《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感范文（精選20篇）
當認真看完一本名著(zhù)后，相信大家的收獲肯定不少，此時(shí)需要認真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。到底應如何寫(xiě)讀后感呢？下面是小編為大家收集的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感范文（精選20篇），歡迎閱讀與收藏。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感1
這些天讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，才發(fā)覺(jué)原來(lái)自己對中國的哲學(xué)思想一竅不通。雖然看不懂，但是感覺(jué)從這只有300來(lái)頁(yè)的書(shū)本里看到了中國的哲學(xué)思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò )。
馮在著(zhù)本書(shū)里講了中國歷史上的各家：儒家，法家，道家，名家，墨家~~~其實(shí)我也不清楚怎么去說(shuō)，哲學(xué)的東西真是好難懂��！不過(guò)他的這本書(shū)已經(jīng)寫(xiě)得比較通俗易懂了。是我看到過(guò)的哲學(xué)書(shū)中最好讀的。
在這本書(shū)的第一句：哲學(xué)在中國文化中所占的地位，歷來(lái)可以與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概可以了解到中國哲學(xué)在重要性。
從這本書(shū)了解了八卦的由來(lái)，各個(gè)思想學(xué)派的發(fā)展歷史，各個(gè)學(xué)派中的代表人物。中國的哲學(xué)的精神，儒家文化何以在中國能有如此的地位，自我感覺(jué)各家的思想就是一個(gè)相互吸收和借鑒的歷史，不知哲學(xué)是否都是形而上的，或許哲學(xué)就是這樣吧。我認為任何時(shí)代的思想都會(huì )受到自己所處的時(shí)代的各方面的條件的影響，特別是物質(zhì)方面的條件，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。哲學(xué)思想在經(jīng)濟的發(fā)展中也有意或無(wú)意地隨著(zhù)發(fā)展。
書(shū)上也說(shuō)了些東方的哲學(xué)思想和西方的哲學(xué)思想的差別，畢竟兩者的物質(zhì)，地理歷史等各方面的基礎不同，所以理所當然地有差別。但是兩者都是人類(lèi)的'優(yōu)秀的文明的一部份，如果能把兩者優(yōu)秀的成分相結合利用，正如本書(shū)上所說(shuō)的中過(guò)哲學(xué)上負的方法和西方哲學(xué)正的方法相結合，才能產(chǎn)生未來(lái)的哲學(xué)。
雖然自己簡(jiǎn)直就是沒(méi)有水平，但是還幻想達到拋磚引玉的效果！希望大家能體諒，或許當我看這本書(shū)第二次的時(shí)候會(huì )有所感悟！
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感2
在朋友圈都在刷屏世界杯的時(shí)候，我看完了這本書(shū)，兩遍。
作者馮友蘭先生出現在《無(wú)問(wèn)西東》片尾的彩蛋里，絕對的大師級人物，不僅是哲學(xué)史家，本人更是一名哲學(xué)家。1935年寫(xiě)作完成兩卷本巨著(zhù)《中國哲學(xué)史》，1946—1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英文講授中國哲學(xué)史，英文講稿由他的學(xué)生布德整理成書(shū)，就是這本《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，是中國哲學(xué)的入門(mén)經(jīng)典。
從先秦一直到二十世紀四十年代，全景式展現了中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò )，主要的哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當，深入淺出，也只有大師做得到。本書(shū)一半的篇幅在講先秦時(shí)代的諸子百家，那是中國歷史上思想最燦爛的`黃金時(shí)代。從漢代起主要是儒道，外來(lái)的`佛教，禪宗的起源，以及儒道的復興，雖然名家迭出，卻遠沒(méi)有先秦時(shí)期那樣迷人。
中國與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國文化的精神基礎不是宗教，而是倫理。根據中國哲學(xué)的傳統，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)知識，而是為了提高人的心靈，超越現實(shí)價(jià)值，體驗高于道德的價(jià)值。因此，中國哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內圣外王的品格，中國哲學(xué)討論的問(wèn)題就是內圣外王之道。
