讀《娛樂(lè )至死》有感

　　看完一本名著(zhù)后，相信大家的收獲肯定不少，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那么我們如何去寫(xiě)讀后感呢？下面是小編精心整理的讀《娛樂(lè )至死》有感，希望對大家有所幫助。

讀《娛樂(lè )至死》有感1

　　游戲人生，娛樂(lè )至死，但凡戲霸，必在旁枝末節上糾纏不清，大戲霸袁世清聽(tīng)戲看戲，還愛(ài)給角兒說(shuō)戲，往椅子上一坐指鼻子教訓楚霸王，別人的霸王都走六步，你怎么走了四步。六步四步，說(shuō)破天差不過(guò)一米，短了省力，長(cháng)了也不能就飯吃，但在內行看來(lái)，六步有六步的端重，四步有四步的輕佻，一來(lái)一去，整個(gè)楚霸王的性格就躍然臺上，兩步雖短，邁開(kāi)來(lái)卻兩種人生。 我不是戲霸，只能跟著(zhù)看個(gè)熱鬧，但要說(shuō)戲迷，我也有份，因為談起暴雪談起黑島我也能做到如數家珍，當然這個(gè)戲不是京戲，而是游戲，過(guò)去的老人兒聽(tīng)戲看戲，現在的人玩游戲，戲這個(gè)東西，不管冷不管餓的，就是個(gè)消遣，不登大雅之堂，但當下這世道今非昔比，溫飽早就不成問(wèn)題，過(guò)去隨便就分得清破衣麻布細軟綢緞，粗茶淡飯玉盤(pán)珍饈，人五人六一目了然，現在卻是地攤衫做出國際水準，燕窩還是窩頭都在肚子里裝著(zhù)，拉出來(lái)都一個(gè)屎樣，都說(shuō)長(cháng)相是標簽，可被這美容時(shí)尚整的，走大街上人跟一個(gè)模子刻出來(lái)似的，一串串流光水滑，大街上你喊美女保準十人有九人回頭，剩下一個(gè)還是純爺們，想做個(gè)人口普查，都不知道眼前的這位大姐剛才查過(guò)沒(méi)有。

　　于是，這年頭若想了解人與人的不同，消遣方式反就成了差異的重點(diǎn)，要拿游戲品種給人分類(lèi)，分出來(lái)的準比國籍民族還靠譜，別看上班上學(xué)人都呆頭呆腦跟木偶似的，一挨到下班放學(xué)，四面八方撒歡往外跑，有錢(qián)的去洗浴KTV玩別人，沒(méi)錢(qián)的貓被窩里玩自己，這邊寓教于樂(lè )的，那邊自?shī)首詷?lè )的，就單說(shuō)這電腦游戲吧，有玩網(wǎng)游的，有玩單機的，有用游戲賺錢(qián)的，有玩游戲賠破產(chǎn)的，同樣是玩，卻玩出了五花三層七葷八素，同樣是人，卻分出個(gè)車(chē)炮馬卒三六九等。 見(jiàn)過(guò)的游戲多了，不敢說(shuō)戲迷戲霸，好歹也能算個(gè)玩家，過(guò)去總有些一起玩游戲的朋友，待到周末節假，三五成群聚到網(wǎng)吧，揮手鼠標猛點(diǎn)，抬頭炮火齊鳴，時(shí)而青筋暴起汗流雨下，時(shí)而大呼小叫捧腹爆笑，豈不快哉。近來(lái)游戲玩得少了，同玩游戲的朋友也常抓不著(zhù)影，本以為緣于柴米油鹽成長(cháng)的煩惱，好不容易逮著(zhù)一個(gè)，上來(lái)就問(wèn)我個(gè)丈二和尚摸不到頭腦，種菜不？我呆若木雞，他見(jiàn)我兩眼發(fā)直反應遲緩，又問(wèn)我，停車(chē)不？我轉身想逃，他見(jiàn)我支支吾吾欲言左右，再問(wèn)我，開(kāi)心不？一問(wèn)三不知，直問(wèn)得我精神崩潰，搖頭翁般反復搖頭，叫朋友掂出了我的斤兩，道不同不相為謀，彼此無(wú)言以對，遂分道揚鑣各奔東西。

　　開(kāi)心網(wǎng)的第一條規則是，必須談?wù)撻_(kāi)心網(wǎng)，如你所知，第二條也是這個(gè)。本來(lái)半生不熟的人見(jiàn)面不大容易聊開(kāi)，聊多了失言，聊少了冷漠，常常三言?xún)烧Z(yǔ)就直接大眼瞪小眼，自從有了開(kāi)心網(wǎng)，就像有了組織，上來(lái)一句暗號，種菜不，同道中人必定兩眼放光，聊成一團，誰(shuí)偷了誰(shuí)家人參果，誰(shuí)拐走了誰(shuí)家小象，嘁嘁喳喳可遇上了知音，你要對句寶塔鎮河妖，立馬出局，土匪跑這兒來(lái)湊什么熱鬧。 不光是開(kāi)心網(wǎng)，還有QQ游戲，校內，大多休閑游戲走的都是這路子，玩的人多了，范圍就廣了，再說(shuō)這玩意還是實(shí)名制，天南海北跟你有點(diǎn)過(guò)往的人都能把你找著(zhù)，跟傳銷(xiāo)似的，別說(shuō)同學(xué)同事，親戚朋友，就連八竿子打不著(zhù)的人都能順藤摸瓜偷到你地界來(lái)，劉德華要玩這個(gè)都能加你做好友，簡(jiǎn)直成了無(wú)往不利的交際法寶，這可樂(lè )壞了紅男綠女們，找不著(zhù)對象的，還惦記夢(mèng)中情人的，缺乏父愛(ài)的，童年陰影的，缺心眼的，從條條大路奔向開(kāi)心網(wǎng)，雞鳴狗盜，各得其所，本來(lái)你的交往圈子這么大（參見(jiàn)白紙上的黑點(diǎn)），現在突然變成了這么大（參見(jiàn)馬桶蓋），這年頭只要東西一大就能叫人興奮，別管是你種的菜，是交往圈子，是胸圍，還是那啥。

