讀《梵物志》有感
細細品味一本名著(zhù)后，你有什么領(lǐng)悟呢？記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。那么我們該怎么去寫(xiě)讀后感呢？下面是小編為大家整理的讀《梵物志》有感，歡迎閱讀與收藏。
幾年前，偶然在公眾號推送文中讀過(guò)陽(yáng)新先生的一篇關(guān)于佛像面容五官，華服瓔珞的文章，因為傳統雕塑教學(xué)，能見(jiàn)到別致一格的相關(guān)研究，很是歡喜。今收到陽(yáng)新先生的《梵物志》一書(shū)，總算有機緣能好好研讀。
佛像算是中國傳統雕塑中的一項大類(lèi)，在傳統雕塑教學(xué)中是繞不開(kāi)的存在，但是中國目前所出版的傳統雕塑的書(shū)籍并沒(méi)有多少符合教學(xué)需要。傳統雕塑的書(shū)籍大致分為六類(lèi)：一是雕塑史冊，一般以時(shí)間為線(xiàn)索，編輯歷史朝代中的雕塑，其目的是告訴讀者什么時(shí)候、什么地方、有什么雕塑、什么材質(zhì)、什么風(fēng)格、等信息，其作者大多為美術(shù)史論的專(zhuān)家學(xué)者，在美術(shù)教育領(lǐng)域中作為專(zhuān)業(yè)課程教材或者是欣賞教材，常�；炀幱诟鞣N美術(shù)史中，其比重遠低于中國畫(huà)。第二是考古書(shū)籍，重點(diǎn)在于搜集和保存傳統雕塑遺物、審定和考證資料、編排和整理資料的書(shū)籍。雕塑在其中并不是以雕塑藝術(shù)的身份存在，而僅僅是“文物”。第三類(lèi)是雕塑畫(huà)冊，這類(lèi)書(shū)籍更多的是對于雕塑的攝影作品，本身是圖片的精美漂亮，色彩的艷麗，構圖善巧，對于讀者來(lái)說(shuō)更多的是在欣賞攝影作品，而非雕塑本身。第四類(lèi)是屬于某一石窟、某一地域的雕塑遺物的綜合或單項的研究性圖文集。此類(lèi)書(shū)籍關(guān)注點(diǎn)不在雕塑藝術(shù)，更多的是這些雕塑遺物所承載的其他相關(guān)知識。第五類(lèi)則是傳統雕塑的塑繪技法類(lèi)書(shū)籍，關(guān)注點(diǎn)在某以材料比如彩塑，木雕、磚石類(lèi)材質(zhì)雕造的制作流程講解。還有一類(lèi)是宗教書(shū)籍，雖然也有相關(guān)的雕塑圖文，但更多的是借雕塑作為經(jīng)文典籍的變相，內容多為圖解宗教故事、傳說(shuō)、教義。以上六類(lèi)書(shū)籍各有側重，對于雕塑教學(xué)和專(zhuān)業(yè)人士來(lái)說(shuō)雖然都有用處，但常常有些許隔離感。
陽(yáng)新先生此書(shū)介于考古收藏和造型研究之間，是一本很適合收藏佛像者用于學(xué)習研究的書(shū)籍，還是一本可用作傳統雕塑教學(xué)使用的參考用書(shū)。該書(shū)的篇章結構并是通常所見(jiàn)的那種系統的編排，更多的是作者在佛像收藏時(shí)候，對于某一項的關(guān)注的具體詳細的深入研究。比如，書(shū)中的《佛陀之衣》，撰寫(xiě)了佛像中“佛”的衣裝類(lèi)型樣式、名號，佛陀衣裝在各朝代中的造型特點(diǎn)，并輔以實(shí)物圖像做例證。這是一種從紛繁復雜的.佛教造像中選取的最具代表性的“佛”類(lèi)的天衣作為一個(gè)深入淺出對造型的研究，對于塑造“佛”像來(lái)說(shuō)，是一清晰明了的總結，同樣對于收藏佛像的古玩藏家來(lái)說(shuō)，基本上算是一個(gè)辨別佛像真偽的簡(jiǎn)版金句。陽(yáng)新先生用同樣方式撰寫(xiě)的《莊嚴自身，令極殊絕》則是專(zhuān)題研究佛教造像中“菩薩”的著(zhù)裝，也是十分的精彩，清晰明了。而對于《佛首密碼》一章中對于佛頭像的研究分別從各部件名號，到發(fā)髻五官的細微差異都有生動(dòng)的圖像分析和特征研究�？梢钥隙ㄊ俏宜�(jiàn)過(guò)佛像書(shū)籍中對于佛首的“造型”歸納總結最為精彩的一章節。佛像一般藏家或者有美術(shù)教育背景的人來(lái)看都各有見(jiàn)地，但是很少能從“造型”的角度加以如此清晰明了的歸納總結，這不僅僅是需要對佛首有真切的見(jiàn)解，還需要有很好的文學(xué)修養，才能將其以文字的樣式表達出來(lái)，而且讓人能讀的不迷糊，圖文相佐，有如現場(chǎng)講解分析的效果，清晰明了。
