái)提高自己。所以我們理應多讀書(shū)，用書(shū)來(lái)凈化心靈，用書(shū)中的知識充實(shí)自己。
讀書(shū)讓我更深刻得體會(huì )了教育的民主，在學(xué)生眼里，教師能夠與他們平起平坐，他們的心理也就獲得了一種平衡，這樣的教師最能受到學(xué)生的敬重。學(xué)生樂(lè )意與我走近，常把心里話(huà)告訴我，向我訴說(shuō)煩惱，向我傾訴困難，我因此常和學(xué)生交流，這不能不說(shuō)是一筆最寶貴的財富�；叵朊恳淮螌W(xué)生在向我表達著(zhù)他們對我的感激和敬意，我的心情都莫名的激動(dòng)，我總是深深的感受到了自身的一種最崇高的價(jià)值。毫不避諱地說(shuō)，這種崇高，正是我在讀書(shū)工程中所獲得的最大的收獲，是我不斷學(xué)習、不斷完善的具體表現。
本學(xué)期，校長(cháng)提出了一個(gè)令人深思的問(wèn)題：今天我們怎樣做教師?我覺(jué)得做一名優(yōu)秀的教師其實(shí)不是一件簡(jiǎn)單的事，但也并不是如“蜀道之難”。只要我們不斷的加強理論學(xué)習，不斷積累經(jīng)驗，長(cháng)期地保持一顆好奇心，想一想今天學(xué)生又將演出一幕怎樣的好戲?我今天又將看到孩子們的什么新花樣?我自己又該為他們做些什么事?處處為孩子們著(zhù)想，在為學(xué)生做些你力所能及的事時(shí)，你也必然在一步一步的接近成功!
一、博大而熾熱的愛(ài)，在愛(ài)中不斷認識自我
名言說(shuō)：“熱愛(ài)是最好的老師�！笔堑�，對于教師來(lái)說(shuō)，愛(ài)是不可須臾成缺的，只有以摯愛(ài)奠基，教師才會(huì )傾盡精力，激活智慧，把自己的全部熱情，甚至生命獻給他所熱愛(ài)的事業(yè)和學(xué)生。名師魏書(shū)生認為：埋怨環(huán)境不好，常常是我們不好，埋怨別人太狹隘，常常我們自己不豁達，埋怨學(xué)生不好教，常常是我們的方法太少。眾多的成功者一再告訴我們，不管處于什么樣的處境，只要你有奮斗不息，追求不止的.精神，你就會(huì )自覺(jué)地去改變自己把外在的壓力轉化成巨大的動(dòng)力，不斷地學(xué)習，引千道清泉、集百家之長(cháng)提升自己、充實(shí)自己�！芭踔�(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去�！碧招兄壬倪@句話(huà)，標示了有效教師高尚的師德境界。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“熱愛(ài)是最好的老師，它往往勝過(guò)責任�！苯逃绕湫枰獰崆�，需要愛(ài)，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，沒(méi)有博大而熾熱的愛(ài)，就不能成就有效教師。古今中外的名師們都是在以德之教，以身示范的教育過(guò)程中站立起來(lái)的，都是在無(wú)私奉獻、無(wú)私的愛(ài)中不斷認識自我。
二、在不泯的童心面前，時(shí)刻警醒自我
有效教師們都有一顆不泯的童心，他們總是保持著(zhù)真誠、熱情、樂(lè )觀(guān)和積極，他們十分樂(lè )意與學(xué)生一起活動(dòng)，一起游戲，一同歡笑，一同煩惱，王國亮老師說(shuō)：教師只有始懷著(zhù)一顆“赤子之心”，才能以自己的心去發(fā)現學(xué)生的心。劉又喜老師整天與學(xué)生一起沉浸于小發(fā)明之中，多年如一日，樂(lè )此不疲。試問(wèn)他們又怎么不會(huì )成為學(xué)生的良師益友?學(xué)生又怎么會(huì )不親其師信其道呢?
“多改變自己，少埋怨環(huán)境”是魏書(shū)生老師總結的涵養性情的一條法則。這給予我的啟示便是教師要以平穩的情緒和愉快的心境投入工作，善于營(yíng)造親切、和諧的愉快的教育氣氛，使學(xué)生進(jìn)入最佳的學(xué)習狀態(tài)，激發(fā)他們生動(dòng)、活潑、主動(dòng)的學(xué)習與發(fā)展。在今后的工作中，以名師們?yōu)榘駱�，努力成為學(xué)生的良師益友。
三、在學(xué)習與反思中，不斷發(fā)展自我
陶行知先生早就說(shuō)過(guò)：“教師必須天天學(xué)習，天天進(jìn)行再教育，才能有教學(xué)之樂(lè )而無(wú)教學(xué)之苦�！敝挥袑W(xué)而不厭的先生，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生�？梢�(jiàn)要成為有效教師對于學(xué)習的至關(guān)重要要有深刻認識，要把學(xué)習作為自身發(fā)展、勝任教學(xué)的需要。
美國心理學(xué)家波斯納提出：“如果一個(gè)教師僅僅滿(mǎn)足于獲得經(jīng)驗而不對經(jīng)驗深入的思考，那么既便是有20年的教學(xué)經(jīng)驗，也許只是一年工作的20次重復，除非善于從經(jīng)驗反思中吸取教益，否則就不可能有什么改進(jìn)。永遠停留在一個(gè)新手型教師的水準上�！彼o出了一個(gè)教師成長(cháng)的簡(jiǎn)潔公式：教師成長(cháng)=經(jīng)驗+反思。它清楚地揭示了一個(gè)教師的成長(cháng)過(guò)程離不開(kāi)不斷的反思。反思不僅僅是頭腦內部的想一想，他是一個(gè)不斷實(shí)踐、學(xué)習、研究的過(guò)程，是自己與自己、自己與他人的深層次的對話(huà)，要想成為一名有效教師，扎實(shí)苦干的精神和態(tài)度是基礎，而學(xué)會(huì )不斷地自我反思則是發(fā)展自我的必由之路。
四、在合作交流中，不斷提高自我
新課程標準非常明確地把“合作交流”作為營(yíng)造新課堂氛圍和培養不憲政的重要目標。作為教師更重要懂得合作交流的重要意義。開(kāi)敞胸襟，樂(lè )于交流句通，不孤芳自賞、不自我封閉。與學(xué)生親密交往、平等對話(huà)、真誠交流，同事之間、上下級之間埋誠相對，相互扶持。教師的成長(cháng)離不開(kāi)身邊的長(cháng)者、名師的指名和幫助，團結的力量大，集體的智慧永遠大于個(gè)體。