　　開(kāi)心網(wǎng)的第三條規則是，偷你所認識的任何人，不然你永遠發(fā)不了財。專(zhuān)心種地的人總會(huì )被偷個(gè)血本無(wú)歸，守著(zhù)偷盜的人總賺得盆盈缽滿(mǎn)，我并不是說(shuō)這玩意倡導了一種不良的價(jià)值導向，就是個(gè)游戲，但你三更半夜不睡覺(jué)熬得兩眼跟紅燈記似的，就等著(zhù)誰(shuí)家菜園豐收誰(shuí)家動(dòng)物產(chǎn)仔，然后去偷上一圈，睡覺(jué)都能美得淌哈喇子，這就有點(diǎn)過(guò)了，耽誤事不說(shuō)，就被這么個(gè)破游戲牽著(zhù)絆著(zhù)，跟跟拴上條繩似的寢食難安，恨不得上廁所都得搬著(zhù)手提看著(zhù)顧著(zhù)，丟不丟人，傻不傻，聽(tīng)我有個(gè)朋友說(shuō)，他同事一個(gè)年過(guò)半百的老教授也玩這個(gè)，每天上課故意遲到幾分鐘，就為了偷班里女生的菜，偷不著(zhù)還好，偷到了興奮得嗷嗷一嗓子能?chē)標缼讉�(gè)，有被偷的女生在網(wǎng)上跟他撒嬌，他就更嗨了，滿(mǎn)臉漲紅，氣喘吁吁，荷爾蒙順嘴角淌下來(lái)，跟偷著(zhù)個(gè)黃花大閨女感覺(jué)差不多。見(jiàn)過(guò)各種上癮的，但都比不上這個(gè)上癮不靠譜。

　　開(kāi)心網(wǎng)的第四條規則是，有錢(qián)在這里同樣重要。如果你在辦公室里突然聽(tīng)見(jiàn)某人說(shuō)他住進(jìn)了根本買(mǎi)不起的房子，或者有了這輩子也別想的車(chē)，千萬(wàn)別以為他中彩票了，也別打電話(huà)報警，不用說(shuō)，肯定又是個(gè)開(kāi)心癡迷者，忘吃藥了。我見(jiàn)過(guò)玩這東西一大款，現實(shí)中窮得叮咣響，月供房貸，下養家小，靠著(zhù)沒(méi)日沒(méi)夜守著(zhù)停車(chē)偷菜，終于手頭積攢了幾套別墅，幾隊名車(chē)，畢竟是苦出身，富了也不忘慈善，今天贈別人一輛雅閣，明天贈套房子，網(wǎng)上人皆以大哥相稱(chēng)，每天排著(zhù)隊的人要去偷他，偷一次頂十次。我想說(shuō)的是，游戲雖然不至于拔高到影響國計民生的程度，但全民開(kāi)心，卻是一個(gè)時(shí)代民眾心理和價(jià)值取向的完美體現，全民以偷為榮，以窮為恥，偷到不被抓到是本事，偷不到的自認倒霉，掉塊饅頭大家偷，手快有手慢無(wú)，本分掙錢(qián)老無(wú)所依，人人都想另辟蹊徑，偷錢(qián)得手為富豪，偷人得手為情圣，欺窮不欺賊，笑貧不笑娼，現實(shí)這樣也就罷了，流行個(gè)游戲竟是虛擬現實(shí)，上天入地，簡(jiǎn)直想逃都沒(méi)處逃。

　　最后我還要說(shuō)，到底什么是游戲，有人說(shuō)游戲嘛，不就是玩嘛。小時(shí)候拍洋畫(huà)，上面印著(zhù)關(guān)公秦瓊，彈玻璃球，地上劃有黃河刀坑，騎馬打仗，上轎娶親，長(cháng)大后玩仙劍，玩星際，玩反恐，有人扮俠客，有人扮將軍，有人扮警有人扮匪，炮火紛飛，快意恩仇，游戲是戰爭，是江湖，是探索，是愁腸，是和平年代的元帥夢(mèng)，是浮躁時(shí)代的孟婆湯，歸根結底，游戲是什么？游戲就是一個(gè)民族的想象力啊，想象力延伸到哪里，未來(lái)的終點(diǎn)就在哪里，而當一個(gè)民族最受歡迎的游戲竟然是現實(shí)的翻版，種地，偷菜，停車(chē)，買(mǎi)房，理想與現實(shí)完全重合，想象力一頭扎進(jìn)腳下黃土，就地終結，那么放眼望去，單向度的人漫山遍野，娛樂(lè )至死，當人人低頭看腳下的路，有幾人仰望頭頂燦爛的繁星。

讀《娛樂(lè )至死》有感2

　　《娛樂(lè )至死》這本書(shū)的封面就是一個(gè)大人牽著(zhù)一個(gè)小孩的手，而大人的腦袋卻被一個(gè)電視機所替代，很快我們就能從這本書(shū)的封面中解讀到這個(gè)時(shí)代的趨勢：媒介即信息。而作者也是從麥克盧漢的這一觀(guān)點(diǎn)出發(fā)的，然而作者與麥克盧漢的觀(guān)點(diǎn)也有不同，作者更加注重的是一個(gè)時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代的大環(huán)境下，媒體，已經(jīng)成為了一種潮流，正如作者所說(shuō)的：每一種媒介的出現都是帶來(lái)了人們生活方式的變革，公眾的話(huà)語(yǔ)方式規范決定了華語(yǔ)的內容。

　　我在讀這本書(shū)的時(shí)候總是在思考的一個(gè)問(wèn)題，娛樂(lè )真的能致人于死地嗎？開(kāi)篇的幾行字成了讀完這本書(shū)的動(dòng)力，在看到奧威爾的——文化成為一個(gè)監獄，和赫胥黎的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲，我作為一個(gè)21世紀的人來(lái)說(shuō)，更認同的是一場(chǎng)滑稽戲的言論。

