論語(yǔ)優(yōu)秀讀書(shū)筆記
認真讀完一本著(zhù)作后，相信大家的收獲肯定不少，為此需要認真地寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。千萬(wàn)不能認為讀書(shū)筆記隨便應付就可以，以下是小編精心整理的論語(yǔ)優(yōu)秀讀書(shū)筆記，希望對大家有所幫助。
論語(yǔ)優(yōu)秀讀書(shū)筆記1
《論語(yǔ)》是中國春秋時(shí)期一部語(yǔ)錄體散文集，主要記錄孔子及其弟子的言行。
《論語(yǔ)》既是通俗的，也是典雅的。常讀常新。
攬《論語(yǔ)》全貌，我們不難發(fā)現夫子是那樣的可親可敬，童真的爛漫和深刻的哲思天成一體，堅毅的性格與隨和的態(tài)度共伴一生，嬉笑怒罵無(wú)不真摯自然。
《論語(yǔ)﹒八佾（音義）篇》所載：儀封人請見(jiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也�！睆恼咭�(jiàn)之。出曰：“二三子，何患于喪乎？天下之無(wú)道也久已，天將以夫子為木鐸（古代木舌銅質(zhì)的吊鐘）�！边@段話(huà)大致的意思是，“儀地的一個(gè)官員想（通過(guò)夫子學(xué)生的介紹）見(jiàn)夫子，他說(shuō)，凡大德之人來(lái)到此地，我還從來(lái)沒(méi)有未見(jiàn)到的。學(xué)生就把這個(gè)官員引見(jiàn)給夫子（注：可以肯定他們談的很投機），官員出來(lái)后說(shuō)，你們這些弟子啊，何必整天哭喪著(zhù)臉，天下遺失道統已經(jīng)很久了，夫子是上天派來(lái)向世人敲響警鐘的！”
當年的夫子和我們當下一樣，都處在社會(huì )的大轉型時(shí)期，面對“禮崩樂(lè )壞”時(shí)局，大家都在痛心扼腕。但以一己之力向時(shí)代發(fā)出吶喊，惟夫子一人。
我常為《論語(yǔ)》開(kāi)篇三問(wèn)而擊節——子曰：學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
初讀此文，頗有疑。問(wèn)自己，學(xué)習怎么能是一件快樂(lè )的事情呢？干巴巴的書(shū)本啃到何時(shí)？朋友來(lái)了好好招待，噢，還說(shuō)的過(guò)去吧……如果別人不了解、不理解甚至誤解了我的良苦用心，我還要當做沒(méi)事人一樣，這可能嗎？
重讀這段話(huà)，甘似飴。原來(lái)，在古代“學(xué)”和“習”是兩種功課，古人稱(chēng)理論知識的受教掌握為“學(xué)”，生活實(shí)踐的訓練體驗為“習”，二者缺一不可，不僅學(xué)得理論，更要反復練習運用于實(shí)踐，“習”的古義是鳥(niǎo)的羽毛，當鳥(niǎo)兒學(xué)會(huì )飛翔，自由遨游在天空，那是一種怎樣的快樂(lè )��？！
夫子說(shuō)，“吾十有五而志于學(xué)；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十而從心所欲，不逾矩�！庇终f(shuō)，“志于道，據于德，依于仁，游于藝�！惫胖�，乃“禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數”，何止是光啃那些干巴巴的書(shū)本。夫子的時(shí)代還沒(méi)有線(xiàn)裝書(shū)，“有教無(wú)類(lèi)”的思想，首倡私庠之濫觴，使王公貴胄之學(xué)走入尋常百姓之中，學(xué)其藝、觀(guān)其性、察其道，在反復的教習中，感悟、俯拾人生的味道，那是一種怎樣的快樂(lè )��？！
同樣，“朋”和“友”古義里也是兩個(gè)概念，“同門(mén)曰朋，同志為友”，當志同道合的同窗師兄弟相聚在一起“如切如磋，如琢如磨”，探尋世間的真理，學(xué)問(wèn)的要義，這何嘗不是一種快樂(lè )……
“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，澄懷觀(guān)道，玉宇清明。再來(lái)體會(huì )“人不知而不慍”，不會(huì )在為“誤解”而陷入煩惱執著(zhù)，夫子還言道：“不患人之不己知，患不知人也�！边@樣一個(gè)推己及人的胸懷，不正是夫子文質(zhì)彬彬、謙謙君子的真實(shí)寫(xiě)照嗎？！
再讀此篇，淡如水。這三問(wèn)，好似人生三境，反復玩誦每每都有收獲，好比“詩(shī)無(wú)達詁”，意猶未盡，經(jīng)過(guò)歲月的磨洗，人性之真、人性之美、人性的淡泊，愈發(fā)凸顯了。
夫子是可愛(ài)的——諷其弟子宰予（白天睡大覺(jué)）“糞土之墻，不可圬（音烏，涂飾之意）也”；他是美食家“食不厭精，膾不厭細�！�；還是音樂(lè )發(fā)燒友（在齊國聽(tīng)到《韶》樂(lè )）“三月不知肉味”；也是位十足的書(shū)呆子“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至”……
論語(yǔ)優(yōu)秀讀書(shū)筆記2
我不知道大家是怎樣看“中庸”這兩個(gè)字的�；蛟S在現代漢語(yǔ)中它含有一些貶義的成分。但《論語(yǔ)》中所說(shuō)的中庸，或者說(shuō)我這里所說(shuō)的中庸，卻不是那個(gè)意思。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣�！�(《論語(yǔ)》？雍也第六)。其中的中庸，指的是：“對人處事采取不偏不倚、調和折衷的態(tài)度”(金山詞霸？高級漢語(yǔ)大詞典)。個(gè)人覺(jué)得，還可以推而廣之，將中庸解釋為：不走極端，尋找矛盾雙方之間的平衡點(diǎn)。應該說(shuō)，這是貫穿整部《論語(yǔ)》的一個(gè)重要思想。我們不妨看幾個(gè)例子。