豁然大度，寬以待人，不斤斤計較，不“同行相輕”也同樣是一名有效教師應具備的條件。一位特級教師總結自己的待人之道是：“念人之功，容人之過(guò)，學(xué)人之長(cháng)，補己之短�！倍嗝椿磉_的胸懷，剖析許多名師的成長(cháng)經(jīng)歷，是我們前進(jìn)的燈塔，沿著(zhù)名師的足跡，不斷的自我反思，不斷提升，在合作交流中不斷提高自我。
讀書(shū)筆記心得體會(huì )6
作為一名教師，常常感到課堂時(shí)間不夠用，甚至有時(shí)還會(huì )完成不了教學(xué)任務(wù)，總結其問(wèn)題就在于授課不夠清晰與直接，有時(shí)把簡(jiǎn)單的問(wèn)題復雜化，有時(shí)則跑題，有時(shí)講話(huà)超出了學(xué)生的理解水平，有時(shí)則削弱了教材資料呈現的清晰度，往往講得滿(mǎn)頭大汗卻達不到夢(mèng)想的效果。閱讀《有效教學(xué)方法》一書(shū)后，我受到了很大啟發(fā)，我覺(jué)得教師若想把認真準備的課付諸實(shí)施，把教學(xué)原則成功地運用到課堂教學(xué)中去，還必須到達上好課的一些基本要求：目標明確、重點(diǎn)突出，資料正確、方法得當，清晰授課、組織嚴密，學(xué)生興趣濃厚、課堂氣氛熱烈。
一、目標明確
目標明確是指上課時(shí)教師明白這堂課要掌握些什么知識和技能，要養成些什么行為方式和品格，要有怎樣的態(tài)度，要學(xué)會(huì )什么方法，等等，也就是要明確教學(xué)目標。在一節課上，師生的活動(dòng)都應圍繞教學(xué)目標展開(kāi)、進(jìn)行，教師上課為了引起學(xué)生的興趣，有時(shí)插入課外資料，為了加深學(xué)生對問(wèn)題的理解，有時(shí)把資料引申出去，涉及了教學(xué)大綱和教科書(shū)以外的某些知識，甚至有相當廣度，只要是有利于目標的完成，都是能夠的�？墒�，漫無(wú)目的地講故事、東拉西扯，做那些與實(shí)現目標無(wú)關(guān)的事，應予以否定，對學(xué)生也同樣，教師要及時(shí)發(fā)覺(jué)并糾正學(xué)生努力完成任務(wù)。
二、資料正確、重點(diǎn)突出
在一節課上教師要把精力主要放在重點(diǎn)資料的教學(xué)上，不要對所有任務(wù)和所有資料平均使用時(shí)間和精力，對細枝末節的知識能夠蜻蜓點(diǎn)水地一帶而過(guò)，對重點(diǎn)知識、概念和原理要花力氣教學(xué)，對重點(diǎn)要引導學(xué)生弄懂、弄清、熟練掌握。
教師講授的知識還必須是科學(xué)的、確鑿的、貼合邏輯的，技能或行為要貼合規范，并且應當要求學(xué)生作出的反應同樣是正確的，如果不正確，教師就要及時(shí)予以糾正，學(xué)生心目中的教師往往是崇高的、萬(wàn)能的，他們會(huì )向教師提出各種各樣的問(wèn)題，教師對待學(xué)生的疑問(wèn)應持謙虛、認真、實(shí)事求是的態(tài)度，不要輕易作出沒(méi)有把握的回答。
三、方法得當
教師應當根據教學(xué)任務(wù)、資料和學(xué)生的特點(diǎn)，選擇較佳的方法進(jìn)行教學(xué)，教學(xué)有法，但無(wú)定法，教師要善于選擇方法，創(chuàng )造性加以運用，力求使教學(xué)取得較好的效果，方法本身無(wú)所謂好壞，但不一樣的方法有不一樣的使用范圍，教師上課運用的方法要與教學(xué)情境相適合。譬如，對尚未定論的爭議問(wèn)題，能夠用小組討論法；為了讓學(xué)生認識一個(gè)他們不熟悉的物件的形狀，采用講述來(lái)描述，不如用演示法更加直觀(guān)，等等。
四、清晰授課
一向以來(lái)，我以為清晰授課只是講在上課時(shí)要口齒清楚，聲音洪亮，有活力，能做到抑揚頓挫。原先這只是清晰授課的前提，是基礎，是一小部分。僅有標準的普通話(huà)距離清晰授課還有很大的一段距離。更為重要的是資料組織，教師對課文的熟悉以及授課策略的選擇等要做到清晰授課，更多的功夫是在課上。
對于教師，要做到清晰授課，就要求在課前要深入研究教材，鉆研教學(xué)大綱，經(jīng)過(guò)教科書(shū)和教學(xué)參考書(shū)，了解教學(xué)資料的整體以及各部分之間的聯(lián)系，掌握各部分資料的教學(xué)目的和要求，仔細閱讀領(lǐng)會(huì )教學(xué)參考書(shū)，明確教材的地位和體系，掌握其中心資料和中心思想，確定教學(xué)目的，研究教材的組織和處理。也就是說(shuō)教師在課前要對所講授資料有清晰的理解思路，教師自身對知識有宏觀(guān)和微觀(guān)上的把握，對教材資料有深刻的理解。在對教材的深刻理解基礎上，有要求教師在平時(shí)要苦練基本功，要有較好的表達本事，能夠將自我對知識的理解準確的轉變?yōu)閷W(xué)生能夠理解領(lǐng)會(huì )的語(yǔ)言并表達出來(lái)。語(yǔ)言是教師將自我的知識轉換為學(xué)生知識的主要媒介。學(xué)生在理解新知識時(shí)總要有一個(gè)反應時(shí)間段，而教師清晰的表達，能夠大大縮減轉化的時(shí)間。經(jīng)過(guò)教師清晰的講授引導，構成學(xué)生較清晰的科學(xué)的知識脈絡(luò )。經(jīng)過(guò)第一次講授，學(xué)生很難到達預定的教學(xué)效果，這又需要教師能夠用簡(jiǎn)單易懂的語(yǔ)言，不一樣的闡述方法，從知識的其他角度入手，進(jìn)行再次論述。這樣教師所要傳授的知識才會(huì )在學(xué)生腦海里生根發(fā)芽。有了對教材的深刻理解，語(yǔ)言的'清晰表達，要到達清晰授課的教學(xué)效果，還要利用舉例、圖解和示范等方法，來(lái)解釋和澄清。
五、組織嚴密
課的進(jìn)程次序分明、有條不紊，課的節奏緊湊，不一樣任務(wù)變換時(shí)速度自然，課堂秩序好。教師要有必須的組織才干，取得學(xué)生的積極配合，才能做到組織嚴密。
六、學(xué)生興趣濃厚，課堂氣氛熱烈