　　作者在書(shū)中提到了很多種傳播文化的媒介，從最早的口口相傳到后來(lái)的報紙，電視和現在的電腦，如果作者知道有微博那一定也會(huì )寫(xiě)在書(shū)中。這種趨于大眾的話(huà)題都日漸娛樂(lè )方式出現，使人們缺少了思考，談何創(chuàng )造呢。在這個(gè)時(shí)代里似乎娛樂(lè )成為了一種生活狀態(tài)甚至是生活目標。這一點(diǎn)印證了作者的說(shuō)法“其結果是我們成為了一個(gè)娛樂(lè )至死的物種”。同時(shí)我覺(jué)得我們應該認識到，作者這種觀(guān)點(diǎn)是基于上世紀80年代美國的大環(huán)境提出的，運用到21世紀的中國似乎剛剛好。人們關(guān)心的不再是大會(huì )中提出了什么方針和政策，關(guān)心的是那些政治家們的花邊新聞和八卦，對他們的辦事能力毫不關(guān)心。大量的信息不予篩選的就在電視節目上播出，新聞和信息鋪天蓋地的向我們大眾運來(lái)，只為了提高收視率，真正能讓人有所思有所想的內容卻一筆帶過(guò)使其無(wú)人問(wèn)津。作者在書(shū)中用一種真誠方式來(lái)談?wù)撨@個(gè)時(shí)代憤青的話(huà)題，同時(shí)一個(gè)上世紀80年代的美國人能在那么早的時(shí)候對這種社會(huì )現象提出理論系統的研究是難能可貴的。

　　如作者所說(shuō)的，這個(gè)時(shí)代已經(jīng)不再以記憶力的好壞評論一個(gè)人的智商的高低，在印刷術(shù)發(fā)明并大規模普及以前，人類(lèi)處于長(cháng)久的口述文明之中，語(yǔ)言是主要的媒介，人們非�？粗赜洃浟�，由于沒(méi)有書(shū)面文字，頭腦必須成為流動(dòng)的圖書(shū)館，文化的傳承是靠口口相傳交流和延續的；印刷術(shù)特別是印刷機普及后，人類(lèi)由口述文明轉化為書(shū)寫(xiě)文明，在由鉛字組成的文化里，文字取代口述成為文化的重心，思想變得更富抽象性，語(yǔ)言、可解義、邏輯性成為內容的標準，思想的深度亦得以展現；攝影、電報、電視等電子媒介把人類(lèi)帶到一個(gè)電子化的世界，在這種由圖像構成的語(yǔ)境里，事物均以直觀(guān)的方式呈現，連貫性和邏輯性不再重要，“知道”比“理解”變得更加現實(shí)和迫切，事物的界限變得隨意而可以分離，就像蘇珊桑塔格說(shuō)的“碎片式”世界一樣，“存在的只是現在，而不是任何一個(gè)故事的

　　一部分”。作者所擔憂(yōu)的是，電子和圖像革命所產(chǎn)生的后果，由其作為媒介呈現出的世界在我們眼里不再新奇有陌生感，而是自然而然。人們會(huì )不自覺(jué)接受了新媒介對于真理、知識和現實(shí)的定義，無(wú)聊、瑣碎、語(yǔ)無(wú)倫次變得有意義和合情合理，嚴肅的公眾話(huà)語(yǔ)將以?shī)蕵?lè )的方式呈現，思考不再那么重要，什么都事不關(guān)己。

　　但是我想說(shuō)的是在電子和網(wǎng)絡(luò )發(fā)達的今天是作者沒(méi)有想到的，電視像是得到應有的報應一樣，網(wǎng)絡(luò )里面微博論壇的出現是這種公媒操控人類(lèi)思想的結束，私媒以他運用人數廣和傳播速度快的特點(diǎn)茁壯成長(cháng)，人們開(kāi)始對身邊的事情發(fā)生了思考，去編輯新聞，在過(guò)去任何一個(gè)時(shí)代都是不可能的，然而現在每一個(gè)人只要愿意就可以成為一個(gè)記者，去發(fā)現身邊的事情，去思考，去傳播得到公眾認識的便會(huì )成為一個(gè)話(huà)題引來(lái)更多人的思考�？墒撬矫揭彩且话央p刃劍，也有很多人用游戲人生的態(tài)度去對待游戲新聞。

　　總之，這個(gè)時(shí)代使人變得需要運用在社會(huì )大環(huán)境下的常識去理解和判別信息。作者的擔憂(yōu)是必要的但不是必然的，而文化在未來(lái)可能會(huì )被束置高閣，從文化中會(huì )分離出來(lái)一種信息，不是真理也不是是非，而是新聞。所以文化不會(huì )成為滑稽戲，新聞才是滑稽戲。

讀《娛樂(lè )至死》有感3

　　一切都在向娛樂(lè )化靠攏，我們正義無(wú)反顧的投身其中，無(wú)法自拔。在復旦的圖書(shū)館，《娛樂(lè )至死》這本書(shū)一直處于借出的狀態(tài)，這表明尼爾波茲曼先生的著(zhù)作依舊葆有足夠的生命力，孜孜不倦地傳播著(zhù)他的思想和觀(guān)點(diǎn)，但這不是印刷時(shí)代的勝利，反而可能是對印刷時(shí)代終結的一種緬懷。

　　尼爾波茲曼先生在書(shū)中描繪了從印刷機到電報再到電視時(shí)代的變遷，他的憂(yōu)慮也隨著(zhù)技術(shù)的發(fā)展而不斷加深，似乎一切都在向娛樂(lè )化靠攏，嚴肅話(huà)語(yǔ)語(yǔ)境喪失了生存的空間，公眾的思考和耐心也變成了奢侈品，萬(wàn)千媒介像巫師一樣奪走了人們的想象力不同的主流媒介決定了不同的社會(huì )特征，公眾的意識形態(tài)和參與方式也發(fā)生著(zhù)巨變。

　　這一切確確實(shí)實(shí)正在發(fā)生，并且愈演愈烈�？膳碌氖�，尼爾波茲曼先生不會(huì )想到他大肆批判的電視已經(jīng)逐漸淡出人們的視野，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代到來(lái)了，我們正義無(wú)反顧的投身其中，無(wú)法自拔。

　　技術(shù)重構整個(gè)社會(huì )的秩序，媒介改變我們的生活方式無(wú)論是電視時(shí)代還是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，甚至到下一個(gè)虛擬現實(shí)時(shí)代，我們已然清楚地認識到，技術(shù)是改革的第一動(dòng)力，任何一項新的技術(shù)都可能顛覆我們的認知，繼而重構整個(gè)社會(huì )的秩序，改變我們的生活方式。