論語(yǔ)優(yōu)秀讀書(shū)筆記3
我讀論語(yǔ)的時(shí)間不長(cháng)，也沒(méi)有通篇詳細的讀，但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動(dòng)，為他的胸襟和智慧折服！大家盡管有這樣那樣的看法，但是請想一想：縱觀(guān)世界歷史，有哪一位思想家象孔子這樣兩千多年還被后人這樣敬仰和傳誦？孔子一生甚至都沒(méi)有一部自己的著(zhù)作，僅憑著(zhù)學(xué)生們記錄他言行的這部論語(yǔ)就能讓我們如此受用終生。
漢初，大儒叔孫通向劉邦說(shuō)“夫儒者，難于變革，可與守成”。斯言一出，遂使以孔子為代表的儒家文化，成為兩千多年來(lái)各朝代長(cháng)治久安的“守成”之學(xué)。建國已五十多年，“五十而知天命”，和平歲月，弘揚以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統文化，就應是“守成期”，順理成章的天命。其實(shí)，儒學(xué)中自強不息、厚德載物的精神，不僅僅可與守成，亦可催人進(jìn)取，儒家文化中蘊含的對現代生活有巨大作用的力量，不僅僅是為某個(gè)階級服務(wù)的政治哲學(xué)，也是直指人心的人生哲學(xué)，儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷，命運懸于一線(xiàn)之際卻總是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，就是因為這其中蘊藏著(zhù)巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，用心積極，追求成功的永恒精神。
人生，就要有用心的心態(tài)，明確的目標，靠堅持不懈地努力行動(dòng)來(lái)獲取成功，這是天地自然社會(huì )賦予人類(lèi)亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神，終極目標，整體主題。
而這些，卻是孔子給我們的啟示。
論語(yǔ)優(yōu)秀讀書(shū)筆記4
我們從進(jìn)校，就在老師的指導下進(jìn)行古詩(shī)文的誦讀，我們就在經(jīng)典古詩(shī)文的熏陶下健康成長(cháng)。我們讀的經(jīng)典古詩(shī)文有《三字經(jīng)》、《千字文》、《弟子規》、《增廣賢文》，還有我最喜歡的《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》是大思想家、大教育家孔子及其弟子的言談?dòng)涗�。其中教給我們許多學(xué)習的方法。
“溫故而知新”告訴我復習的重要性，以前我沒(méi)有復習的習慣，在課堂上聽(tīng)老師講了以后，回家就不再看書(shū)了，總以為自己學(xué)會(huì )了，到了要用的時(shí)候卻發(fā)現很多的知識都記不住了�，F在我終于認識到復習的重要性了，而且在復習中還會(huì )有新的收獲呢！
“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”更是一條不變的真理。以前的我遇到不懂的是不會(huì )向別人尋問(wèn)的，一方面是不好意思；另一方面是覺(jué)得我不懂的別人也許也不懂，問(wèn)了也是白問(wèn)�，F在我明白了“不恥下問(wèn)”、“三人行，必有我師”的道理。在學(xué)習中遇到不懂的就向別人尋問(wèn)，解決自己的疑問(wèn)，這樣我發(fā)現自己又進(jìn)步了不少！
《論語(yǔ)》這本書(shū)太深奧了，現在我能讀懂的實(shí)在是太少了，但是這些知識已經(jīng)讓我受益無(wú)窮，在今后的學(xué)習和生活中我將繼續對《論語(yǔ)》的誦讀，從中汲取更多寶貴的知識。
論語(yǔ)優(yōu)秀讀書(shū)筆記5
粗粗地讀完《論語(yǔ)》，覺(jué)得其真不愧為一部歷時(shí)久遠、容量博大、涵納豐富、析理深奧的中國古文化典藉，不同時(shí)代的哲人紛紛以不倦的精神和不誨的情思加以悉心悟讀，或全方位把握，或多層次切入，認真地注釋、翻譯、解說(shuō)、談?wù)�、研究，《論語(yǔ)》讀后感。只可惜目前還沒(méi)領(lǐng)悟多少精華，要來(lái)寫(xiě)讀后感，就只能有什么感受寫(xiě)什么了。
因為《論語(yǔ)》主要記載了儒家學(xué)派創(chuàng )始人孔子的言行，所以通過(guò)閱讀，我對這位先賢有了一些感性的認識。終于明白，這位中國古代偉大的思想家、教育家、世界文化名人為什么會(huì )一直受到世界各國人民的'尊崇。他的道德修養、學(xué)問(wèn)才能、理想信念和實(shí)際表現，無(wú)不讓人嘆服。
首先，我非常敬佩孔子的好學(xué)精神。他早年喪父，與母親相依為命，卻還堅持學(xué)習禮樂(lè )文化，母親去世后，他一邊挑起學(xué)習重擔，一邊繼續學(xué)習。大約在30歲時(shí)，學(xué)業(yè)有成，首創(chuàng )私人辦學(xué)，開(kāi)始收徒講學(xué)，直至終老。他不光活到老，學(xué)到老，還時(shí)時(shí)處處向他人求教，真是"學(xué)而不厭"。
其次，我非常贊同孔子的道德修養論�？鬃�"仁"的道德修養論對中華民族的道德建設有很大影響，孔子在長(cháng)期教育實(shí)踐的基礎上以"仁"為本，提出了孝悌、禮、知、信等道德規范，并指出"內省"是實(shí)現道德完善的重要途徑。其思想觀(guān)點(diǎn)對當前社會(huì )主義道德教育有深遠影響�，F代社會(huì )，關(guān)于道德修養，我們缺失得太多了，幸虧有《論語(yǔ)》!
