《娛樂(lè )至死》讀書(shū)筆記個(gè)人感想
當賞讀完一本名著(zhù)后，你心中有什么感想呢？不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記吧。那要怎么寫(xiě)好讀書(shū)筆記呢？以下是小編整理的《娛樂(lè )至死》讀書(shū)筆記個(gè)人感想，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《娛樂(lè )至死》讀書(shū)筆記個(gè)人感想1
一開(kāi)始有先入之見(jiàn)，認為作者想表達的是一個(gè)現象問(wèn)題。正如同在他那個(gè)時(shí)代當中電視廣為普及，人們一方面驚訝于電視—這種科技擴寬了人們的視野，讓知識更為普及化，一方面也覺(jué)察到其中稍有不妥。正如同當今的互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展。但事實(shí)上看完整本書(shū)之后才發(fā)現并非如此�？萍�，就任何時(shí)候而言，不存在好壞，因為它僅僅是個(gè)工具。道德屬性是人們發(fā)明創(chuàng )造的，正如同我們不能用人類(lèi)道德去批判動(dòng)物世界的好壞一樣，以道德的好與壞來(lái)評價(jià)一件工具本身就很可笑。
當然言歸正傳，在我看來(lái)，作者實(shí)際上想表達的，其實(shí)是對知識的不尊重。大多數人通過(guò)電視（網(wǎng)絡(luò )）輕而易舉地接觸到不同的知識。正因為如此輕而易舉，故而產(chǎn)生懈怠，從而不認真對待。Postman在文中舉了一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明：如果一個(gè)人在做報告過(guò)程中三番兩次不斷中斷，或是上個(gè)廁所，或是泡杯水諸如此類(lèi)，聽(tīng)報告的人不僅會(huì )覺(jué)得莫名其妙，更會(huì )對這場(chǎng)報告的專(zhuān)業(yè)性產(chǎn)生質(zhì)疑，從而不認真對待。電視便是如此。當然其還以傳教和電視娛樂(lè )做了一個(gè)鮮明的對比，在此姑且不表。由此看來(lái)，寓教于樂(lè )，前提是教，而非樂(lè )。學(xué)習本來(lái)就是一件很?chē)烂C的事情，或許在幾千年前孔子已表述的非常明白：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
在學(xué)習的基礎上再進(jìn)行思考，思考了再學(xué)習，這才是一個(gè)完整的學(xué)習基本環(huán)節。且Postman進(jìn)一步指出，娛樂(lè )化下的批量知識生產(chǎn)知識給予人們的是模式化的思維模式，限制了思維的多樣性。不記得曾經(jīng)在哪里看到過(guò)的一個(gè)例子，頗為相似。人的眼睛是一種很獨特的器官，我們可以看的范圍其實(shí)很廣闊，但人們通常會(huì )將焦點(diǎn)放在自己關(guān)注的事物上，而忽略周遭。但值得注意的是，是人們自己決定焦點(diǎn)在哪，但電視（或諸如此類(lèi)）卻是替你決定焦點(diǎn)在哪�；蛟S不是很恰當，但足以說(shuō)明一二。
在本書(shū)的最后作者還提出了兩個(gè)解決辦法。其一是讓人們清楚地明白自己只是在看電視，但作者自己也承認這操作起來(lái)很難。另一個(gè)則是依靠學(xué)校教育。而在我看來(lái)，或許可以將兩者結合起來(lái)，學(xué)校應該教會(huì )學(xué)生尊重知識，認真對待學(xué)習，也該教會(huì )學(xué)生以何種態(tài)度對待娛樂(lè )。顯然，以身作則的'方式更為可取。