也許我們平日并不會(huì )思考哲學(xué)問(wèn)題，但知曉了老祖宗們在思考什么怎么思考，就明白了我為什么是我，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因為中國哲學(xué)的基因已經(jīng)深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著(zhù)一脈相承的世界觀(guān)和方法論，去解釋這個(gè)世界，去尋找關(guān)于一切的答案。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感3
馮友蘭先生說(shuō)過(guò)，他對哲學(xué)的理解便是對人生系統的反思。人若是活著(zhù)，那必定會(huì )思考，而這種思考就是反思。
中國有許許多多的哲學(xué)家，之所以被稱(chēng)為哲學(xué)家，是因為他們都對他們的人生進(jìn)行了系統的反思。如儒家學(xué)派的創(chuàng )始人—孔子，他對自己一生的教育教學(xué)、人生探索進(jìn)行反思，最終才有了《論語(yǔ)》這本儒家經(jīng)典。
道家老子認為：一個(gè)人如果想要成就某件事，他就要把自己放在成就事情的對面；如果他想保持任何事情，就要承認在事情之中已經(jīng)有了它自身的對立面。這是老子對為人處世中總結的道理。
反思是促進(jìn)思想的原因。漢武帝采納了董仲舒的建議，頒令以儒學(xué)為國家正統之學(xué)。而儒學(xué)也吸收了不少其他各家的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議，是因為他對儒學(xué)進(jìn)行了思考，所以儒學(xué)才得到了大的弘揚。
人生亦如此，沒(méi)有反思的人生是無(wú)色的，就如陰雨的天空，沒(méi)有太陽(yáng)的照耀變得灰蒙蒙的'，沒(méi)有亮麗的光彩。
可見(jiàn)，反思對于我們來(lái)說(shuō)有多么重要，從出生起一直到死亡的那一秒，我們的大腦都是在思考的。盡管細微，但它卻證明了我們的生命存在！
書(shū)的最后一句話(huà)讓我感觸很深，“人往往需要說(shuō)很多話(huà)，才能歸入潛默�！倍颊f(shuō)沉默是金，而在成為“金”之前，必定會(huì )不沉默，甚是瘋狂。在光鮮艷麗的成功背后，必定要嘗盡苦難，歷盡黑暗，這樣才能最終抵達成功，擁抱光明。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感4
以前，我總認為哲學(xué)很深奧，很遙遠，甚至認為我一定接觸不到哲學(xué)。然而，我讀了《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》后，不得不驚嘆，馮友蘭先生真是一位偉大的哲學(xué)家。雖然對我而言，讀這本書(shū)有些吃力，但馮友蘭先生并沒(méi)有使用令人望而生畏的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，而是用了許多文淺意深的語(yǔ)言進(jìn)行論述，還是深深吸引了我。讀完這本書(shū)，我改變了我的想法，哲學(xué)離我并不遠，哲學(xué)，始于思想。
在書(shū)中，馮友蘭先生說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“人要有思想，首先要弄清楚人能夠思想什么，這就是說(shuō)，在對人生進(jìn)行思考之前，我們要對思想進(jìn)行思想�！边@句話(huà)我認為是哲學(xué)的根本。人要能認清自己，認清自己能夠思考什么，什么才是自己的思想范疇，在自己的思想范疇之內進(jìn)行不斷地思考，深層次的思考也就能變成反思；自己思考，反思自己，這也許就是哲學(xué)的本質(zhì)吧。著(zhù)名哲學(xué)家蘇格拉底說(shuō)的“認識你自己”，與馮友蘭先生所說(shuō)是相通的，一切的哲學(xué)都是建立在“認識你自己”之上的。只有充分地認識自己，哲學(xué)才能使我們提升心靈的境界，超越現實(shí)世界，體驗高于道德的價(jià)值。
哲學(xué)，即智慧之學(xué)，人的`智慧來(lái)自于人的思考。無(wú)論多么偉大的學(xué)者、哲學(xué)家，他們的智慧源泉都來(lái)自于他們那善于思考的大腦，從思考中得到真理，真理的誕生也就是哲學(xué)的出現，對他們而言，哲學(xué)，無(wú)處不在。
“就我而言，哲學(xué)是對人生系統的反思。人只要還沒(méi)有死，他就還是在人生之中，但并不是所有的人都對人生進(jìn)行反思，至于系統反思的人就更少了�！边@段話(huà)依然來(lái)自《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，它足夠驗證“哲學(xué)是始于思考”的�！胺此肌睙o(wú)非就是思想的思想，即深層次的思考，而“系統的反思”是聚反思、總結于一體，就像優(yōu)秀的學(xué)者、哲學(xué)家，他們不但善于思考，還善于總結，總結的產(chǎn)物就是“真理”，就像我上面提到的“真理的誕生”，它就是關(guān)于思考的總結。
所以做一個(gè)會(huì )“系統反思”的人，哲學(xué)就會(huì )離你很近。哲學(xué)，始于問(wèn)題。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感5