第三，我非常佩服孔子有如此堅定的理想信念。二千五百多年前，孔子與幾個(gè)弟子在周游列國的途中被困于匡地，生命安全遇到嚴重威協(xié)。就在這種情況下，孔子絲毫不見(jiàn)面臨危難的惶恐焦慮，有的卻是樂(lè )天知命的從容自信。他堅信"天之未喪斯文"，個(gè)人的生死已與"斯文"的存亡緊密相連，文化生存的悲情已與個(gè)體生命的感受合而為一，維持和延續"斯文"，已成為他生命價(jià)值的全部。有學(xué)者曾說(shuō)：孔子以前的中國文化，都收在孔子手中;孔子以后的中國文化，都是從孔子手中放出來(lái)的。此話(huà)也許有點(diǎn)夸張，但如果說(shuō)孔子的一生，是為繼承和傳播"斯文"而竭盡全力的一生，則不為過(guò)分。作為在中國文化發(fā)展史上有著(zhù)極其重大貢獻與影響的人物，孔子對于"斯文"價(jià)值的理解與認識，他對于文化生存發(fā)展問(wèn)題的看法，他為繼承和傳播斯文而努力不懈的精神，都很值得我們教育工作者學(xué)習。
說(shuō)實(shí)在話(huà)，作為一項作業(yè)去讀《論語(yǔ)》，我感覺(jué)有些累，但在完成這項作業(yè)的過(guò)程中，我卻真的想細細品讀《論語(yǔ)》了，因為孔子這個(gè)充滿(mǎn)人性光輝、極具社會(huì )責任感的歷史名人深深吸引了我。希望我今后能在《論語(yǔ)》中找到怡人心魂、清人思緒、悅人性情的全新感覺(jué)。
論語(yǔ)優(yōu)秀讀書(shū)筆記6
讀論語(yǔ)，感到收獲頗多，讓我汲取思想的火花、感悟智慧的光芒。
其一：學(xué)，然后知不足。
學(xué)，然后知不足，由此，我要進(jìn)一步端正態(tài)度，持之以恒，在通讀的基礎上再加以精讀，并學(xué)會(huì )結合實(shí)際進(jìn)行研讀，提升自我。
其二：思，然后明目標。
孔子曰：“學(xué)而不思則罔……”有了知識，沒(méi)有思想，就是不切實(shí)際的罔。懂得了學(xué)習的重要性。透過(guò)學(xué)習獲得知識，不是最終目標。我們還務(wù)必學(xué)會(huì )思考人生，人應當成為怎樣的人？
一部《論語(yǔ)》，清晰地證明了孔子的教育思想：人，應當成為君子�！熬印�，作為理想人格，孔子把它界定為“內圣外王”，如：“文質(zhì)彬彬，然后君子”、“博學(xué)于文，約之以禮，亦能夠弗畔矣夫”、“君子成人之美，不成人之惡”，等等，強調了作為君子既要有學(xué)問(wèn)學(xué)識，還要有氣魄修養，學(xué)問(wèn)加修養――所謂“內圣”才是君子。用這天的語(yǔ)言來(lái)表達，我把它理解為德才兼備。
思，然后明目標，對于我們青少年來(lái)說(shuō)，這天我們重溫《論語(yǔ)》，應思考立身和處世的原則�！皟仁ネ馔酢钡木�，是我們做人做事的目標和準則，也許也是需要用畢生努力不斷去接近的一個(gè)目標。
論語(yǔ)優(yōu)秀讀書(shū)筆記7
學(xué)習了于丹的《論語(yǔ)》心得使我受益匪淺。我就從作為一名普通老師的角度就于丹《論語(yǔ)》心得談?wù)勛约旱母邢搿?/p>
一、心靈之道人們常說(shuō)“教師是人類(lèi)靈魂的工程師�！彼砸粋�(gè)老師的心靈思想直接影響一批學(xué)生的思想觀(guān)念。于丹在“心靈之道”中這樣說(shuō)道：“人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內接受下來(lái)，而且要用內心的淡定與坦然彌補遺憾�！币虼宋覀冊谂c學(xué)生接觸的時(shí)候要先讓自己的心平靜下來(lái)。不要把自己不良的情緒傳染給學(xué)生。平靜自己煩躁的心情，于丹是這寫(xiě)到的“當不幸降臨了，最好的方法就是讓它盡快的過(guò)去，這樣你才會(huì )騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情，你才會(huì )活得更有效率，更有好心情�！�
不僅我們有一個(gè)好的心態(tài)，還要把這種好的心態(tài)傳播出去教育學(xué)生在今天這么一個(gè)競爭激烈的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期更加重要。要使學(xué)生明白在這個(gè)時(shí)代無(wú)論做什么都要有一個(gè)坦蕩蕩的胸懷。
二、處世之道現在我們生活的環(huán)境是相對獨立的，每個(gè)人都有自己的生活圈。我們如何和自己周?chē)娜讼嗵幠�？如何適應這樣的社會(huì )？于丹在“論語(yǔ)”心得中是這樣說(shuō)的：“無(wú)論對朋友還是對領(lǐng)導，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。距離和獨立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間也應該保有最美的境界�！�
除了有正確的交際觀(guān)點(diǎn)，我們在為人處世上還要自我做起。在與別人交談或評價(jià)他人時(shí)要先考慮一下自己是否有資格去評價(jià)他人。所以我們在為人處世上應該時(shí)時(shí)刻刻要遵循于丹“論語(yǔ)”心得中提出的“多思、多想、多聽(tīng)、多看、謹言、慎行”。在工作中努力做到少說(shuō)多做，做事要積極，說(shuō)話(huà)要謹慎。在遇到問(wèn)題和處理問(wèn)題時(shí)說(shuō)話(huà)要用腦子，做事要考慮后果。用這種“不在其位，不謀其政”的處世心態(tài)要約束自己要求自己。并貫穿到教學(xué)中去，使學(xué)生能從自己的觀(guān)念中提前適應社會(huì )。無(wú)論以后在社會(huì )中做什么工作都能做好自己的本職工作真正做到在其位，謀其政。