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《娛樂(lè )至死》這本書(shū)的封面就是一個(gè)大人牽著(zhù)一個(gè)小孩的手，而大人的腦袋卻被一個(gè)電視機所替代，很快我們就能從這本書(shū)的封面中解讀到這個(gè)時(shí)代的趨勢：媒介即信息。而作者也是從麥克盧漢的這一觀(guān)點(diǎn)出發(fā)的，然而作者與麥克盧漢的觀(guān)點(diǎn)也有不同，作者更加注重的是一個(gè)時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代的大環(huán)境下，媒體，已經(jīng)成為了一種潮流，正如作者所說(shuō)的：每一種媒介的出現都是帶來(lái)了人們生活方式的變革，公眾的話(huà)語(yǔ)方式規范決定了華語(yǔ)的內容。
我在讀這本書(shū)的時(shí)候總是在思考的一個(gè)問(wèn)題，娛樂(lè )真的能致人于死地嗎？開(kāi)篇的幾行字成了讀完這本書(shū)的動(dòng)力，在看到奧威爾的——文化成為一個(gè)監獄，和赫胥黎的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲，我作為一個(gè)21世紀的人來(lái)說(shuō)，更認同的是一場(chǎng)滑稽戲的言論。
作者在書(shū)中提到了很多種傳播文化的媒介，從最早的口口相傳到后來(lái)的報紙，電視和現在的電腦，如果作者知道有微博那一定也會(huì )寫(xiě)在書(shū)中。這種趨于大眾的話(huà)題都日漸娛樂(lè )方式出現，使人們缺少了思考，談何創(chuàng )造呢。在這個(gè)時(shí)代里似乎娛樂(lè )成為了一種生活狀態(tài)甚至是生活目標。這一點(diǎn)印證了作者的說(shuō)法“其結果是我們成為了一個(gè)娛樂(lè )至死的物種”。同時(shí)我覺(jué)得我們應該認識到，作者這種觀(guān)點(diǎn)是基于上世紀80年代美國的大環(huán)境提出的，運用到21世紀的中國似乎剛剛好。人們關(guān)心的不再是大會(huì )中提出了什么方針和政策，關(guān)心的是那些政治家們的花邊新聞和八卦，對他們的辦事能力毫不關(guān)心。大量的信息不予篩選的就在電視節目上播出，新聞和信息鋪天蓋地的向我們大眾運來(lái)，只為了提高收視率，真正能讓人有所思有所想的內容卻一筆帶過(guò)使其無(wú)人問(wèn)津。作者在書(shū)中用一種真誠方式來(lái)談?wù)撨@個(gè)時(shí)代憤青的話(huà)題，同時(shí)一個(gè)上世紀80年代的美國人能在那么早的時(shí)候對這種社會(huì )現象提出理論系統的研究是難能可貴的。
如作者所說(shuō)的，這個(gè)時(shí)代已經(jīng)不再以記憶力的好壞評論一個(gè)人的智商的高低，在印刷術(shù)發(fā)明并大規模普及以前，人類(lèi)處于長(cháng)久的口述文明之中，語(yǔ)言是主要的媒介，人們非�？粗赜洃浟�，由于沒(méi)有書(shū)面文字，頭腦必須成為流動(dòng)的圖書(shū)館，文化的傳承是靠口口相傳交流和延續的；印刷術(shù)特別是印刷機普及后，人類(lèi)由口述文明轉化為書(shū)寫(xiě)文明，在由鉛字組成的文化里，文字取代口述成為文化的重心，思想變得更富抽象性，語(yǔ)言、可解義、邏輯性成為內容的標準，思想的深度亦得以展現；攝影、電報、電視等電子媒介把人類(lèi)帶到一個(gè)電子化的世界，在這種由圖像構成的語(yǔ)境里，事物均以直觀(guān)的方式呈現，連貫性和邏輯性不再重要，“知道”比“理解”變得更加現實(shí)和迫切，事物的界限變得隨意而可以分離，就像蘇珊桑塔格說(shuō)的“碎片式”世界一樣，“存在的只是現在，而不是任何一個(gè)故事的
一部分”。作者所擔憂(yōu)的是，電子和圖像革命所產(chǎn)生的后果，由其作為媒介呈現出的世界在我們眼里不再新奇有陌生感，而是自然而然。人們會(huì )不自覺(jué)接受了新媒介對于真理、知識和現實(shí)的定義，無(wú)聊、瑣碎、語(yǔ)無(wú)倫次變得有意義和合情合理，嚴肅的公眾話(huà)語(yǔ)將以?shī)蕵?lè )的方式呈現，思考不再那么重要，什么都事不關(guān)己。