　　媒介只是我們獲取信息的一種手段罷了，它處于整個(gè)序列的前端，我們就誤以為媒介決定了我們的文化精神，這種看法我是不認同的。

　　媒介并不是問(wèn)題的本質(zhì)，它只是娛樂(lè )化的載體和表現形式，本質(zhì)是人性中對娛樂(lè )的渴求和需要，所以我們會(huì )為電視時(shí)代、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代提供給我們的產(chǎn)品買(mǎi)單。

　　Facebook、人人網(wǎng)、微信等社交軟件的出現，顛覆了人與人、人與空間甚至人與過(guò)去之間的關(guān)系，重構了一種新型的社交網(wǎng)絡(luò )，泛在的娛樂(lè )化從形式到內容都比電視時(shí)代更加嚴重。

　　但是，不要忘了，公眾醉心的遠不止這些媒介，網(wǎng)上購物、電子游戲、網(wǎng)劇等等，都是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代公眾所熱愛(ài)的活動(dòng)，它們占用我們的時(shí)間比電視高出了許多。這表明，尼爾波茲曼先生的觀(guān)點(diǎn)很有預見(jiàn)性，但缺少一定的'準確性。人類(lèi)總是難以控制自己的欲望，向懶惰的妥協(xié)，就是向娛樂(lè )的過(guò)渡，媒介不是罪魁禍首，起殺心的是人而不是刀。娛樂(lè )產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展使得政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿成為娛樂(lè )的附庸，這就像是市場(chǎng)經(jīng)濟的勝利，公眾愿意為其埋單，享受這種娛樂(lè )化所帶來(lái)的快感，寧愿犧牲自由、思考、嚴肅、辯論等作者所提及的價(jià)值。電報沒(méi)有錯、電視沒(méi)有錯、聯(lián)網(wǎng)沒(méi)有錯，歸根到底技術(shù)沒(méi)有錯。這是科技發(fā)展的必然，是不可阻擋的歷史潮流。所以，我們不能將尼爾波茲曼先生批判的東西全部怪罪于媒介，它也只是在完成它的工作而已，那些創(chuàng )造娛樂(lè )產(chǎn)品的人也只是在完成他們的工作而已，并且做的不錯。值得警醒的是我們自己，是每一個(gè)媒介的接收者，我們自身的趨娛化是否讓我們失去了一些更加寶貴的東西？例如用鋼筆寫(xiě)下的文字、例如一場(chǎng)嚴肅的辯論、例如一封深情款款的書(shū)信，或者一次沉靜的冥想。人類(lèi)總是難以控制自己的欲望，有人說(shuō)懶惰是推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步的原因。

　　我們太懶了，很多事情不愿意去做，新的發(fā)明就應運而生，為我們提供便利。我認為，我們的生活越來(lái)越便利，相較于之前的不便利，就是向娛樂(lè )的過(guò)渡，向懶惰的妥協(xié)。這種程度愈演愈烈，就證明人類(lèi)正變著(zhù)方兒地滿(mǎn)足人性的欲望。這是第一個(gè)很重要的觀(guān)點(diǎn)，媒介不是罪魁禍首，電視、互聯(lián)網(wǎng)都沒(méi)有錯，起殺心的是人而不是刀。我們終將毀于我們熱愛(ài)的東西。

讀《娛樂(lè )至死》有感4

　　閱讀《娛樂(lè )至死》之前，我特意查閱了該書(shū)的寫(xiě)作背景，個(gè)人覺(jué)得《娛樂(lè )至死》與《眾神狂歡》是姐妹篇，雖然出自不同國家的作者之手，但都是基于對文化浪潮沖擊帶來(lái)的利弊進(jìn)行思考與探索，前者是談20世紀后期，電視媒體的異軍突起，印刷媒介逐漸式微，甚至淡出普通大眾的視野而引發(fā)的思考和焦慮，后者是市場(chǎng)經(jīng)濟條件下的新文化崛起，各路"眾神"迎來(lái)了狂歡時(shí)代，尤其是文化的眾神狂歡而引起的思索和擔憂(yōu)�！秺蕵�(lè )至死》的作者是美國籍的世界著(zhù)名的媒體文化研究者和批評家尼爾·波茲曼（NellPostman，1931~20xx），哥倫比亞大學(xué)教育學(xué)院教育學(xué)博士學(xué)位，1993年獲得教授授銜，并擔任紐約大學(xué)文化與傳媒系主任直到20xx年，波茲曼專(zhuān)注于研究媒介技術(shù)大爆發(fā)為社會(huì )帶來(lái)的深刻變革，該書(shū)對于今天的媒介研究者也具有重要的啟發(fā)。

　　正如《眾神狂歡》中提到，但市場(chǎng)文化以新奇、刺激、欲望作為主要特征帶來(lái)文化市場(chǎng)的變革沖擊傳統文化時(shí)，一部分知識分子首先是"控訴"，《娛樂(lè )至死》就是一本精彩、有力的嚴厲的這樣的"控訴書(shū)"。

　　《娛樂(lè )至死》"正文"部分分為xx章，作者以"媒介即隱喻"、"媒介即認識論"、"印刷機統治下的美國"、"躲貓貓的世界"、"娛樂(lè )業(yè)時(shí)代"、"好……現在"、"走向伯利恒"、"伸出你的手投上一票"、"赫胥黎的警告"十章節來(lái)觀(guān)察主流媒介的變革對大眾以及社會(huì )產(chǎn)生的深遠影響，并控訴人類(lèi)將毀于我們所熱愛(ài)的事物。

　　通讀這本書(shū)，作為新聞專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生，未來(lái)的媒體人，站在今天時(shí)代的我對書(shū)中的一些觀(guān)點(diǎn)不完全認同，畢竟這本書(shū)是1985年出版的，當時(shí)的時(shí)代背景是電視聲像逐漸取代書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言的這樣一個(gè)時(shí)代過(guò)程，這本書(shū)是作者媒介批評三部曲之一，作者闡述通過(guò)電視和網(wǎng)絡(luò )媒介，一切都以?shī)蕵?lè )的方式呈現，人類(lèi)心甘情愿成為娛樂(lè )的附庸，最終成為娛樂(lè )至死的物種這樣一個(gè)觀(guān)點(diǎn)。我贊同作者的前瞻性，以及對新媒體出現帶來(lái)的隱憂(yōu)、認識到媒介危機等方面具有驚醒的精神，但時(shí)代注定是要發(fā)展的，科技注定是生產(chǎn)力。我們只能以辯證的觀(guān)點(diǎn)去看待新生事物以及科技帶來(lái)的發(fā)展利弊。