一節課應自始至終在教師的指導下充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習的進(jìn)取性，課堂上學(xué)生的進(jìn)取性是否得到發(fā)揮取決于教師的啟發(fā)和引導，教師在課上要邊教邊觀(guān)察學(xué)生的反應，根據學(xué)生的反應調節自我的教學(xué)。一旦發(fā)現學(xué)生反映漠然、注意力分散，要立刻找原因，發(fā)揮教學(xué)機智，經(jīng)過(guò)調整資料、方法、管理三個(gè)方面去激起學(xué)生的進(jìn)取狀態(tài)，如果資料太深了，就該盡量的淺顯的方式來(lái)揭示的本質(zhì)；如果進(jìn)程太慢了，就該立刻加快來(lái)完成；如果學(xué)生太疲勞了，就該改個(gè)方法，如改講授為議論或談話(huà)，甚至講個(gè)與為課題有關(guān)的故事。教學(xué)是藝術(shù)，是無(wú)止境的，教師要把課上得如同藝術(shù)創(chuàng )造的精品，實(shí)非一朝一夕之功，要有意識地長(cháng)期追求和探索。
讀書(shū)筆記心得體會(huì )7
《理想國》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書(shū)時(shí)，我的思維常常在字里行間悄悄的遠行，所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自我的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。這本書(shū)不是很容易讀懂的，在細讀起來(lái)總是覺(jué)得在和先哲對話(huà)時(shí)少了那份開(kāi)闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自我的話(huà)去理解去探索可那畢竟是一道很漫長(cháng)且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。
在《理想國》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話(huà)題就是“正義”問(wèn)題。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題，有時(shí)想與其長(cháng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自我的聲音來(lái)的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因為正義千百年來(lái)許多人都未明白，仿佛自我能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自我和柏拉圖一樣，對正義有著(zhù)強烈的憧憬與向往!可他認為絕對的'正義在神那里，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對于自我甚至對于整代中國人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無(wú)所適從，不知未來(lái)、過(guò)去，甚至不明白此刻。柏拉圖最后說(shuō)“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不一樣但真的很喜歡因為有了自我別樣的感觸。
柏拉圖不僅僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)智慧盡管沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)專(zhuān)著(zhù)，但卻幾乎體此刻他的每部著(zhù)作當中。不論是從早期的《理想國》，過(guò)渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉變的《法律篇》，都閃耀著(zhù)西方哲人的智慧之光。
在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀(guān)唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀(guān)唯心主義體系。在閱讀《理想國》這本書(shū)時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導的觀(guān)念及其對話(huà)的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗的都是虛幻的。比如說(shuō)，在書(shū)中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義?蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統的仰或當時(shí)流行的：正義是有話(huà)實(shí)說(shuō)、欠債還錢(qián)、把善給予友人，把惡給予敵人、幫忙朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如此刻問(wèn)我們一樣我們總會(huì )回答成正義的人或正義的事。因為他認為真正的知識是理念，不是存在于客觀(guān)可見(jiàn)的物體之中的。而其哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)能夠簡(jiǎn)單的總結為認為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨立于個(gè)別事物和人類(lèi)意識之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據馬克思主義哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅他建立了以理念論為核心的客觀(guān)唯心主義體系。