但是我想說(shuō)的是在電子和網(wǎng)絡(luò )發(fā)達的今天是作者沒(méi)有想到的，電視像是得到應有的報應一樣，網(wǎng)絡(luò )里面微博論壇的出現是這種公媒操控人類(lèi)思想的結束，私媒以他運用人數廣和傳播速度快的'特點(diǎn)茁壯成長(cháng)，人們開(kāi)始對身邊的事情發(fā)生了思考，去編輯新聞，在過(guò)去任何一個(gè)時(shí)代都是不可能的，然而現在每一個(gè)人只要愿意就可以成為一個(gè)記者，去發(fā)現身邊的事情，去思考，去傳播得到公眾認識的便會(huì )成為一個(gè)話(huà)題引來(lái)更多人的思考�？墒撬矫揭彩且话央p刃劍，也有很多人用游戲人生的態(tài)度去對待游戲新聞。
總之，這個(gè)時(shí)代使人變得需要運用在社會(huì )大環(huán)境下的常識去理解和判別信息。作者的擔憂(yōu)是必要的但不是必然的，而文化在未來(lái)可能會(huì )被束置高閣，從文化中會(huì )分離出來(lái)一種信息，不是真理也不是是非，而是新聞。所以文化不會(huì )成為滑稽戲，新聞才是滑稽戲。
《娛樂(lè )至死》讀書(shū)筆記個(gè)人感想3
有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個(gè)監獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一種滑稽戲�！秺蕵�(lè )至死》這本書(shū)想要告訴我們，可能成為現實(shí)的，是赫胥黎的預言，人終將毀于他所熱愛(ài)的東西。
這本書(shū)結構清晰，以時(shí)間為序，介紹了美國社會(huì )由印刷機統治的“闡釋時(shí)代”，經(jīng)過(guò)電報、報紙、攝影術(shù)這樣一個(gè)躲躲貓的世界，到最終電視出現，是如何一步步向娛樂(lè )時(shí)代轉變的過(guò)程。并深入剖析了以電視為主的新媒體對人思想認識、認知方法乃至整個(gè)社會(huì )文化向娛樂(lè )附庸趨勢發(fā)展的影響，闡述媒介危機，令人深省。
作者之所以把印刷機統治美國人思想的時(shí)期稱(chēng)為“闡釋時(shí)代”，是因為闡釋是一種思想的模式、一種學(xué)習的方法、一種表達的途徑。那個(gè)時(shí)期因為印刷技術(shù)的普及，“閱讀蔚然成風(fēng)”，書(shū)本一行一行、一頁(yè)一頁(yè)地把這個(gè)世界展示出來(lái)。在書(shū)本里，這個(gè)世界是嚴肅的，人們依據理性生活，通過(guò)富有邏輯的批評和其他方式不斷地完善自己。而電視時(shí)代中，公共話(huà)語(yǔ)逐漸向脫離語(yǔ)境、膚淺、碎片化轉化。電視不交流思想，而是交流具體的圖像，來(lái)迎合人們對視覺(jué)快感的需求�？恐锌吹耐獗�，名人效應和電視廣告適應娛樂(lè )業(yè)發(fā)展。
《娛樂(lè )至死》并不是一味反對電視，也不是反對娛樂(lè )，正如作者本人說(shuō)“娛樂(lè )本身并沒(méi)有過(guò)錯，有些精神病學(xué)家指出，我們每個(gè)人都會(huì )筑起自己的空中樓閣，但如果我們想要住在里面，問(wèn)題就出現了”。波茲曼更看重和擔心的是不該娛樂(lè )的也娛樂(lè )了，人們一味沉迷于娛樂(lè )而形成的娛樂(lè )性思維，慢慢失去對社會(huì )事實(shí)的基本判斷能力，最終思維鈍化。赫胥黎試圖在《美麗新世界》告訴我們，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