　　《娛樂(lè )至死》有些觀(guān)點(diǎn)我也是認同的，在第十章"教育是一種娛樂(lè )活動(dòng)"中，討論了我最關(guān)心的問(wèn)題：當人們試圖通過(guò)電視節目來(lái)做教學(xué)時(shí)，對教育產(chǎn)生了怎樣的影響。電視是如何定義了"什么是知識"，"怎樣獲取知識"？談到試圖通過(guò)電視進(jìn)行教育的行為，有一種教育娛樂(lè )化的傾向這樣的觀(guān)點(diǎn)，就今天來(lái)看也是利弊都有。比如我們大學(xué)生上網(wǎng)課并網(wǎng)上答題和考試，是不是真正做到教育到位？正如書(shū)中提到這樣的教育"有趣味"了，但是否真正學(xué)習到知識？教育實(shí)在是一個(gè)太大、太重的問(wèn)題。如何去教育學(xué)生或教育自己？教育是研究知識的傳播的，小到從老師到學(xué)生，大到社會(huì )風(fēng)氣的形成。還比如無(wú)孔不入的廣告，在報紙出現之前，廣告的影響力并沒(méi)有這么大。即使是在報紙主導的印刷機時(shí)代，廣告也僅僅是以精簡(jiǎn)的語(yǔ)言蜷縮在報紙的某一個(gè)角落，廣告被看作一項嚴肅而理性的事業(yè)，其目的是用文字形式傳播信息、發(fā)表主張。1985年電視機已經(jīng)成為美國家庭娛樂(lè )的主要項目，各式節目24小時(shí)不間斷播出，波茲曼認為"人們在汪洋如海的信息中日益變得被動(dòng)和自私，真理被淹沒(méi)在無(wú)聊煩瑣的世事中，我們的文化成為充滿(mǎn)感官刺激，欲望和無(wú)規則游戲的庸俗文化"。就廣告而言，電視時(shí)代，廣告分分鐘插入，人們都習慣看電視廣告去購物了……理性消費少了。幾十年后的中國情況類(lèi)似，就我喜歡看的XX電視臺，自從電視臺商業(yè)化以來(lái)，為了能在收視率競爭中脫穎而出，節目娛樂(lè )化的傾向愈發(fā)強烈，尤其隨著(zhù)互聯(lián)網(wǎng)的普及，國內向國外借鑒過(guò)來(lái)的自產(chǎn)的娛樂(lè )節目多如牛毛，各種答題比賽和綜藝秀和近期的真人秀等，真正好看的節目不多，是觀(guān)眾口味越來(lái)越刁鉆，還是我們娛樂(lè )的興趣下降？就如近期播放的古裝劇，本來(lái)很好看的劇情和演員不俗演技，結果為了收視率換新劇，電視臺剪輯多集，播放時(shí)觀(guān)眾表示"斷片"、"看不懂"——"問(wèn)題不在于電視為我們展示具有娛樂(lè )性的內容，而在于所有的內容都以?shī)蕵?lè )的方式表現出來(lái)"。

　　在《娛樂(lè )至死》這本書(shū)的前言，作者提到了兩種重要的預言：一個(gè)是來(lái)自喬治奧威爾，他認為人們會(huì )受到外來(lái)壓迫的奴役，失去自由，我們的文化將成為受制文化；另一個(gè)是來(lái)自《美麗新世界》作者赫胥黎，他表達了另一種憂(yōu)慮，人們會(huì )漸漸愛(ài)上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)，人們在享樂(lè )中失去自由，他認為我們將毀于我們熱愛(ài)的東西。而《娛樂(lè )至死》作者想告訴大家的是，可能成為現實(shí)的恰恰是赫胥黎的預言。綜括全書(shū)，波茲曼主要對上世紀80年代美國的描述提出了兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)：一、電視介入政治使得原本嚴肅的競選仿若綜藝節目，民眾熱衷于政治家的花邊八卦，對他們的著(zhù)裝外表評頭論足，并讓這些毫不相干的因素直接影響手中的投票器；二、電視新聞報道的強勢覆蓋，大規模轟炸，使得原本多元情緒的新聞事件都變得淡化和娛樂(lè )化，主持人機械的"來(lái)看下一條"，就輕巧地將觀(guān)眾注意力轉移，而包含在每條新聞中的應有情感正在喪失，無(wú)論觀(guān)眾還是傳媒都在變得冷漠。

　　在閱讀《娛樂(lè )至死》時(shí)，覺(jué)得它有些話(huà)語(yǔ)放在今天都特別有意思，比如這段："而赫胥黎告訴我們的是，在一個(gè)科技發(fā)達的時(shí)代里，造成精神毀滅的敵人更可能是一個(gè)滿(mǎn)面笑容的人，而不是那種一眼看上去就讓人心生懷疑和仇恨的人。在赫胥黎的預言中，"老大哥"并沒(méi)有成心監視著(zhù)我們，而是我們自己心甘情愿地一直注視著(zhù)他，根本就不需要什么看守人、大門(mén)或"真理部"。如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂(lè )的周而復始，如果嚴肅的公眾對話(huà)變成了幼稚的嬰兒語(yǔ)言，總而言之，如果人民蛻化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事物形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì )發(fā)現自己危在旦夕，文化的命運就在劫難逃。"這段話(huà)指的是電視這個(gè)"滿(mǎn)面笑容人"的出現造成的精神毀滅……作為學(xué)生，也許我的理解還不夠深刻，但我認為，任何新生事物的出現，尤其是新科技的出現不能理解正常，但一味"打倒"也是心態(tài)不夠開(kāi)放的一種表現，作者對當下"娛樂(lè )至死"的抨擊，倒不如說(shuō)是對人類(lèi)自身缺乏識別力和自制力的貶斥。而且對印刷術(shù)的推崇顯然是一廂情愿，作為警惕可以，拿它來(lái)抵觸視覺(jué)文化和信息飛速傳播卻沒(méi)有必要。

