實(shí)踐論讀后感
當看完一本著(zhù)作后，相信你一定有很多值得分享的收獲，為此需要認真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？以下是小編整理的實(shí)踐論讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
實(shí)踐論讀后感1
在讀了毛澤東的實(shí)踐論之后，我明白了一個(gè)道理，那就是要積極努力的實(shí)踐。實(shí)踐論是一篇討論實(shí)踐與認識關(guān)系的文章，是辯證唯物主義認識論，我認為，懂得哲學(xué)，才能深刻理解事物，有哲學(xué)思維功底做鋪墊，也才能進(jìn)行事物抽象思維的，因此，認真學(xué)習哲學(xué)十分必要。毛澤東在實(shí)踐論中總結出，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動(dòng)的發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動(dòng)的指導實(shí)踐，改造世界。
實(shí)踐是檢驗真理性的唯一標準，真理的標準只能是社會(huì )實(shí)踐。不斷通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現真理，證實(shí)真理和發(fā)展真理，實(shí)踐是不斷發(fā)展的實(shí)踐論引導著(zhù)我們現在，將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)有著(zhù)深遠意義。我們認真學(xué)習它，并領(lǐng)悟其中思想，應用于我們的實(shí)踐，從而是我更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗。一些人因為害怕而不敢去實(shí)踐，錯過(guò)了驗證一些事情的機會(huì )。在認識的過(guò)程中，他們就錯失了第一步，失去了對外界事物的接觸。還有一些人憑著(zhù)自己的經(jīng)驗，以為自己已經(jīng)可以了，不用再去實(shí)踐，可是真正付諸實(shí)踐的時(shí)候，又會(huì )是另一種光景。人們想得到工作的勝利，即得到預想的'結果，想要得到滋生價(jià)值的實(shí)現，一定要使自己的思想符合于客觀(guān)世界的規律性。如果不合，就會(huì )在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗取得教訓，所謂"失敗乃成功之母"，"吃一塹長(cháng)一智"，就是這個(gè)道理。
對實(shí)踐重要性的認識，我們才能夠學(xué)到更多的東西，才能更好的成長(cháng)。面對現在競爭激烈的社會(huì )，我們應該提高我們的認識。實(shí)踐是認識的來(lái)源，實(shí)踐是認識的動(dòng)力。對于即將走入社會(huì )的我們，需要提高的認識和能力有很多，而要做到這一點(diǎn)，我們必須參與社會(huì )實(shí)踐。想現在的我們，都會(huì )找一些兼職做，鍛煉自己的能力，增加自己的社會(huì )經(jīng)驗，提高自己的社交能力。有些事只有自己經(jīng)歷過(guò)才會(huì )知道。又了經(jīng)歷，也讓我們了解了這個(gè)社會(huì )的現實(shí)，也為步入社會(huì )提前做好了思想準備。通過(guò)社會(huì )實(shí)踐，我們才能擁有正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，才能更好的實(shí)現我們的人生價(jià)值。
實(shí)踐論讀后感2
我讀了毛澤東的《實(shí)踐論》讓我深刻的了解到，《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著(zhù)作之一，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎上，結合中國具體的社會(huì )實(shí)踐，深刻的揭示了認識與實(shí)踐的密切關(guān)系。
《實(shí)踐論》中說(shuō)道“只有人們的社會(huì )實(shí)踐，才是人們對于外界認識的真理性標準”。用來(lái)指導實(shí)踐的，而實(shí)踐是用來(lái)檢驗理論的。列寧說(shuō)“實(shí)踐高于（理論）認識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現實(shí)性的品格�！辈还苁情_(kāi)展工作還是認識自然都是由點(diǎn)到面，由片面到更多的方面。結合理論，用實(shí)踐來(lái)積累自己的經(jīng)驗認識，用自己的直接實(shí)踐經(jīng)驗再結合別人的`經(jīng)驗（學(xué)習來(lái)的知識）來(lái)對事物進(jìn)行判斷，這樣才能更加科學(xué)、客觀(guān)的認識事物和開(kāi)展工作。
我們要在不斷的實(shí)踐和探索中，我們通過(guò)接受外部信息，通過(guò)主動(dòng)觀(guān)察，形成了對事物表象的認識，即感性認識，再積累一定資料的同時(shí)對其加以整理、歸納和總結，便會(huì )得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩定的聯(lián)系，即規律。形成了對規律的認識，這才到了理論層面。當然理論還需經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗即堅持實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準和堅持實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。一切認識都具有其時(shí)代局限性。
《實(shí)踐論》談到，“感覺(jué)只解決現象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。無(wú)論何人要認識什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的�！边@說(shuō)法看似平淡無(wú)奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。
《實(shí)踐論》認為：“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長(cháng)河中，人們對于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認識只具有相對的真理性。無(wú)數相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某一句話(huà)闡述，因為人們對于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認識只具有相對的真理性。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對于實(shí)踐的正確而系統的見(jiàn)解，對于指導當時(shí)的中國革命，指導我們現在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著(zhù)極為深遠的意義。
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