現如今，我們已經(jīng)進(jìn)入到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，微博、微信等社交平臺層出不窮，人們在簡(jiǎn)單的百來(lái)字下發(fā)表見(jiàn)解，傳播信息。速度取代質(zhì)量，大量信息鋪天蓋地，造成信息過(guò)剩，書(shū)中作者提到信息過(guò)剩會(huì )導致“信息——行動(dòng)比”失衡。信息不再服務(wù)于人們，相反，人們服務(wù)于信息，也即“現代的信息恐慌”。我們應該清醒，媒體應該成為拓展我們認識世界的途徑，而不是剝奪我們思考的能力，將我們的靈魂變成機器媒介冰冷的靈魂。
如何利用信息，不被裹挾，才是重中之重。
《娛樂(lè )至死》讀書(shū)筆記個(gè)人感想4
隨著(zhù)人們象征性活動(dòng)的進(jìn)展，物質(zhì)現實(shí)似乎在成比例地縮小。人們沒(méi)有直面周遭的事物，而是在不斷地和自己對話(huà)。他們把自己完全包裹在語(yǔ)言形式、藝術(shù)形象、神話(huà)象征或宗教儀式之中，以至于不借助人工媒介他們就無(wú)法看見(jiàn)或了解任何東西。
娛樂(lè )不僅僅在電視上成為所有話(huà)語(yǔ)的象征，在電視下這種象征仍然統治著(zhù)一切。就像印刷術(shù)曾經(jīng)控制政治、宗教、商業(yè)、教育、法律和其他重要社會(huì )事務(wù)的運行方式一樣，現在電視決定著(zhù)一切。在法庭、教室、手術(shù)室、會(huì )議室和教堂里，甚至在飛機上，美國人不再彼此交談，他們彼此娛樂(lè )。他們不交流思想，而是交流圖像。
這學(xué)期不僅學(xué)習了傳播學(xué)，還有美學(xué)，老師介紹了二十世紀偉大的后現代主義思想家，讓波德里亞他宣揚著(zhù)內爆理論，對媒介發(fā)展下的人類(lèi)社會(huì )表現出種種擔憂(yōu)，認為電子媒介作用下真亦假時(shí)假亦真，人類(lèi)對媒介的依賴(lài)最終導致媒介擬像的超現實(shí)。那么人類(lèi)會(huì )被媒介反噬么？同一時(shí)期的偉大傳播學(xué)家尼爾波茲曼也表現出了同樣的擔憂(yōu)。然而二者卻還存在著(zhù)不同，作為社會(huì )學(xué)家家，讓波德里亞認為新媒介的超真實(shí)擬像導致人類(lèi)末日，而作為傳播學(xué)家，波茲曼認為通過(guò)新媒介傳播下文化變異導致人類(lèi)的世界末日，波茲曼始終表現出了作為傳播學(xué)者對社會(huì )文化的重視。
人類(lèi)與動(dòng)物的差別在于什么？歷史學(xué)家說(shuō)在于工具，傳播學(xué)家說(shuō)在于傳播，媒介作為傳播的工具其對人類(lèi)社會(huì )重要影響就不言而喻，波茲曼所處的時(shí)代“印刷術(shù)時(shí)代步入沒(méi)落，而電視時(shí)代蒸蒸日上；電視改變了公眾話(huà)語(yǔ)的內容和意義；政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內容，都不可避免的被電視的表達方式重新定義�！笨傊�，媒介進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，電視傳播對美國社會(huì )產(chǎn)生巨大沖擊。作為工具，電視機使得信息傳播更加迅速信息量增大，在傳播方面，娛樂(lè )文化在電視的傳播下如木炭脫水般迅速膨脹，這在人類(lèi)歷史上是空前的，人們接觸的訊息日益增多，電視為了提高自身利益挖空心思提高收視率，這個(gè)時(shí)候電視文化更加成熟，更加娛樂(lè )化，今天我們所見(jiàn)的娛樂(lè )節目也逐漸形成。
娛樂(lè )化的世界給我們帶來(lái)了什么？波德里亞側重分析了媒介蒙蔽人的雙眼，使人辨真力下降，波茲曼更側重媒體給人帶來(lái)的思維方式變化，“電視展示給觀(guān)眾的主題雖多，卻不需要我們動(dòng)一點(diǎn)腦筋”“他們的新聞是讓人看的，這是電視自身所指引的方向，他們必須遵循。這里沒(méi)有陰謀，沒(méi)有智力欠缺，只有坦白的觀(guān)點(diǎn)”，人們觀(guān)看電視根本而言都是出于“娛樂(lè )”的目的，而電視節目無(wú)論什么節目根本而言都是為了“娛樂(lè )”大眾，這樣的模式甚至新聞里的悲慘事故也成了娛樂(lè )的噱頭，娛樂(lè )導致人的思想麻木單一。除此之外，娛樂(lè )化節目更加直白，“沒(méi)有人愿意從自己有限的幾分鐘里抽出時(shí)間來(lái)談?wù)搫e人的觀(guān)點(diǎn)”人們都不愿多花時(shí)間思考，而把注意力放在直白的圖像上，流行的節目上，人的思維上的不思進(jìn)取越來(lái)越來(lái)嚴重。