一個(gè)人的哲學(xué)觀(guān)對其理論有著(zhù)很大的影響，其理論也隨處能夠看到其哲學(xué)觀(guān)。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對其在辯論中思維的展開(kāi)、發(fā)展都起著(zhù)重要的引導作用，是這本書(shū)對話(huà)的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導觀(guān)念。在看這本書(shū)時(shí)我常想起中國的哲學(xué)問(wèn)題，想起另一位的哲學(xué)大師王明，也許他們觀(guān)點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱(chēng)作唯心主義，而唯心主義在過(guò)去思維里，在我們從小被教導或明或暗的教導馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠之，不敢親近，就如王明大家很多人也許只明白“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外”這句話(huà)。這句話(huà)充滿(mǎn)了詩(shī)意與人生很難理解的韻味，可這句話(huà)也是我們在哲學(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步明白王明是余秋雨的書(shū)里提到了這位老鄉，這位在抗日戰爭期間日本人專(zhuān)門(mén)派人為其守墓，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫(xiě)道“一生俯首拜陽(yáng)明”，讀到后我深深的觸動(dòng)了，覺(jué)得如此對一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò)，自我也知之甚少。之后也大概了解了一下王明，明白了其偉大，盡管我自認為自我是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻止我們去欣賞他的偉大。
讀書(shū)筆記心得體會(huì )8
當班主任，總有一種累的感覺(jué)。班級紀律，要維護；班級清潔，要督促；班級經(jīng)費，要收取保管；學(xué)生做操，要到場(chǎng)；學(xué)生糾紛，要調解；學(xué)生成績(jì)下降，又心急如焚……總之，事必躬親，忙得不可開(kāi)交。雖然班級工作從表面上看似乎是風(fēng)平浪靜，也是井然有序，但這是用累作為交換的，并且說(shuō)不定什么時(shí)候，幾位搗蛋鬼又會(huì )生出些許是非，直攪得你焦頭爛額。為了讓自己更輕松的、更快樂(lè )的干好班主任這個(gè)工作，能有行之有效的班級管理方法，我在書(shū)店里苦苦尋找著(zhù)……在購書(shū)導購員的推薦下我買(mǎi)了一本魏書(shū)生的《班主任工作漫談》的書(shū)。從這本書(shū)中它給了我強有力的回答。
魏老師以大量生動(dòng)感人的事例，全面介紹了自己獨具一格的班主任經(jīng)驗和搞好班級管理的具體措施。它寓大道理于小故事之中，富于故事性、趣味性、可操作性，蘊涵深刻的哲理，閃耀智慧的光芒，具有震撼人心的力量。
在他的書(shū)中首先談的就是他的人生態(tài)度、工作態(tài)度。少抱怨環(huán)境，多改變自我。要求我們用一種積極的、樂(lè )觀(guān)的態(tài)度對待人生，對待工作，對待學(xué)生，對待生活乃至對待生命。要多互助，少互斗，多商量，多挑重擔，少推責任。其實(shí)說(shuō)穿了就是要樹(shù)立正確的人生觀(guān)、世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。這是決定一個(gè)人的人生態(tài)度、工作態(tài)度的根本。
魏老師把對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，培養學(xué)生自我教育能力，稱(chēng)之為科學(xué)管理班集體。對，這就是科學(xué)。我不能說(shuō)為什么這是科學(xué)，但我能真切地感受到，這就是科學(xué)。他當兩個(gè)班的班主任，又有一半多的時(shí)間外出講學(xué)、參加會(huì )議，而他的班級卻井然有序，各方面都非常出色。事實(shí)是最好的證明。書(shū)中第三章科學(xué)管理班集體、第四章特殊情況育人方法種種、第七章科學(xué)管理班級要靠班級的主人們等，給了我育人的啟迪，幫我打開(kāi)這因循守舊的大腦，幫我找到解決問(wèn)題的`鑰匙。
魏老師的《班主任工作漫談》讓我深深體會(huì )到：要走進(jìn)學(xué)生心靈，就應具備進(jìn)入學(xué)生心靈世界的本領(lǐng)，在學(xué)生的心靈世界中耕耘、播種、澆灌，讓他們的心靈綻放出真誠善良、美好光明、積極向上的花兒。在這種巨大的精神力量感召下，即使有很多惡習的、心理陰暗的學(xué)生，也會(huì )不由自主地被感染，從而萌生出否定自己錯誤、摒棄自己不良行為的強烈愿望，最終被引入一個(gè)全新的陽(yáng)光地帶。
讀書(shū)筆記心得體會(huì )9
如果覺(jué)得生活淡出鳥(niǎo)味來(lái)，不妨讀讀書(shū)，讀書(shū)就是和作者交流的過(guò)程。要知道你挑選的這些作者在你生活里或者身邊方圓百十里都沒(méi)有的人。
遺憾的是，生活里絕大多數時(shí)候，大家寧愿花100元和狐朋狗友吃頓火鍋，也不愿花30元買(mǎi)本書(shū)，和作者聊上一晚上或者好幾天，獲益匪淺的過(guò)程大多數人都是拒絕的。寧愿做一個(gè)大多數，擺拍咔嚓一下，曬個(gè)朋友圈的愉悅程度遠遠大于讀書(shū)。
路遙的《人生》這本書(shū)一直沒(méi)看，竊以為看完了《平凡的世界》路遙其他書(shū)就不必看了，沒(méi)想到看完之后對自己的狹隘觀(guān)點(diǎn)感到慚愧。這本中篇小說(shuō)，還是會(huì )引起很大的思考。
我在20xx年元旦當天讀完的，很多人就是一句：高加林是個(gè)渣男。是的，短平快的評論，做個(gè)鍵盤(pán)俠總是偉大正直的。
我想的是，假若你有了進(jìn)入中央部委的機會(huì )，談了個(gè)愛(ài)人在農村，你怎么取舍的呢?理性的人可能說(shuō)不違法，也沒(méi)結婚，分手唄，我們還是現實(shí)一點(diǎn)吧。置身其中的時(shí)候百般托詞，置身事外的萬(wàn)般指責，這就是我們的狹隘視野。這個(gè)問(wèn)題也不太貼切，因為時(shí)代背景不同了。