該書(shū)中還有專(zhuān)注佛教蓮花造型的《梵蓮之相》和佛教造像背光的《光華》兩章，也是同樣有的專(zhuān)項深入，言之有物。這需要單獨說(shuō)的是該書(shū)中的后面七、八、九章中所談到的是佛像收藏中辨別真偽的經(jīng)驗總結，我認為是本書(shū)中有別于其他書(shū)籍最精彩的部分。前面佛像專(zhuān)項的歸納整理的章節，對于專(zhuān)家學(xué)者來(lái)說(shuō)通過(guò)查找文獻資料、圖像實(shí)物的研究工作應當是可以做出的一種知識學(xué)問(wèn)，畢竟是建立在美術(shù)風(fēng)格時(shí)代氣息之上的。但是，后面三章卻是收藏界里掌眼的“絕活”，是以經(jīng)驗積累，個(gè)人感悟總結的一套知識，很少能見(jiàn)于文本，多是口授心傳。陽(yáng)新先生對這部分的撰寫(xiě)與前文對照，除了有一處引用趙汝珍《古玩指南》一書(shū)講的石像做舊五法，更多是對于山東本土佛像的研究。在《皮之相》一章中對于文物皮殼的形成原理、皮殼常識、真與仿皮殼對比都做了研究與分析。對于無(wú)論佛像的喜好者，還是佛像的收藏者來(lái)說(shuō)都是非常好的經(jīng)驗知識分享，至少從理論上有了知其然，且知其所以然的感性認識。
佛像對于我們紅塵中人來(lái)說(shuō)除了宗教上的意義，更多是感知歷史中人的魅力。這本書(shū)的最后一章《美到高處》是對佛教藝術(shù)的規律探討，藝術(shù)是對現實(shí)的超越，是完善人性的體現。在現實(shí)里，許多世間佛教造像者多為手藝人，以塑繪佛像為業(yè)養家糊口，絕大部分是處于社會(huì )底層的勞動(dòng)人民，卻能創(chuàng )作出如此絢爛的藝術(shù)世界，就是一種矛盾的統一。比較輕盈的繪畫(huà)有文人墨客的介入，佛像的雕鑿塑繪屬于皂隸之事，據李翎教授文章《畫(huà)工為誰(shuí)而畫(huà)》一文中考據敦煌石窟的畫(huà)工雕匠地位低下以至于不能列于良民之屬。歷代匠工的艱苦勞作，子承父兄業(yè)，畫(huà)工雕匠世代累計的經(jīng)驗審美，讓佛教藝術(shù)有形有意，無(wú)限的絢爛美好。石壁洞窟，寺廟道觀(guān)就是造像者的的道場(chǎng)，佛國是工匠的美好夙愿，佛像與造像者本就一體。佛教藝術(shù)用特有的魅力搭建了造像者現實(shí)與來(lái)世之通道，填補了苦難與幸福的鴻溝，是造像者的超我呈現，無(wú)論時(shí)光如何流淌，當面對佛像時(shí)永遠的臨場(chǎng)氣息就會(huì )撲面而來(lái)。
收到陽(yáng)新先生簽名版《梵物志》一書(shū)，滿(mǎn)心歡喜，秉燭夜讀，隨筆記下此時(shí)讀書(shū)感受。此書(shū)所包含的佛教造像知識，真偽鑒別等內容十分豐富，非轉述能詳。相信該書(shū)會(huì )是收藏界里佛像鑒賞的重要著(zhù)作；同樣，也因當是中國高等藝術(shù)院校傳統雕塑教學(xué)里探討中國佛教造像課程的必要教材參考。研習佛像造型之道，往大處說(shuō)是人類(lèi)文明的傳承，往小處講則是一法門(mén)的修行。正如陽(yáng)新先生在自序中說(shuō)該書(shū)名源于“凡物與物質(zhì)”之音韻，因“梵”之機緣，方集結成冊；佛說(shuō)凡所有相，皆是虛妄，《梵物志》著(zhù)相甚深；佛又說(shuō)八萬(wàn)四千法門(mén)，盡由一心念起，《梵物志》念念歸道。
【讀《梵物志》有感】相關(guān)文章：
梅花作文托物言志11-27
托物言志作文散文06-05
托物言志的高中散文04-10
月亮的托物言志作文12-14
林清玄托物言志的文章12-27
讀《芭蕉》有感01-14
讀《散步》有感01-05
讀《離騷》有感12-25
讀《白求恩》有感12-28