三、君子之道于丹在“論語(yǔ)”心得中就孔子提出的“君子”談了自己的三點(diǎn)認識，她認為作為君子要具備三種境界：第一種境界是做一個(gè)善良的人，不怨天、不尤人。第二種境界是無(wú)恒產(chǎn)而有恒心。第三種境界是矜而不爭，群而不黨。
首先是第一種境界，我認為做一個(gè)善良的人不只是“君子”應具有的境界。而且還是我們?yōu)槿说母�，做人的標準�？赡芪覀儫o(wú)法做到不怨天、不尤人。但是于丹告訴我們我們的生命是有限的，不要讓我們的有限生命在苛責外在的世界中度過(guò)。另外不要只一味的抱怨外界的環(huán)境，我們自己的身上也需要這種“苛責”。
論語(yǔ)優(yōu)秀讀書(shū)筆記8
曾子曰："吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？"在我看來(lái)，善于自省的人，即不容易一錯再錯，也不易固步自封，其好處是不言自明的。
在如何自省方面，曾子給出的答案是三省，也就是從三件事上多次進(jìn)行自我追問(wèn)，其一，做事，其二，做人，其三，做學(xué)問(wèn)。首先要反思自己辦事有沒(méi)有盡心竭力，其次是要反思做人，自己是否誠信，答應了人家的事情，有沒(méi)有說(shuō)到做到……最后就是反思做學(xué)問(wèn)，推及在工作中就是反思自己是否在不斷提高自己的技能。
一個(gè)善于自省并能及時(shí)行動(dòng)的人，將會(huì )有大作為。
"逝者如斯夫！不舍晝夜。"是孔子對流水的感嘆，融進(jìn)了他對時(shí)光飛逝，人生苦短的感嘆。用逝水象征時(shí)光的流逝，這是一種促人及時(shí)行動(dòng)的緊迫感，一種生命價(jià)值只有在奮斗中才會(huì )實(shí)現的歷史職責感，都在一聲嘆息中流露出來(lái)，帶給人無(wú)盡的思考。
高爾基說(shuō)："時(shí)間是最公平合理的，他從不多給誰(shuí)一分。勤勞者能叫時(shí)間留下串串果實(shí)，懶惰者的時(shí)間留給他們一頭白發(fā)，兩手空空。"我們不能讓時(shí)間停留，但能夠每時(shí)每刻做些有意義的事。時(shí)間對每個(gè)人都是公平的，不多也不少。時(shí)間對每個(gè)人又是不公平的，在同樣的時(shí)間內，人們的收獲卻不一樣。所以我始終相信"珍惜時(shí)間的人時(shí)間也會(huì )珍惜他"這句話(huà)。懂得珍惜時(shí)間的人會(huì )好好地使用一分一秒。因為他們明白時(shí)間是寶貴的。如果你會(huì )把握時(shí)間，你就會(huì )把握生命，你才不會(huì )虛度人生，生命就有意義。
對于醫務(wù)工作者來(lái)說(shuō)，這兩句話(huà)的指導意義是淺顯而又深刻的。治病救人是我們的天職，患者將自己的生命托付于我們，是對我們的信任�；貓筮@份可貴信任的方式，一方面就是要在每一次出診、救護的過(guò)程中盡心盡力，又好又快、爭分奪秒地完成救治。另一方面，要在素日學(xué)習積累中不斷用新知識來(lái)升級自己的"技能儲備庫"。
守護生命，健康所系。只有這樣，才能切實(shí)維護群眾的健康權益，為實(shí)現健康中國而不懈奮斗。
論語(yǔ)優(yōu)秀讀書(shū)筆記9
中華文化源遠流長(cháng)，博大精深。在浩瀚的書(shū)海中，輕輕翻開(kāi)一本油墨暈香的文化典籍，仿佛就能與先賢進(jìn)行深刻的交流，而與此同時(shí)他們的智慧光芒也會(huì )讓我們深受啟發(fā)。因此，傳承文化經(jīng)典，鑄造文化新輝煌刻不容緩！
近日，我讀了《論語(yǔ)》一書(shū)，書(shū)中充滿(mǎn)哲理的句子讓我無(wú)時(shí)不感受到古人的智慧，感受到那跨越幾千年仍充滿(mǎn)生命力的文字，它們于古時(shí)被創(chuàng )作，卻仍深刻地影響著(zhù)我們現在的現實(shí)生活。
正如書(shū)中《論語(yǔ)·述爾》有言，“溫而厲，威而不猛，恭而不安”。這句話(huà)是要求我們要行中庸之道。中庸之道，即要求我們處理事情要保持一種中正平和的態(tài)度，要把握好分寸，拿捏好力度，使事情處在一種相對和諧的狀態(tài)。這句話(huà)深刻地體現了古人的處事哲學(xué)，他們懂得度的把握，懂得在一定限度內調節分寸。而這種思想對我們的現實(shí)生活更是一種補益。在社會(huì )快速發(fā)展的今天，人們變得浮躁起來(lái)，人們難以保持一種中正平和的狀態(tài)去處事，更有甚者，個(gè)別人會(huì )采取極端手段去達到自己的目的。因此，傳承這種處事風(fēng)格可以為人們提供一種處事之道，使人們能夠用和諧的態(tài)度去解決問(wèn)題。而像《論語(yǔ)》這樣的文化經(jīng)典，更是可以在我們現代生活的文化建設中起到強基固本的作用。
文化經(jīng)典，浸潤著(zhù)古人的思想光芒，以其特有的文化內涵涵養著(zhù)我們每個(gè)炎黃子孫的心靈，慰藉著(zhù)我們的靈魂。一個(gè)國家若是漠視對文化經(jīng)典的批判繼承，就會(huì )失去對文化創(chuàng )新的根基，而無(wú)繼承創(chuàng )新又何來(lái)新輝煌？又怎樣堅強地屹立于世界民族之林？加強對文化經(jīng)典的繼承，有助于充分挖掘古人的豐富思想內涵，用其蘊含深刻價(jià)值的思想指導我們的生活，而同時(shí)在對文化經(jīng)典的繼承中，我們能夠筑牢現有文化體系，豐富現有文化內涵，鑄造我們中華文化新輝煌！