　　但新科技帶來(lái)的弊病也要正確認識，就目前我們這類(lèi)現象來(lái)說(shuō)：一方面，抖音、快手、網(wǎng)紅、天價(jià)明星、Kris吳舌戰群雄；另一方面，對國家有著(zhù)巨大貢獻的精英相關(guān)信息在網(wǎng)絡(luò )上卻無(wú)人問(wèn)津。娛樂(lè )明星相比起國家的"脊柱"們更受關(guān)注，這在許多國家也是普遍存在，這是一個(gè)社會(huì )級現象。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，青少年們花費大量時(shí)間刷抖音、看直播，這或許需要引起人們的關(guān)注，就目前中國新生代線(xiàn)下娛樂(lè )消費逐年增長(cháng)，90、00后已成主力軍。另一方面，網(wǎng)絡(luò )的娛樂(lè )化是較電視而言有過(guò)之無(wú)不及的，而且網(wǎng)絡(luò )由于可以提供互動(dòng)而將娛樂(lè )精神進(jìn)一步深化。如今，許多報紙（如經(jīng)濟觀(guān)察報）都有博客專(zhuān)欄可以說(shuō)明民間言論的力量，但同時(shí)許多人也因此在網(wǎng)絡(luò )上發(fā)表不負責任、不經(jīng)核實(shí)的評論，在網(wǎng)絡(luò )逐漸替代電視侵入我們的文化社會(huì )背景下，大眾化的、簡(jiǎn)易直觀(guān)并以?shī)蕵?lè )為導向的文化占領(lǐng)文化高地實(shí)在讓人無(wú)法不擔心文化的倒塌。

　　在我看來(lái)，"娛樂(lè )至死"更多地表達的是在這個(gè)消費時(shí)代大眾審美的趨勢，至于能不能到"死"的地步，還值得商榷。畢竟，新科技的出現都是伴隨著(zhù)利弊的，這其中，人才是最重要的，人才可以辨明是非，掌控自己去取舍。所以我相信人不會(huì )一味滿(mǎn)足娛樂(lè )，乃至"死"。遲早，人天生的對崇高的追求會(huì )激發(fā)，引領(lǐng)正確的道路。比如我外婆外公那輩人，在文革巨大的精神荒蕪后的那批大學(xué)生，他們的閱讀高度，也許數十年內都沒(méi)有哪代人能夠超越，這就是對此最好的佐證。

　　讀完此書(shū)，厭倦而思：雖然我不完全贊同書(shū)中的一些觀(guān)點(diǎn)，但還是感謝作者波茲曼，感謝他對這個(gè)時(shí)代的忠告。

讀《娛樂(lè )至死》有感5

　　令人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。

　　——尼爾·波茲曼《娛樂(lè )至死》

　　這是一本寫(xiě)給電視時(shí)代的圖書(shū)，但是其所蘊含的道理與關(guān)懷在網(wǎng)絡(luò )時(shí)代也毫不過(guò)時(shí)。每天，我們打開(kāi)電視機，打開(kāi)電腦，那些花邊新聞如洪水般涌入，即使是嚴肅的新聞，也多配以噱頭的標題和血腥的圖片，或干脆用戲說(shuō)的形式。久而久之，我們習慣了用眼睛來(lái)消化所得，我們的感官感受更甚于我們頭腦的追求，而電視這些媒體終將通過(guò)控制人們的時(shí)間、注意力和認知習慣而使人們失去印刷時(shí)代時(shí)所具有的品質(zhì)。我們的文化終將因為大笑過(guò)度而體力衰竭。這是我們大家不想看到的，作者為了把這種不易察覺(jué)的文化傷害以及對人自我意識的徹底剝奪表達出來(lái)，在本書(shū)中一步步地向我們解釋、舉例、引用。

　　作者一直強調一個(gè)觀(guān)點(diǎn)“媒介即信息”。他認為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì )話(huà)的工具。把握了傳播的把柄，就會(huì )把握傳播信息的主動(dòng)權。在書(shū)里，波茲曼又有一種更為深入的認識——媒介即隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現實(shí)世界。而媒介的獨特之處在于，雖然它指導著(zhù)我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入卻往往不為人所注意。因此，媒介就好比是一劑精神，它讓你在不知不覺(jué)中對其產(chǎn)生依賴(lài)，當完全上癮后，你明知痛苦與自由的喪失，但卻無(wú)法采取任何措施進(jìn)行補救，因為這劑毒藥已經(jīng)深入你的靈魂和骨髓了。

　　波茲曼舉了一個(gè)很有趣的例子，他說(shuō)“我們并不一定是為了看時(shí)間而去看表”因為“有部分人只是好奇于表示時(shí)間的方式”。當傳媒的作用不僅僅是實(shí)用，而只是滿(mǎn)足當代人浮躁的社會(huì )心理與挑剔的口味，那么娛樂(lè )業(yè)就應運而生了。在印刷時(shí)代，印刷品的出版與讀者意見(jiàn)的反饋是有時(shí)間差的。因此，當我們發(fā)現只有報紙與雜志才能達到承載海量信息的功能時(shí)，一定程度上變成了讀者去適應印刷品的品味乃至排版要求。這時(shí)就需要人們思考，選擇汲取知識，所以在純印刷年代，娛樂(lè )對于傳媒的影響很小。

　　但是，電視時(shí)代的到來(lái)，宣布了“娛樂(lè )”概念的洶涌澎湃也同時(shí)到來(lái)。電視作為一種新媒體，具有反饋快、形式多、內容大等特點(diǎn)，因此對于觀(guān)眾口味的轉變，電視制作部門(mén)往往能獲得第一手資料，這除了與信息時(shí)代到來(lái)有關(guān)外，與一個(gè)重要指標也是息息相關(guān)的。

　　我們都知道，評價(jià)一個(gè)電視節目是否受歡迎的指標就是收視率，你只需動(dòng)動(dòng)鼠標，就可以知道你的以及其他競爭對手的節目在群眾中的被認可程度。所以這說(shuō)明了為什么每當一檔節目走紅后，會(huì )有無(wú)數的跟風(fēng)者一擁而上，如《非誠勿擾》《中國達人秀》。