換做我是高加林，我也不知道作何選擇。我會(huì )畏懼一眼望不到邊的農田，也會(huì )擔心自己被同齡人遠遠的甩在不為人知的角落，更多的是從此遠離那豐富多彩的世界，面對單調枯燥的.人生不發(fā)一語(yǔ)，生和死都變的沉默。正如《東風(fēng)破》里寫(xiě)的那樣：夜半清醒的燭火不忍苛責我。近幾天看到最為狠毒的一句話(huà)：站在命運的轉折點(diǎn)，還以為是生命中普通的一天。這句話(huà)對于處于備考狀態(tài)的各位，最為恰當不過(guò)。
你覺(jué)得今天的時(shí)間和一月之前的時(shí)間別無(wú)二致，正是這毫無(wú)差別的每一天的普通，讓你在命運轉折點(diǎn)大勢已成的時(shí)候又開(kāi)始喟嘆運氣不好。
讀書(shū)筆記心得體會(huì )10
《教師應該做到的和能夠做到的》這是一本由美國琳達·達林—哈蒙德，和約翰·布蘭斯福德共同撰寫(xiě)的教育專(zhuān)著(zhù)。它是美國中小學(xué)教師指定培訓教材。
序言中說(shuō)到：從前，教師只需要培養少數精英去從事腦力勞動(dòng)，而現在卻要培養幾乎所有的學(xué)生去進(jìn)行過(guò)去只有少數精英才從事的高級思維活動(dòng)，完成出色的業(yè)績(jì)。這也說(shuō)明了現在社會(huì )對教師的要求越來(lái)越高。
讀了這本書(shū)，我受益匪淺。作為一個(gè)教師，需要具備怎樣的知識和技能不僅收獲了一些理念，同時(shí)我也對自己提出了要求：
1、幼兒園教師要具備高度的責任感和事業(yè)心。
責任心是做好幼師的`必備要素，要把幼兒園教師當作事業(yè)來(lái)做，要對自己的選擇無(wú)怨無(wú)悔。無(wú)論在任何情況下，我們都要竭盡全力把幼教工作做好。
2、幼兒教師要平等并尊重每一位幼兒，肯定鼓勵他們成長(cháng)。
作為幼兒教師，我們要熟悉每一個(gè)幼兒的個(gè)性化特點(diǎn)，明白他們的需求，客觀(guān)認知他們身上的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。幼兒教師要對所有的孩子一視同仁，不能偏愛(ài)任何一個(gè)，要公平公正。
3、幼兒園教師要有一顆愛(ài)心和耐心。
幼兒教師只有把自己的愛(ài)心奉獻給孩子，才能成為真正的教育者。不含有愛(ài)的教育是沒(méi)有效的教育。
4、幼兒教師要善于表?yè)P和鼓勵幼兒，正向引導其言行。
5、幼兒教師一定要善于與家長(cháng)溝通，做好家長(cháng)的工作。
家長(cháng)是幼兒園教師的重要合作伙伴，家長(cháng)和幼兒教師要共同攜起手來(lái)，一起做好育兒工作。幼兒園應該本著(zhù)尊重家長(cháng)、與家長(cháng)合作的原則和態(tài)度開(kāi)展工作。
綜上所述，遵循了教師應該做到的就能夠做到一名合格的幼兒園教師，就是要具備高度的責任感和事業(yè)心，肯定并尊重每一位幼兒，鼓勵他們向上成長(cháng)，做正向引導，還要經(jīng)常與家長(cháng)溝通，做好家長(cháng)各方面的工作，常保一顆愛(ài)心和耐心，以身作則，立師德，鑄師魂，練師功，樹(shù)師表，將愛(ài)和責任集于一身，做一名孩子喜歡的幼兒園教師。
讀書(shū)筆記心得體會(huì )11
今天，我看了一本名書(shū)，叫《朝花夕拾》作者是魯迅，在魯迅先生筆下的文章都是赫赫有名的，比如我們學(xué)過(guò)的《從百草園到三味書(shū)屋》和《阿長(cháng)與<山海經(jīng)>》等，朝花夕拾是一篇散文，而且是唯一一本散文集，是魯迅先生回憶童年、少年和青年時(shí)期不同的生活經(jīng)歷體驗的文字，是回憶性散文。
《朝花夕拾》其中有一篇叫五猖會(huì )，講的是魯迅先生小時(shí)候和小伙伴一塊去看戲，當時(shí)還沒(méi)有電視機，但是魯迅先生的爸爸不讓他去，要讓他背完書(shū)在去看戲，然而，魯迅先生現在只能記住那首詩(shī)的前四句，當時(shí)有人說(shuō)讀，《鑒略》比讀《千字文》《百家姓》有用的多因為可以知道從古到今的大概消息，知道從古到今當然是好的，但是魯迅先生當時(shí)不是這么認為的`，因為魯迅先生一個(gè)字也聽(tīng)不懂，魯迅先生過(guò)了一會(huì )去他父親的書(shū)房找他父親背書(shū)，魯迅先生就一口氣背完了，夢(mèng)似的就背完了，他的父親就讓他和他的小伙伴去看戲了。
但是魯迅先生坐在船上很不高興，魯迅先生為什么不高興呢？因為魯迅先生到現在還詫異他的父親為什么要在那時(shí)候讓魯迅先生背書(shū)。
我讀了這篇文章之后深感大悟，魯迅先生當時(shí)還是很聰明，我們寫(xiě)作文也一樣，要敢于這樣不顧利害，大膽的直？G胸臆，想到什么就寫(xiě)什么，不要害怕，現在也一樣，老師讓我們背英語(yǔ)單詞，為了讓我們了解外國語(yǔ)言，等著(zhù)長(cháng)大以后去外國就不用和外國人交談那么困難了，老師讓我們背古詩(shī)，是為了讓我們了解作者當時(shí)的心理感受，老師讓我們背歷史知識，為了讓我們了解我們國家古代的時(shí)候為什么淪為了半殖民地半封建社會(huì )，我們當時(shí)為什么打不過(guò)八國聯(lián)軍？因為我們國家閉關(guān)鎖國，學(xué)習不到外國的知識，不懂什么是洋槍大炮。當時(shí)，我們國家流行著(zhù)這樣一句話(huà)：落后就要挨打，背古文，背古詩(shī)，讓我們了解了中國古代的精髓。
我們的童年漸行漸遠，留下的是一個(gè)美麗的回憶�！冻ㄏκ啊�，去領(lǐng)略一下魯迅的童年，慢慢體會(huì )其中的幸福童年味兒吧�，嵥榈挠洃浽凇冻ㄏκ啊分兄噩F，不一樣的年代，一樣的快樂(lè )，童年，惹人懷念啊，魯迅的童年和青年是酸酸甜甜的。我們的童年和青年也像魯迅一樣的。童年和青年過(guò)得好或壞它都會(huì )留給予們回憶。
讀書(shū)筆記心得體會(huì )12
在柏拉圖的所有著(zhù)作中，《理想國》是最成系統的一部。在這部對話(huà)中，柏拉圖借蘇格拉底之口詳細地討論了人性、政治、哲學(xué)的一系列重大問(wèn)題，提出了自我的看法，為之后的西方思想奠定了基礎，指明了方向。以后的西方哲學(xué)，無(wú)論是繼承柏拉圖思想的，還是反對柏拉圖思想的，都不可能繞過(guò)柏拉圖的思想，尤其不能繞過(guò)《理想國》所表達的對人性和政治問(wèn)題的深刻看法。