文化經(jīng)典是古人智慧的結晶，是我們應當珍惜的寶貴精神財富。
論語(yǔ)優(yōu)秀讀書(shū)筆記10
第十五章 子曰：“參乎，吾道一以貫之�！痹釉唬骸拔��！弊映�，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣�！�
本章旨在討論孔夫子的一貫之道。參是曾參，即曾子，論語(yǔ)中曾 皙（點(diǎn)）的兒子。按照本章語(yǔ)言情境理解，在場(chǎng)的有孔子、曾子以及門(mén)人，后人在解釋門(mén)人時(shí)有兩種主張，一種認為門(mén)人是孔子的門(mén)人，另一種主張則認為門(mén)人是曾子的學(xué)生。筆者認為前一種說(shuō)法較合情理，因為曾子１６歲初為孔子弟子時(shí)，孔子已經(jīng)６２歲了，曾子從學(xué)于孔子總共也就１１年�！俄n非子·顯學(xué)》篇說(shuō)孔子死，儒分為八�？鬃铀罆r(shí)，曾子才２７歲，按照此說(shuō)，在孔子去世前曾子還沒(méi)有開(kāi)門(mén)立教，如果那時(shí)他已經(jīng)開(kāi)門(mén)立教，則與韓非子所言相矛盾。因此，吾道一以貫之章所言之門(mén)人應該是孔子的門(mén)人。如果按照師傅傳道于首座弟子或者先進(jìn)門(mén)弟子，先進(jìn)門(mén)弟子再傳于后進(jìn)門(mén)弟子教習模式，先進(jìn)門(mén)弟子與后進(jìn)門(mén)弟子為師兄關(guān)系，最多也就是代師授業(yè)而已，曾子的父親曾點(diǎn)就是孔子的學(xué)生，可見(jiàn)，曾子不是孔子的首座弟子或者先進(jìn)弟子。那曾點(diǎn)說(shuō)夫子之道忠恕而已矣時(shí)，相對于后進(jìn)門(mén)的弟子而言，他的身份就可能是先進(jìn)門(mén)的弟子，他可以向后進(jìn)門(mén)者解釋夫子之道，這是一種可能，還有一種可能是曾子剛進(jìn)孔門(mén)不久，夫子對他說(shuō)夫子有自己的一貫準則，其他的師兄弟問(wèn)曾子是否懂得夫子的意思呢？曾子說(shuō)懂得，這個(gè)一貫之道就是忠恕吧。
通過(guò)以上分析，本章核心意思有兩層，一是孔子告訴曾參孔子之道是一貫的；另一層是曾子認為孔子之道就是忠恕之道；由此可以推斷孔子之道不一定就是曾子之道，曾子所理解的忠恕之道只是對孔子之道的一種解釋?zhuān)荒芡耆砜鬃拥谋疽狻?/p>
綜上所述，孔子對曾參說(shuō)他的道是一貫的、前后一致的，是沒(méi)有矛盾的。曾子說(shuō)是的，孔子走出后，同門(mén)師兄問(wèn)曾參老師說(shuō)的是什么意思，曾子說(shuō)孔子的道就是忠恕兩個(gè)字。忠是中心，中在心上，不偏不倚心懷正義就是忠；恕是如心，德者得也，得其本心，一心一意就是恕，也就是不苛求于人，而在于主體自身內在的道德需要，從自己的德行出發(fā)寬恕他者即是恕。忠恕合起來(lái)說(shuō)就是心懷正義，寬恕他者。曾子的理解可以解讀為此，實(shí)際上，心懷正義、寬恕他者也就是仁吧。這可以說(shuō)是孔子思想的核心價(jià)值所在�？纯垂糯逭叩慕庾x，是否可以印證我們的認識呢？
唐代韓愈、李翱之《論語(yǔ)筆解》曰：“韓曰：‘說(shuō)者謂忠與恕一貫、無(wú)偏執也’；李曰：‘參也魯，是其忠焉。參至孝，是其恕也。仲尼嘗言忠必恕，恕必忠，闕一不可。故曾子聞道一以貫之，便曉忠恕而已’�！�
宋代錢(qián)時(shí)《融堂四書(shū)管見(jiàn)·卷二》曰：“參乎者，呼曾子名而語(yǔ)之也。貫，通也。唯者，黙喻而深領(lǐng)之辭。門(mén)人者，曾子之門(mén)人也”。又謂：“這個(gè)不是事事物物上斗合得來(lái)。會(huì )得后，自然光明洞徹，無(wú)所不通，本一貫也。非貫之而后一也。夫子以一貫語(yǔ)曾子，直是指得清切。曾子以忠恕答門(mén)人，直是斷得清切。不清切，后一‘唯’字如何撰得出？后學(xué)不悟本一之旨，直向事物上逐項尋討，安得曾子者而論忠恕哉？”。他在卷十三又云：“忠恕即道也。于此用力則去道不遠，指初學(xué)者求道之方而言也。非謂別是一物也。茍忠恕矣，何違之可言哉？施諸己而不愿亦勿施于人，即所以用力于忠恕者�！�
宋代朱熹與周公謹的一段對話(huà)有助于進(jìn)一步理解孔夫子的一貫之道。周公謹問(wèn)：“在內為忠，在外為恕，忠即體，恕即用”。曰：“忠恕是如此。夫子曰‘吾道一以貫之’。何故曾子曰‘忠恕而已矣’？”曰：“是曾子曉得一貫之道，故以忠恕名之�！毕壬唬骸扒胰ヒ回炆峡粗宜�，公是以忠恕解一貫�！痹唬骸耙回炛皇且焕�，其體在心。事父即為孝，事君即為敬，交朋友即為信此。只是一貫�！痹唬骸按蟾乓嗍�，公更去子細玩味，治國、平天下有許多條目。夫子何故只說(shuō)‘吾道一以貫之’？”公謹次日復問(wèn)：“‘吾道一以貫之’，圣人之道見(jiàn)于日用之間，精粗小大，千條萬(wàn)目，未始能同，然其通貫則一。如一氣之周乎天地之間，萬(wàn)物散殊雖或不同，而未始離乎氣之一�！痹唬骸皠e又看得甚意思出�！痹唬骸胺蜃又嬖�，直是見(jiàn)他曉得，所以告他�！痹唬骸笆且�。所以告曾子時(shí)無(wú)他，只緣他曉得千條萬(wàn)目。他人連個(gè)千條萬(wàn)目尚自曉不得，如何識得一貫？如穿錢(qián)，一條索穿得，方可謂之一貫。如君之于仁，臣之于忠，父之于慈，子之于孝，朋友之于信，皆不離于此�！眴�(wèn)：“門(mén)人是夫子之門(mén)人否？”曰：“是也。夫子說(shuō)一貫時(shí)未有忠恕，及曾子說(shuō)忠恕時(shí)未有體用，是后人推出來(lái)。忠恕是大本，達道所以為一貫�！惫攺蛦�(wèn)：“莫是曾子守約，故能如此？”曰：“不然，卻是曾子件件曾做來(lái)，所以知。若不曾躬行踐履，如何識得？”公謹復問(wèn)：“是他用心于內，所以如此？”曰：“只是樸實(shí)頭去做了。夫子告人不是見(jiàn)他不曾識，所以告他。曾子只是曾經(jīng)歷得多，所以告他；子貢是識得多，所以告他。忠如瓶中之水，恕如瓶中瀉在盞中之水。忠是洞然明白，無(wú)有不盡。恕是知得，為君推其仁以待下，為臣推其敬以事君（泳）�！�
劉宗周在《論語(yǔ)學(xué)案》卷二說(shuō)“一貫之道即天地之道，非圣人所得而私也。圣人自任以為吾道者，圣人從自己心上看出此道，滿(mǎn)盤(pán)流露，一實(shí)萬(wàn)分。盈天地間萬(wàn)事萬(wàn)物，各有條理。而其血脈貫通處，渾無(wú)內外，人已感應之跡，亦無(wú)精粗大小之殊，所謂一以貫之也。一本無(wú)體，就至不一中會(huì )得無(wú)二無(wú)雜之體。從此手提線(xiàn)索，一一貫通，才有壅于便與消融。才有偏枯便與圓滿(mǎn)。時(shí)時(shí)澄徹，處處流行，直將天地萬(wàn)物之理打合一處，亦更無(wú)以我合彼之勞，方是圣學(xué)分量，此孔門(mén)求仁之旨也。求仁之旨，忠恕之說(shuō)也。假令曾子未‘唯’，更作何謂之問(wèn)，則夫子必以忠恕答之，而謂曾子淺言之，以解門(mén)人之惑者，謬也。何也？天下無(wú)心外之道，圣人無(wú)心外之學(xué)也。此心本一實(shí)萬(wàn)分，無(wú)有內外。人已感應之跡，亦無(wú)精粗大小之殊。所謂‘忠恕也’，故曰‘夫子之道忠恕而已矣’。忠恕是一貫，真頭面又以忠為一，恕為貫者，亦謬也。蓋曾子于圣人之道，以身體之而實(shí)有得焉。一‘唯’之下，得心應手，將圣人無(wú)限幽深、宏勝、不可思議妙道，只作布帛、菽粟承當。在所謂善？師門(mén)之藴也。一貫之宗，本之大《易》。其曰：‘太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，’八卦因而為六十四卦，六十四卦千變萬(wàn)化無(wú)窮而復于太極。周子《太極圖說(shuō)》更？其藴，此天地人至妙之理。然不必作一貫解，說(shuō)是一貫反屬安排，此蓋圣人就自己心上言。心無(wú)死地則曰貫，無(wú)所不貫則曰一以貫之，非以一貫萬(wàn)也。一以貫之便還他天地自然本色，故曰‘天地無(wú)心而成化，圣人有心而無(wú)為’。曾子平日只在忠恕上做工夫，未有冥心合道之妙，故夫子就忠恕上指出道體。所謂‘形而上者謂之道，形而下者謂之器’。器者，忠恕是也。曾子一聞此言，如寐者得呼而醒，見(jiàn)得平日所用忠恕之功只在有思、有為上湊泊，一旦顯在無(wú)盡藏如此淵淵浩浩，不覺(jué)心力俱墮，一切語(yǔ)言無(wú)可承當，直曰‘唯’而已。一‘唯’之下正好用工夫，便不必改頭換面。要之，‘唯’后之忠恕，不是‘唯’前之忠恕矣。必以忠恕解一貫者，自門(mén)人分上，固下學(xué)之津梁，自圣人分上，亦上達之照影也。曾子質(zhì)魯，其為學(xué)也守約，一心一路一力作進(jìn)步，便得水窮山盡，別有天地非人間，依舊是自家里住。曾子以忠恕解一貫，若未達則有《大學(xué)》一書(shū)在，可為深切著(zhù)，明矣”。
由唐至明，韓愈、李翱有開(kāi)啟宋學(xué)之功，《論語(yǔ)筆解》是耶。韓、李稍加發(fā)揮，以“由忠而恕、缺一不可”解一貫之道。至宋代時(shí)，陸氏心學(xué)傳人錢(qián)時(shí)發(fā)揮做人為學(xué)先立其大的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，發(fā)揮微言大義不同意朱熹的觀(guān)點(diǎn)，認為門(mén)人即曾子之門(mén)人，而且強調主體自身的價(jià)值，忠恕即是道，己所不欲勿施于人，個(gè)體內在的貫通才是道，非外在一件一件地求理貫通后才能明白一貫之道。比陸九淵年長(cháng)的朱熹卻主張以“一理萬(wàn)殊”的理一分殊的道學(xué)思想解釋一貫之道，認為曾子在知道一條條、一目目具體事物的道理才豁然貫通，以忠恕為做人之大本，通達事事物物本然存在的道理，即知一貫之道。而明代劉宗周繼承前賢理論，發(fā)揮陸王心學(xué)之旨，認為一貫之道就是天地之道，就是良知，就是仁道，在忠恕上做功夫即可體悟天地萬(wàn)物一貫之道——仁道�？梢�(jiàn)，無(wú)論儒家內部如何爭論，儒學(xué)一貫之道就是人希賢、賢希圣、圣希天的成人之道，所以儒學(xué)也就是人學(xué)，也就是做人的學(xué)問(wèn)。無(wú)論是追求外在物質(zhì)需要，還是追求內在的精神需要，前提仍然是做一個(gè)表里如一，人生立場(chǎng)堅定，價(jià)值鮮明的仁人，這才夠得上人之為人的最基本的條件的。因此，無(wú)論是用仁、還是用忠恕或者理來(lái)解釋孔子的一貫之道，其核心還是在于人之為人的價(jià)值和意義是什么。同時(shí)我們也可以看見(jiàn)后世儒家對孔子思想的崇敬以及升華。今天如果我們回歸到歷史的本來(lái)性來(lái)解釋孔子的思想，破去孔子思想的神圣性的遮蔽時(shí)，孔子的思想便獲得了新的生命，其對我們今天如何做一個(gè)符合社會(huì )發(fā)展的現代公民仍然有指導意義。沒(méi)有那一種文化的傳承是一成不變的，也沒(méi)有那一種文化的傳承是沒(méi)有生命的延續性的，把孔子的思想格式化、僵死地定義化了都是不科學(xué)的，也是不理智的，更非歷史的、哲學(xué)的實(shí)事求是地對待自己文化的合適態(tài)度。