　　而賺取足夠的收視率又有另外一個(gè)好處，那就是廣告收入的增長(cháng)。電視臺的主要收入來(lái)源就是那些形形色色的廣告，我們常常聽(tīng)說(shuō)什么格萊美、《中國好聲音》拍出破紀錄天價(jià)廣告費。這樣一來(lái)就可以理解電視臺為什么那么熱衷于追求收視率了，雖然收視率本身并不會(huì )賺錢(qián)，但是它會(huì )帶來(lái)源源不斷的經(jīng)濟收入。所以當經(jīng)濟命脈也變得商業(yè)化時(shí)，節目的商業(yè)化也不可避免，為了滿(mǎn)足社會(huì )浮躁心理帶來(lái)的對快餐文化的渴求，電視節目愈來(lái)愈往戲說(shuō)、炒作等方面發(fā)展。比如看《非誠勿擾》，看《快樂(lè )大本營(yíng)》，我們張大嘴巴肆元忌憚地笑，但是等節目結束，我們往往是捧著(zhù)有些酸痛的面頰，然后頭腦空空地再次投入生活斗爭的苦海之中。

　　如果只是普通老百姓對娛樂(lè )文化有瘋狂的追求，這可以理解�？墒�，當一個(gè)社會(huì )的精英階層也傾向于用娛樂(lè )化的方式來(lái)表達自己觀(guān)點(diǎn)時(shí)，我只能用瘋狂二字來(lái)表達我內心的感受了。

　　某次競選失敗，氣急敗壞的尼克松拒絕檢討自己，反倒跟自己的化妝師大發(fā)脾氣，一口咬定該次失手，原因全在于化妝師蓄意破壞……如你所知，這樣的茶余飯后的笑點(diǎn)其含義已經(jīng)和八卦沒(méi)有什么太大區別了。至少，它讓我們在聽(tīng)說(shuō)當下任何一位政客在如火如荼的競選熱浪中亦不忘為自己特聘“笑話(huà)”參謀這樣的新聞時(shí)，不再驚詫……“政治”正演變?yōu)橐环N娛樂(lè )——盡管劉曉慶的臉、周杰倫的女友等其實(shí)無(wú)關(guān)政治。

　　但在這個(gè)“娛樂(lè )至死”的年代里，一切都可以成為可能。記住，這不僅僅是玩文字搭配的游戲，是我們的新聞、體育、教育和商業(yè)在消費年代里都心甘情愿地成為了娛樂(lè )的附庸。

　　如果以上我所說(shuō)的還讓你覺(jué)得將信將疑，那么我來(lái)舉一個(gè)你肯定熟悉的例子：一直都很受歡迎的讓學(xué)術(shù)與明星聯(lián)姻的電視節目《百家講壇》。固然，用電視做文化普及很好，很不錯。但是一旦需要與電視的表現形式相適應，就會(huì )慢慢偏離我們初始設定的目標。以《百家講壇》為例，它的確讓我們記住了于丹，記住了錢(qián)文忠，他們或許風(fēng)格迥異，但有一點(diǎn)是相同的，那就是戲說(shuō)形式：戲說(shuō)三國，戲說(shuō)明史，戲說(shuō)紅樓以至戲說(shuō)《弟子規》。個(gè)中引起的爭議，我想大家應該知道很多了。當學(xué)術(shù)成為了“戲術(shù)”，當一個(gè)社會(huì )的學(xué)者和知識分子，也開(kāi)始向娛樂(lè )獻媚，我想這只能引用孔老夫子的一句話(huà)來(lái)抒發(fā)我的心痛：觚不觚，觚哉！觚哉！

　　柏拉圖有一個(gè)非常有名的洞穴理論。他說(shuō)人類(lèi)一直被困在一個(gè)洞穴中，只能看見(jiàn)被火光投射在墻上的影子，便執著(zhù)地以為這些影子就是一切�，F代人類(lèi)也處在一個(gè)大洞穴中，只不過(guò)這些洞穴是由強大的傳媒、信息網(wǎng)絡(luò )構建的，我們只有擁有一件現代的電子產(chǎn)品，才能保證自己還活著(zhù)，保證娛樂(lè )還存在著(zhù)。在這種可憐的依賴(lài)感中，我們還能找到心中最初的童話(huà)嗎？