這部對話(huà)的開(kāi)端，是對正義問(wèn)題的討論。蘇格拉底在什么是正義，什么是不正義，正義的生活和不正義的生活哪一種才是幸福的等等問(wèn)題上方和其他幾個(gè)對話(huà)者糾纏不清，不能夠完全說(shuō)服他們。蘇格拉底的對手給出了關(guān)于正義的三個(gè)看法，分別是：
1，正義就是欠債還錢(qián)
2，正義就是幫忙朋友，傷害敵人
3，正義就是有利于強者的好處
蘇格拉底并沒(méi)有徹底否認這些觀(guān)點(diǎn)，但是同時(shí)認為它們都不是完全正確的，然而，蘇格拉底卻不能夠直接給出一個(gè)正義的定義。而另一方面，無(wú)論正義究竟是什么，還有一個(gè)問(wèn)題在于，究竟正義的生活是幸福的，還是不幸的?蘇格拉底的反對者認為，不正義的人在生活中能夠獲得各種各樣的好處，而正義的人卻往往吃虧，所以不正義的生活是幸福的，而正義的生活則是不幸的。蘇格拉底卻認為正義的生活才是幸福的，但是他沒(méi)有給出讓那些對手信服的證明。
就在雙方爭執不清的時(shí)候，蘇格拉底想了一個(gè)辦法：把個(gè)人的正義問(wèn)題“放大”成整個(gè)城邦的正義問(wèn)題來(lái)討論，以便看得更清楚，正如他所說(shuō)的，“假定我們的視力不好，人家要我們讀遠處寫(xiě)著(zhù)的小字，正在這時(shí)候有人發(fā)現別處用大字寫(xiě)著(zhù)同樣的字，那我們可就交了好運了，我們就能夠先讀大字后讀小字，再看看它們是不是一樣”。那里的小字比喻的是個(gè)人的正義問(wèn)題，大字比喻的是城邦的正義問(wèn)題。蘇格拉底的意思就是，先來(lái)討論城邦的正義問(wèn)題，在弄明白什么是城邦的正義之后，再來(lái)看看在個(gè)人身上是不是也存在同樣的正義。弄清楚了個(gè)人的正義究竟是什么之后，也就能夠回答正義的生活是幸福的還是不幸的了。
那么，什么是城邦的正義?經(jīng)過(guò)一連串的對話(huà)，蘇格拉底最終得出了他的結論：城邦的正義就是城邦的每一個(gè)人都按照他的稟賦、安于屬于他的位置，也就是，統治者安于統治者的地位，履行自我的職責;輔助者安于輔助者的地位，維持城邦秩序，保護城邦安全;被統治者安于被統治的地位，服從秩序。蘇格拉底還講了一個(gè)神話(huà)來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)，這個(gè)神話(huà)是這樣講的：城邦的所有公民都是從大地母親那里生長(cháng)出來(lái)的，因此都是同胞，而大地母親在生育人類(lèi)的時(shí)候，給不一樣的人加入了不一樣的金屬，給一些人加了金子，使得這些人具有最高的稟賦和才能，將來(lái)要當統治者;給一些人加了銀，使這些人具有次等的德性，將來(lái)要當保護城邦的輔助者;給絕大多數的其他人加了銅，這些人資質(zhì)平平，只能當被統治者。但是身上具有金子的人有可能生出身上是銀或銅的后代，反之亦可，所以每一代人都要重新考察他的資質(zhì)如何，來(lái)決定他在城邦中的地位。只要每個(gè)人的位置都被安排對了，而且每個(gè)人都安于這種安排，那么這個(gè)城邦就會(huì )是最好的城邦。
這個(gè)神話(huà)被稱(chēng)為“腓尼基神話(huà)”，因為據說(shuō)最初是腓尼基人所流傳的。那么，這個(gè)神話(huà)究竟是什么意思?它反映出個(gè)人和城邦怎樣一種關(guān)系?為了回答這些問(wèn)題，我們就務(wù)必看蘇格拉底是怎樣得出城邦正義的結論的。
蘇格拉底從城邦的起源說(shuō)起。他認為，城邦，或者說(shuō)政治，起源于人的天性。人不一樣于動(dòng)物和神的天性就在于，他是天生不自足的，需要其他人的合作和幫忙才能生存。神當然是完全自足的，不需要什么;動(dòng)物雖有需要，但是個(gè)體的動(dòng)物就能滿(mǎn)足自我的需要。個(gè)人卻無(wú)法滿(mǎn)足自我的需要，另外，每個(gè)人天生具有不一樣的稟賦，比如有人擅長(cháng)種莊稼，有人擅長(cháng)建筑房屋，有人擅長(cháng)做衣服。這些具有不一樣稟賦的人，各自做各自擅長(cháng)做的事情，再彼此交換自我的產(chǎn)品，人和人就在這樣一種合作的關(guān)系中建立起政治和城邦。但是人和動(dòng)物以及神還有一個(gè)不一樣的地方：神沒(méi)有什么需求，而動(dòng)物只有剛好能夠適合于它的生存的需求，但是人卻有超過(guò)他的基本需要的需求。人不僅僅要吃飽，還要吃好，甚至吃得精美和奢侈;不僅僅要穿衣保暖，還要穿美麗的衣服;不僅僅要有住處，還要有豪華的住處來(lái)滿(mǎn)足虛榮。所以，人和人所組成的城邦，就不能僅僅停留在滿(mǎn)足基本需要的層次，因為如果那樣的話(huà)，就不是人的城邦而是“豬的城邦”了。既然有剩余的需要，就要有剩余的土地、資源和剩余的生產(chǎn)，那城邦就要擴張，不一樣的城邦之間就難免發(fā)生沖突。因此，一個(gè)城邦想要存在下去，就務(wù)必使得自我變得強大，從而確保自我的利益(good)。
那么，如何才能夠使一個(gè)城邦變得強大呢?如何確保城邦的利益呢?對這個(gè)問(wèn)題的回答就涉及到了正義問(wèn)題，因為它表現出個(gè)人和城邦的一種對應。城邦的利益正是對應于個(gè)人的幸福，它們都是“好”(good)，只但是城邦利益是公共的好(mongood)，而個(gè)人幸福是私人的好(privategood)。蘇格拉底認為，城邦想要確保自我的利益，首先需要明白的'就是如何進(jìn)行統治的問(wèn)題。什么樣的人就應統治，什么樣的人就應被統治?蘇格拉底仍然從人的天性出發(fā)回答這個(gè)問(wèn)題。按照稟賦，不一樣的人具有不一樣的技藝，統治也是一種技藝，并且是最高的技藝，它需要能夠良好地處理城邦內外關(guān)系的最高的智慧。具有這種智慧、這種技藝的人才有資格進(jìn)行統治。因此，統治者就應是最優(yōu)秀的人，最高的統治者就應是最有智慧的人，也就是哲學(xué)家，其他人都是被統治者。這就是柏拉圖的“哲學(xué)家王”的邏輯，它是建立在對人性的深刻洞察的基礎上的，并不是一種烏托邦的空想。