論語(yǔ)優(yōu)秀讀書(shū)筆記11
孔子主張以禮治國。春秋時(shí)期禮崩樂(lè )壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生�？鬃訄詻Q維護周禮，大夫季平子私自用天子禮樂(lè )“八佾舞于庭”，孔子聞之大發(fā)脾氣道：“是可忍，孰不可忍也�！彼笳�，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過(guò)正名分來(lái)匡正每個(gè)人的行為，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì )�？鬃右蟆盀閲远Y”，也是德政思想的一種體現。他反對以高壓手段維護統治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來(lái)引導民眾，形成一種和諧的社會(huì )氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！睂ζ胀癖娛┮远Y，突破了奴隸社會(huì )“禮不下大夫”的限制，具有進(jìn)步的歷史意義。
論語(yǔ)優(yōu)秀讀書(shū)筆記12
向來(lái)喜歡看百家講壇，而且更喜歡聽(tīng)于丹老師的講座，是那樣的令人心曠神怡，那樣的震憾人的心靈，每次閱讀于丹老師的《論語(yǔ)》心得都會(huì )有很多的收獲與啟迪，敬佩她的聰明與睿智，以及她看問(wèn)題的獨到見(jiàn)解之處。
于丹教授說(shuō)，其實(shí)《論語(yǔ)》的態(tài)度是什么呢？就是以一種樸素的、溫暖的，言傳身教的生活態(tài)度，去影響他的弟子�！墩撜Z(yǔ)》告訴我們，為人不僅要拿得起放得下，還應該盡自己的能力去幫助那些需要得到幫助的人。我們常說(shuō)，“贈人玫瑰，手有余香�！逼鋵�(shí)給予比獲取更能使我們內心充滿(mǎn)幸福感。
“仁者不憂(yōu)，智者不惑，勇者不懼”，就是孔子所提倡的境界。當所有憂(yōu)煩、迷惑或畏懼壓在眼前的時(shí)候，讓自己變得更加寬厚仁達，變得更加智慧聰穎，變得更加勇敢無(wú)畏，那么外在的一切不也就沒(méi)有了嗎？所以，做一個(gè)勇敢的人，用自己生命的力量，去化解那些遺憾而不要借助外在物質(zhì)的得與失，讓自己擁有一份淺薄的驕傲，這就是《論語(yǔ)》里所倡導的一種人生觀(guān)。
于丹教授以自己的心得來(lái)詮釋論語(yǔ)中難以理解的道理，并結合實(shí)際生活幫助人們去面對千變萬(wàn)化的世界，調整好個(gè)人的心態(tài)，使人們明白在工作和生活中得到快樂(lè )是尤為重要的問(wèn)題。
在現實(shí)生活中，我們往往會(huì )拿自己與別人相比較，同樣的學(xué)歷、同樣的境遇，別人為什么做得很成功，而自己卻為什么總是默默無(wú)聞，總在羨慕、嫉妒別人的日子里生活，于是埋怨、憤怒油然而生，使自己身心疲累、郁郁寡歡。其實(shí)他沒(méi)看到別人的付出，很多時(shí)候就是缺乏于丹老師在論語(yǔ)中所說(shuō)的豁達開(kāi)朗，不能以良好的心態(tài)去面對生活。如能以平和的心態(tài)想一想，別人的得到一定有他相對應的付出，當然，這個(gè)付出有種種。如果你不想去付出就不要去嫉妒別人的擁有，羨慕別人的生活而看不到自己的珍貴，這是不聰明之舉，也是可悲的。
于丹教授用一個(gè)個(gè)小故事告訴我們，我們生存的環(huán)境會(huì )有許多不如意甚至不合理，雖然我們憑借個(gè)人的力量不能改變社會(huì )，但我們能憑借我們勇敢的心靈去改變自己的心情和態(tài)度。
論語(yǔ)優(yōu)秀讀書(shū)筆記13
古人說(shuō)“半部《論語(yǔ)》治天下”，從論語(yǔ)的洋洋萬(wàn)言中，每個(gè)人都能夠讀到自己想要的東西。有人讀出了“士不能夠不宏毅，任重而道遠”的凌云壯志，有人讀出了“朝聞道、夕可死”的求知之心，而我讀論語(yǔ)，更多的則是像看到一個(gè)長(cháng)者坐在一群年輕人中間，同他們暢談自己的人生感悟，試圖讓他們懂得：人就應如何度過(guò)自己生命中的每一天，作為一個(gè)平凡人，就應如何過(guò)好自己的人生。其實(shí)，作為一個(gè)基礎教育工作者，這正是我們最需要傳達給學(xué)生的東西。
人就應如何生活呢孔子給出的第一個(gè)答案便是“愛(ài)”。讀過(guò)《論語(yǔ)》的人都明白，孔子最看重的東西似乎是“禮”，如何宴請賓客，如何侍奉國君，所以禮節他都一板一眼、嚴謹無(wú)差，并認為禮樂(lè )是治國安邦之本。但孔子又說(shuō)：“人而不仁，如禮何人而不仁，如樂(lè )何”�？梢�(jiàn)在他看來(lái)，沒(méi)有仁愛(ài)的根基，禮也是無(wú)用的。這點(diǎn)孔子曾反復闡述。尤其是對父母之愛(ài)。他談?wù)撔�，人人都說(shuō)孝就是奉養父母，而他卻說(shuō)如果不能從心底里敬愛(ài)父母，這又與飼養犬馬有何區別事實(shí)上，也只有基于真誠的親子之愛(ài)，才有可能到達真正的孝道。當別人向他請教治喪之禮時(shí)，他簡(jiǎn)潔的回答：“與其易也，寧戚”，與其在面子上搞得隆重，不如從心底里真的為逝者悲傷，一場(chǎng)充滿(mǎn)愛(ài)的喪禮，才是對死者真正的尊重。其實(shí)，不論是古今中外，對于任何人來(lái)講，愛(ài)都是人生的最高境界，也是人們能夠達致幸�？鞓�(lè )的階梯，不懂愛(ài)的人便不會(huì )懂得生活。但這天的孩子呢，他們受過(guò)更好的早期教育，很多孩子比我們那個(gè)時(shí)候更聰明更靈巧，卻很少看到他們對父母的體諒和感激，父母盡最大所能給了孩子一切，讓孩子覺(jué)得理解別人的關(guān)愛(ài)是理所當然的事情，卻獨獨忘記教會(huì )孩子如何去愛(ài)他人，而愛(ài)的缺失，不僅僅僅會(huì )讓孩子在今后的群眾生活中遇到種種挫折，更重要的是，心中