電視時(shí)代娛樂(lè )浪潮還未落下，轉眼隨著(zhù)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò )的發(fā)明電子媒介更加的發(fā)達，在社會(huì )學(xué)上，人們認為波德里亞的思想忽視人的主觀(guān)能力，希望人類(lèi)同樣讓波茲曼失望，從娛樂(lè )時(shí)代中追求更高的精神生活，從娛樂(lè )中醒來(lái)，而不是在娛樂(lè )中死去。
《娛樂(lè )至死》讀書(shū)筆記個(gè)人感想5
“在這里，一切公眾話(huà)語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè )的方式出現，并成為一種文化精神，湖南人被徹底娛樂(lè )了嗎？我們的政治、宗教、新聞、體育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè )的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結果是我們成了一個(gè)娛樂(lè )至死的物種�！�
三天時(shí)間，讀完了《娛樂(lè )至死》，說(shuō)實(shí)話(huà)，里頭有些話(huà)并不是很理解，但波茲曼傳達的主要意思還是理出來(lái)了，那就是電視把我們帶入了一個(gè)娛樂(lè )的世界，在這個(gè)世界里，娛樂(lè )不再是我們生活的一部分，而是生活已經(jīng)成了娛樂(lè )的一部分。我立刻想到了湖南衛視�！翱鞓�(lè )中國，快樂(lè )湖南”，多么響亮的口號，娛樂(lè )堂而皇之成了主流，湖南人被徹底娛樂(lè )了嗎？
湖南衛視主打著(zhù)娛樂(lè )牌，狠狠地徹底地娛樂(lè )了湖南人，甚至全國人。湖南衛視的新聞節目屈指可數，而娛樂(lè )節目卻數不勝數，“超級女聲”、“快樂(lè )男聲”、“快樂(lè )大本營(yíng)”、“天天向上”……為了看這些節目，小孩可以停止正在做的作業(yè)，盡管明天可能被老師罰；老人可以戴上老花鏡，盡管戴上去感覺(jué)并不那么舒服；男生可以停止正在激烈進(jìn)行的網(wǎng)絡(luò )游戲，盡管可能會(huì )被同伴念叨；女人可以停止正在敷的面膜，盡管皮膚可能變得更差……在這些娛樂(lè )節目面前，生活似乎都變得如此不重要，說(shuō)得嚴重點(diǎn)，生活已經(jīng)成了娛樂(lè )的附屬，先娛樂(lè )一把再說(shuō)。于是，我們被逗得捧腹大笑，至于為什么要笑，我們來(lái)不及思考，也無(wú)須思考。漸漸的，我們開(kāi)始喪失一種本能，一種叫做思考的本能，我們只會(huì )說(shuō)，電視會(huì )告訴我們的。
多么可怕，電視主宰了我們！這讓我想起了在看《娛樂(lè )至死》時(shí)的一件趣事，眼睛盯著(zhù)書(shū)本，而心里卻在糾結要不要回去看《刑警20__》。當這個(gè)看電視的念頭冒出來(lái)后，我已無(wú)法安心看書(shū)，多么諷刺，電視已經(jīng)如此深刻地影響我了嗎？包括我的心理和行為？我不想承認，可現實(shí)卻是如此，我合上了書(shū)本，飛奔到宿舍看起了《刑警20__》。這是一個(gè)值得反思的問(wèn)題，我們才應該是媒介的主宰，何時(shí)媒介主宰我們了？也許，我們現在應該為主宰媒介而努力了，不然，我們真的會(huì )如波茲曼所說(shuō)，成為一個(gè)娛樂(lè )至死的物種。
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