當然，僅僅有統治者是不夠的，因為智慧往往是沒(méi)有力量(power)的，而城邦需要力量來(lái)維護自我的安全。所以，城邦還需要自我的軍隊。蘇格拉底稱(chēng)之為護國者或者輔助者(護國者其實(shí)包括了統治者和輔助者，所以城邦的軍隊其實(shí)就是輔助者)。同樣，什么樣的人就應是輔助者?這個(gè)問(wèn)題，蘇格拉底還是從人的天性出發(fā)來(lái)回答的。輔助者因為要上戰場(chǎng)保衛城邦，因此他們最重要的德性就應是勇敢。勇敢的德性能夠透過(guò)教育來(lái)培養，主要是兩個(gè)方面的教育：音樂(lè )和體育。音樂(lè )教育人的心靈，使得心靈從小就喜歡美，長(cháng)大以后就能夠主動(dòng)靠近完美的德性;體育表面看來(lái)是教育人的身體，使得人強健，其實(shí)最終目的也是教育人的靈魂，培養靈魂中的激情，最終產(chǎn)生勇敢的德性。正是為了確保教育的有效性，柏拉圖才提出他著(zhù)名的“驅逐詩(shī)人”的理論。因為古代的詩(shī)歌，主要是為了進(jìn)行道德教育的，而柏拉圖認為從荷馬到悲喜劇詩(shī)人，其中很多作品是不適合進(jìn)行美德的培養的，因為它們把神和英雄講得很壞。柏拉圖主張“刪詩(shī)”，其實(shí)是刪除那些不利于教育的詩(shī)，保留那些有利于培養城邦公民的良好品德的詩(shī)歌�？傊�，透過(guò)教育來(lái)培養出勇敢的德性，也就是，對于“就應害怕什么不就應害怕什么的堅定信念”，然后挑選出最勇敢的人組成輔助者的隊伍，這樣才能夠保衛城邦的安全。
讀書(shū)筆記心得體會(huì )13
每當聽(tīng)到誰(shuí)誰(shuí)談?wù)撃硞�(gè)名人，每當在課本上學(xué)習某個(gè)名人，我的內心都發(fā)自?xún)刃牡耐赋鲆还上蛲c敬佩。如今，我讀了《名人傳》這本書(shū)后，讀書(shū)筆記摘抄，我更加敬佩他們了，讀了這本書(shū)，我才知道，作為一個(gè)名人，他們身上承擔了多少！《名人傳》生動(dòng)形象的描繪了貝多芬、米開(kāi)朗琪羅、列夫托爾斯泰三個(gè)名人的人生，他們是幸運的，但同時(shí)也是不幸的，上帝賦予了他們聰明的頭腦，出人的才能，卻剝奪了他們的美好命運。
他們當中我最敬佩的是貝多芬，因為他身上那種堅忍不拔，不屈不撓的意志深深地打動(dòng)了我，他身為一名出色的音樂(lè )家，卻雙耳失聰，要知道，雙耳失聰對于一名音樂(lè )家來(lái)說(shuō)是多么大的打擊，但他并沒(méi)有消沉，氣餒下去，而是在這個(gè)情境下創(chuàng )造了許多偉大的`作品。
《名人傳》教會(huì )了我許多，教我遇到困難，要堅忍不拔，迎難而上，而不是退縮，這樣才能有更大的進(jìn)步。
名人傳讀后感：看著(zhù)自己青年的肌肉，他以為這是時(shí)間問(wèn)題，這勢必能達到的一個(gè)志愿與目的，絕不是夢(mèng)想！
讀書(shū)筆記心得體會(huì )14
捷克教育家夸美紐斯說(shuō)：“可以為教師們定下一則金科玉律。在可能范圍內，一切事物都應該盡量地放到感官的跟前�！薄爸腔鄣拈_(kāi)端當然不僅止在學(xué)習事物的名目，而在真正知覺(jué)事物的本身�！苯虒W(xué)的直觀(guān)原則的提出是教育史上一個(gè)進(jìn)步，但一開(kāi)始只是停留在感覺(jué)論、經(jīng)驗論的水平上，隨著(zhù)教學(xué)實(shí)踐不斷豐富，心理學(xué)研究的進(jìn)展，特別是辯證唯物主義認識論的產(chǎn)生，人們才逐步對這一原則有了全面的解釋?zhuān)顾玫秸_的運用。
現代教學(xué)論認為直觀(guān)之所以必要，是由于學(xué)生對教材的理解總是建立在對事物感知的基礎上，學(xué)生特別是青少年缺乏直接經(jīng)驗，在學(xué)習知識的過(guò)程中容易犯抽象、空洞、形式主義的毛病;還由于青少年年齡階段的心理特點(diǎn)，是沿著(zhù)由具體形象思維占優(yōu)勢向抽象邏輯思維占優(yōu)勢的趨勢發(fā)展，教學(xué)要適應和促進(jìn)這個(gè)過(guò)程。教學(xué)富于直觀(guān)性，有助于解決名詞術(shù)語(yǔ)脫離事物、抽象概念脫離具體形象、理解脫離感知等矛盾。鮮明生動(dòng)的形象，容易吸引學(xué)生的注意，激發(fā)學(xué)習興趣和熱情，促進(jìn)知識的理解和鞏固，有助于發(fā)展他們的觀(guān)察能力、形象思維能力，以及培養辯證唯物主義觀(guān)點(diǎn)。
直觀(guān)材料的種類(lèi)是多種多樣的。包括：提供真實(shí)的事物本身，運用經(jīng)過(guò)精心設計、改造和典型化的模擬物、代替物和象征物，例如標本、模型、圖片、圖畫(huà)、圖表;在特定條件下由教師用形象化口頭語(yǔ)言描繪，或用比喻及其他方式喚起和改造學(xué)生已有的表象，等等。這些直觀(guān)材料和方法，要按照當前的教學(xué)任務(wù)、教材特點(diǎn)和學(xué)生的具體情況運用。直觀(guān)本身不是目的'而是手段，是為了形成學(xué)生的生動(dòng)表象并借以形成概念，促進(jìn)抽象思維的發(fā)展。
教師采用直觀(guān)教學(xué)的原則，要跟運用語(yǔ)言講解和啟發(fā)思考結合起來(lái)。教學(xué)中詞和直觀(guān)的相互作用幾種結合形式：教師用語(yǔ)言來(lái)指導學(xué)生觀(guān)察;口頭解說(shuō)提供學(xué)生不能觀(guān)察到的東西;用語(yǔ)言引導學(xué)生進(jìn)行概括;通過(guò)語(yǔ)言把新知識傳授給學(xué)生，而直觀(guān)被用來(lái)作為例證。貫徹直觀(guān)原則，要求教師充分利用直觀(guān)材料培養學(xué)生的觀(guān)察能力，并引導他們對直觀(guān)材料進(jìn)行比較、分析、綜合、抽象、概括等思維活動(dòng)，掌握事物的本質(zhì)和規律。
20 世紀以來(lái)，由于廣播、幻燈、電影、錄音、錄像、電視、電子計算機等現代化技術(shù)手段的發(fā)展和應用，使直觀(guān)對象本身和人的感官本身的局限有了重大的突破，這為直觀(guān)教學(xué)原則的發(fā)展開(kāi)辟了新的廣闊的前景。
讀書(shū)筆記心得體會(huì )15
一拿起《理想國》這本書(shū)的時(shí)候，真的有些不知所措，但只要仔細品味就會(huì )發(fā)現個(gè)中的道理。