沒(méi)有愛(ài)的人，無(wú)法體會(huì )到生活中最高的快樂(lè )。因此，真誠的仁愛(ài)之心，是孔子反復向他的學(xué)生所強調的，這也就應是古今中外教育的永恒中心。
《論語(yǔ)》所傳遞的第二個(gè)生活的要訣，便是持續平和的心態(tài)。生活中常常能見(jiàn)到讓你不順心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就會(huì )失去心理平衡。二千年前的孔子也以前遭遇貧窮，當他走到鄭國的時(shí)候，糧食都斷了，他的學(xué)生不高興的問(wèn)他，怎樣君子也會(huì )窮呢，他淡定的回答，君子能夠安于貧窮，而小人則會(huì )因為窮而作亂。這份安于貧窮的心境至為難得，而他之所以能夠安于貧窮，正是因為心中有道德的力量，使他能夠在貧窮中找到心靈的支點(diǎn)，才不至于失去平和心態(tài)�？鬃硬⒉谎陲棇Ω辉Ｉ畹南蛲�，他坦誠的說(shuō)：“如果能夠發(fā)財，那么即使去做辛苦的事情，我也愿意�！钡膊⒉粡娗螅骸叭绻l(fā)不了財，那么我就去做我所喜愛(ài)的工作�！边_致幸福的路徑有很多，金錢(qián)并非唯一途徑，關(guān)鍵在于內心的快樂(lè )。他贊賞他的學(xué)生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )�！鳖伝厥钦嬲芽鬃拥娜松^(guān)貫徹到自己的身心之中了，能夠在物質(zhì)的清貧之外，找到自己心靈的安穩和快樂(lè )，因為他們的喜怒并不依靠于外物，而存在于內心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中，他讓幾個(gè)徒弟各述其志，對那些看似遠大的抱負，他置之一笑，而當曾點(diǎn)淡然說(shuō)出自己的人生愿望只是在春風(fēng)中與童子嬉戲時(shí)，他卻贊許的點(diǎn)頭�？梢�(jiàn)孔子在內心并不真的認為君子務(wù)必治國平天下，人生最終的追求，仍然是要歸結到內心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實(shí)都取決于心境。
人活在世上快樂(lè )與否，很重要的因素，取決他能否在人際交往中得到快樂(lè )�？鬃訌娬{在人際交往中，要持續自己人格和心靈的獨立性。他用一句話(huà)為這個(gè)原則做了最好闡述：“君子和而不同，小人同而不和”。即告訴人們，與朋友之間，不管相處的多投合多愉快，也不用強求兩人觀(guān)點(diǎn)完全一樣。一個(gè)具有完整人格的人，就應能夠持續內心精神世界的獨立。也只有這樣的人，才能獲得他人的尊重，進(jìn)而獲得真正的友情。當受到他人傷害的時(shí)候，他不贊同無(wú)原則的以德報怨，因為善待對自己壞的人，實(shí)際就是怠慢了真正對自己有恩德的人，所以他認為就應“以直報怨，以德報德”。這也是做人原則性的體現。在與人交往的過(guò)程中，要有自己的堅持和原則，這點(diǎn)說(shuō)來(lái)容易，但它需要個(gè)人有足夠的決定力，有足夠強大的內心世界，才能夠明白什么是自己就應堅持的，什么是能夠包容的，什么是就應反擊的，這一切的前提，便是個(gè)人具有精神上的獨立性。最能體現這種獨立性的，便是那句著(zhù)名的“不怨天、不尤人”，這是一種充分自我負責的態(tài)度。有了精神的獨立性，便能夠在任何狀況下獨立承擔其自己的職責，而不是從外界或他人身上找借口，也只有這樣的人，才能在逆境中奮發(fā)而起，不論外界條件是貧是賤，是亂世還是太平，他都能找到自己的出路。
除了這些精神層面的生活以外，孔子還很關(guān)注人們日常的行為。給我印象很深的是孔子對“玩”的態(tài)度，他把玩看作是生活必不可少的一個(gè)組成部分。一個(gè)完整的人生需要有充分的消遣和游戲。在“志于道、依于仁”的同時(shí)，他也不忘“游于藝”，當他閑居在家時(shí)，一改在朝中謹慎之貌，而是“申申如也”，放松自然。當看到別人飽食終日，他便勸人下下棋，也是很有益的活動(dòng)�？傊�，生活的快樂(lè )總是能夠自己尋找的，生活的色彩也不就應是單一的。
我感覺(jué)《論語(yǔ)》和其它經(jīng)典的最大不同在于，它關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們就應怎樣去生活才能夠達致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個(gè)人在學(xué)習其它各種知識之前最就應學(xué)習的，也是我們教師最需要傳達給學(xué)生的，因為它關(guān)乎一個(gè)人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實(shí)的內心世界。在這天這個(gè)充滿(mǎn)了誘惑和選取的年代，孔子的生活之道值得我們去用心感悟。
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