讀《娛樂(lè )至死》有感6

　　《娛樂(lè )至死》讀后感剛看題目《娛樂(lè )至死》我想娛樂(lè )也可以致人死地嗎？娛樂(lè )是應人們的精神需求而產(chǎn)生的，娛樂(lè )的方式多種多樣，就好比如說(shuō)電視，《娛樂(lè )至死》讀后感。在印刷術(shù)時(shí)代步入沒(méi)落，而電視時(shí)代蒸蒸日上的時(shí)代里，公眾話(huà)語(yǔ)的內容和意義，政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內容，都不可避免的被電視的表達方式重新定義。慢慢地一切公眾話(huà)語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè )的方式出現，并成為一種文化精神。但是當一切文化內容都心甘情愿地成為娛樂(lè )的附庸，而且毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息時(shí)，就印證了波茲曼說(shuō)法“其結果是我們成了一個(gè)娛樂(lè )至死的物種”。繼續往下看我們慢慢會(huì )發(fā)現娛樂(lè )的恐怖性，說(shuō)成娛樂(lè )至死一點(diǎn)也不為過(guò)。綜括全書(shū)，波茲曼主要提出了兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)：一、電視介入政治使得原本嚴肅的競選仿若綜藝節目，民眾熱衷于政治家的花邊八卦，對他們的著(zhù)裝外表評頭論足，并讓這些毫不相干的因素直接影響手中的投票器；二、電視新聞報道的強勢覆蓋，大規模轟炸，使得原本多元情緒的新聞事件都變得淡化和娛樂(lè )化，主持人機械的“來(lái)看下一條”，就輕巧地將觀(guān)眾注意力轉移，而包含在每條新聞中的應有情感正在喪失，無(wú)論觀(guān)眾還是傳媒都在變得冷漠。以上兩者，是對上世紀80年代美國的描述，也可看作是對今天中國的預測。雖說(shuō)波茲曼的這一判斷語(yǔ)調平和，但卻內含絕望之心———電視1900年誕生至今不過(guò)百年，但它已將政治、新聞、教育乃至整個(gè)世界變成了一場(chǎng)喧嘩繽紛的“雜�！�。在那張壯闊無(wú)比的“電視”屏幕上，無(wú)論多么殘忍的謀殺，多么恐怖的地震，多么荒誕的政治丑聞，只要主持人溫柔地說(shuō)一聲“接下來(lái)”，一切便從人們的腦海中消失得干干凈凈……于是，如今我們每日沉浸其中的所謂“信息環(huán)境”事實(shí)上已成為“電視”的一面鏡子，不僅失敗的文化已成為一種文化，而且，新聞的價(jià)值也僅僅取決于它能帶來(lái)多少笑聲或噓聲……更有甚者，非凡品德、完美的人格之類(lèi)，也僅僅取決于“化妝術(shù)”的高下……為此，波茲曼的憂(yōu)心絕望之至，感人之至：“如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂(lè )的周而復始，如果嚴肅的公眾對話(huà)變成了幼稚的嬰兒語(yǔ)言，總之人民蛻化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì )發(fā)現自己危在旦夕，文化滅亡的命運就在劫難逃�！比魏螌�(zhuān)制在歷史中都仿若云煙，轉瞬即逝，但另一個(gè)場(chǎng)景卻越來(lái)越快的逼近我們，我們儼然已經(jīng)生活在一個(gè)娛樂(lè )至死的時(shí)代。電視文化，超級女聲，明星學(xué)者，當《論語(yǔ)》也只有在借助于電視媒介才掀起一股巨大的浪潮時(shí)，孔子若泉下有知，也不知當喜當悲。在這起事件中，《論語(yǔ)》講的是什么其實(shí)并不重要，重要的是我們接受的方式，人們已經(jīng)習慣了從電視里吸收文化，并以此為天經(jīng)地義，實(shí)際上，電視在我們的生活中，已成功的扮演了一個(gè)“神話(huà)”的角色，而這也正是尼爾波茲曼教授在《娛樂(lè )至死》這本書(shū)里所要批判的，讀后感《《娛樂(lè )至死》讀后感》。波茲曼舉了一個(gè)例子，在今日的社會(huì )中，任何所謂的信息，在一個(gè)缺乏媒介的世界里是無(wú)法存在的，他的意思是：如果沒(méi)有用來(lái)宣傳它們的技術(shù)，人們就無(wú)法了解，無(wú)法把這一切納入自己的日常生活，簡(jiǎn)言之，這些信息就不能作為文化的內容而存在。電視本是無(wú)足輕重的，但是，如果它強加于自己很高的使命，或者把自己表現成重要文化對話(huà)的載體，那么，危險就出現了，再者，更危險的或許是它的這種想法甚至得到了大眾的認可或者是鼓勵。近代的工業(yè)發(fā)展確實(shí)是給大眾帶來(lái)了福音，但物質(zhì)的發(fā)展和精神的進(jìn)步從來(lái)就不是必然成正比的，當美國開(kāi)通了第一條電報線(xiàn)路時(shí)，舉國為之歡騰，但并非所有人都持樂(lè )觀(guān)的態(tài)度，梭羅在《瓦爾登湖》里這樣寫(xiě)道：“我們滿(mǎn)腔熱情的在大西洋下開(kāi)通隧道，把新舊兩個(gè)世界拉近幾個(gè)星期，但是到達美國人耳朵里的第一條新聞卻可能是阿德雷德公主得了百日咳�！彪妶蟮某霈F使信息的含義重新被定義，實(shí)用性和及時(shí)性不再是唯一的標準，取而代之的是娛樂(lè )性，電報把信息變成了一種商品，這樣的狀況同樣適用于我們的今天。今天真的是進(jìn)入了一個(gè)海量信息的時(shí)代，從電視到電腦，信息呈現爆炸的趨勢，但又正如英國詩(shī)人柯勒律治的詩(shī)句所說(shuō)：“到處都是水，卻沒(méi)有一滴水可以喝�！痹谛畔⒌暮Ｑ罄�，我們幾乎找不到一點(diǎn)有用的信息。但電視的特點(diǎn)，注意是電“視”，主要是用來(lái)看的，它的巨大的優(yōu)勢就在于那豐富多彩的畫(huà)面，讓人們應接不暇，無(wú)法思考，畫(huà)面間隔的時(shí)間之短使人們喪失思考的時(shí)間，它改變了我們的生活。因為人們如果通過(guò)眼睛就能夠去理解某些事物，就沒(méi)有人再愿意通過(guò)大腦去思考，這或許是人類(lèi)的天性。當今天，從政治到學(xué)術(shù)，無(wú)論什么內容，如果不披上娛樂(lè )的外衣，不屈從于觀(guān)眾淺表閱讀的口味，就無(wú)法能夠有效的傳播。這或許是出現了一種病態(tài)，用波茲曼教授的話(huà)來(lái)說(shuō)：對于一個(gè)因為大笑過(guò)度而體力衰竭的文化，我們能有什么救命的良方？只是，我最不希望出現的狀況就是赫胥黎在《美麗新世界》里所要告訴我們的：“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考”。在我看來(lái)，“娛樂(lè )至死”更多地表達的是在這個(gè)消費時(shí)代大眾審美的趨勢，至于能不能到“死”的地步，還值得商榷。畢竟，人是矛盾體，崇高卑微、冷漠同情、自私犧牲、類(lèi)似的太多矛盾情感都能附身在同一人身上，這就仿佛人體內的調節反饋機制。所以我相信人不會(huì )一味滿(mǎn)足娛樂(lè )，乃至“死”。遲早，人天生的對崇高的追求會(huì )激發(fā)，引領(lǐng)正確的道路。比如文革巨大的精神荒蕪后那批大學(xué)生，他們的閱讀高度，也許數十年內都沒(méi)有哪代人能夠超越。這就是對此最好的佐證。當然，還是感謝波茲曼，感謝他對這個(gè)時(shí)代的忠告。 但是我們不得不重視這個(gè)有著(zhù)鐵一般事實(shí)的忠告。

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