《理想國》一書(shū)，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問(wèn)題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開(kāi)了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀(guān)點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒(méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著(zhù)眼于城邦的正義。在《理想國》中，柏拉圖認為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結為：“每個(gè)人務(wù)必在國家里執行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自我份內的事而不干涉別人份內的事”，也就是各守本分、各司其職。當然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒(méi)有階級沒(méi)有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分為統治者、軍人、勞動(dòng)者。所謂“各守本分，各司其職”乃是統治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責，互不僭越的意思，同時(shí)，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國的準則，城邦沒(méi)有正義，理想國也就成為所謂的空中樓閣了�；蛟S這種“各守本分，各司其職”，與此刻所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專(zhuān)制專(zhuān)職的色彩。但是術(shù)業(yè)
有專(zhuān)攻，一個(gè)人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識，所以只能對自我感興趣的，重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛(ài)因斯坦去畫(huà)油畫(huà)，貝多芬去做發(fā)明，這就滑天下之大稽了。
柏拉圖是如何確立“政治家就應為哲學(xué)王”的思想的呢？根據史料，柏拉圖就應是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家就應是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現理想政體而游歷的12年中，游歷塔侖它木時(shí)結識的當地民主政體的領(lǐng)袖、畢達哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰，則為他的“哲學(xué)王”理想，帶給了現實(shí)的雛形。阿啟泰本人，既是一個(gè)杰出的政治家、軍事統帥，受到當地人民的擁護和愛(ài)戴，又是一位杰出的思想家。他是許多知識部門(mén)的先驅?zhuān)瑐�(gè)性在數學(xué)和力學(xué)方面做出了相當的貢獻。在阿啟泰的領(lǐng)導下，塔侖它木推行著(zhù)溫和的民主政體，政治上比較穩定，經(jīng)濟上比較發(fā)達，文化上比較進(jìn)步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學(xué)識，都給柏拉圖留下了深刻的印象。能夠說(shuō)，柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼，99。，進(jìn)一步強化了他的“哲學(xué)王”的信念，堅定了柏拉圖對理想政體執著(zhù)追求的信心。政治家只有是哲學(xué)家，他才能真正意識到什么是真正的'正義，如何讓國家治理的更加協(xié)調有序，如何讓人民更好的安居樂(lè )業(yè)。由哲學(xué)王統領(lǐng)的國家，是賢人治國，是德性治國，是知識專(zhuān)政。哲學(xué)王所肩負的職責也得到了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導教育。一次辯論課上，楊士進(jìn)談到政治家為哲學(xué)王不可取，我認為是可取，
但是在現實(shí)的實(shí)際上卻根本上做不到。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”，是一種遙不可及的夢(mèng)想，只是一種唯美的理想。一個(gè)國度能有幾個(gè)真正好處上的純粹的哲學(xué)家，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個(gè)又有真正的政治才能足以匡世救國。話(huà)又說(shuō)回來(lái)，哲學(xué)家又是比較心性高傲，不能容世之濁物的，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來(lái)，然后再加以改造又是一個(gè)問(wèn)題。再者，即使真的有這樣的人存在，真的就能夠選舉產(chǎn)生得了嗎？此刻的民主狀況尚且不能讓我們滿(mǎn)意，何況又是推舉出一個(gè)哲學(xué)王出來(lái)，老百姓會(huì )買(mǎi)帳嗎？他們能夠理解嗎？理想總是美妙的，但是一到實(shí)際上就有可能大打折扣。但是一個(gè)人一個(gè)國家又不可能沒(méi)有真正追求的理想，否則小至一個(gè)人大至一個(gè)國家會(huì )失去奮進(jìn)的方向。因此，一個(gè)國家只有懷揣這種夢(mèng)想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了！
柏拉圖的《理想國》問(wèn)世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。真是一場(chǎng)思想的洗禮��！
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