當我拿到這本書(shū)時(shí)就對這本書(shū)沒(méi)有產(chǎn)生好感，而老師也說(shuō)這本書(shū)是要“啃”讀的，然而這樣的書(shū)完全不對我的口味。改變是從某些同學(xué)的摘錄開(kāi)始的，或許只是對其中的部分內容開(kāi)始感興趣，也沒(méi)有想把這本書(shū)的每個(gè)字都研究透，但我還是有了一些不多的感想。
OK，那么我們開(kāi)講。
首先是儒家的一些我看到的東西：積極入世�！胺e極入世”倡導“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的個(gè)人健康人格，提出了“舍生取義”的人生最高道德標準，從而打造了整個(gè)民族的強健精神支柱和充滿(mǎn)浩然正氣的民族性格，完整地構建了全民族的道德體系，加上儒家“德治愛(ài)民”的政治文化、“孝悌和親”的倫理文化、“文質(zhì)彬彬”的禮樂(lè )文化，“遠神近人”的人本取向，仍滲透在中國社會(huì )文化的各個(gè)方面，一直是中華民族在人文理想方面的寶貴精神財富。
然后是道家的“出世”。我對于道家的出世到不是很了解，主要了解它主張的“無(wú)為”。一開(kāi)始認為“無(wú)為”是無(wú)所作為，讀過(guò)書(shū)的相關(guān)部分后大致了解到，無(wú)為是指經(jīng)過(guò)有為的思考，以時(shí)勢、趨勢的判斷做出順勢而為的行為，以我的理解，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是要做好屬于自己本分的事就夠了，也算是簡(jiǎn)單地實(shí)現了“無(wú)為”的意義。
我最欣賞的是：“以出世的態(tài)度做人，以入世的態(tài)度做事”。（《出世做人入世做事》）
我還想說(shuō)一個(gè)比較傳奇的人物——王守仁。這個(gè)人明顯是精通哲學(xué)的，而且可能是哲學(xué)界的一位大佬，他精通儒家、道家、佛家，同時(shí)還是心學(xué) 的集大成者�！靶膶W(xué)”的觀(guān)念就是由他提出。
最開(kāi)始，有人向他講授“格物致知”之學(xué)，王守仁甚喜。之后他遍讀朱熹的著(zhù)作，思考宋儒所謂“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的學(xué)說(shuō)。為了實(shí)踐朱熹的“格物致知”，有一次他下決心窮竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都沒(méi)有發(fā)現，人卻因此病倒。從此，王守仁對“格物”學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了極大的`懷疑。這就是中國哲學(xué)史上是著(zhù)名的“守仁格竹”。
接著(zhù)就是他的悟道之路。自他被貶后他父親對他說(shuō)：“既然朝廷委命于你，就有責任在身，你還是上任去吧�！彪S后他踏上路途，來(lái)到貴州龍場(chǎng)，“萬(wàn)山叢薄，苗、僚雜居”，龍場(chǎng)在當時(shí)還是未開(kāi)化的地區。王守仁沒(méi)有氣餒，根據風(fēng)俗開(kāi)化教導當地人，受到民眾愛(ài)戴。在這個(gè)時(shí)期，他對《大學(xué)》的中心思想有了新的領(lǐng)悟。王守仁認識到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。他在這段時(shí)期寫(xiě)了“教條示龍場(chǎng)諸生”，史稱(chēng)龍場(chǎng)悟道。（《明朝那些事》）
我想表達的是，關(guān)于哲學(xué)，不能一味的去盲信追求別人所想的觀(guān)念，真正的悟道還是得通過(guò)自己的悟性。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感6
古人說(shuō)，“書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋�！钡覄偪吹健吨袊軐W(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)時(shí)卻沒(méi)有什么感情。書(shū)的封面是米白色，上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字，很普通，給人的第一感覺(jué)是寧靜，平淡。書(shū)在手里沒(méi)有什么感覺(jué)，就匆匆放進(jìn)抽屜，直到閱讀課時(shí)才拿出來(lái)，當時(shí)記得還是現場(chǎng)拆封面。
讀這本書(shū)的最初感覺(jué)是無(wú)聊，可以用“好看的想讓人睡覺(jué)”來(lái)形容。書(shū)里面有一些是引用古文，沒(méi)有給你注釋?zhuān)屇阕约核伎�，第一次看�?zhù)差點(diǎn)睡著(zhù)了，并沒(méi)有沉浸在書(shū)中的海洋里。就像生物老師說(shuō)的：“書(shū)中的每一個(gè)字都認識，都拼在一起你便不知�！闭軐W(xué)也是這道理，因為從來(lái)沒(méi)有讀過(guò)這本書(shū)，感覺(jué)很陌生。
漸漸地，我進(jìn)入書(shū)的境界中，慢慢的融入在書(shū)中，書(shū)中有許多的精華，你唯有“啃讀”才會(huì )知道其中的意蘊。讀完書(shū)才明白“啃讀”與“悅讀”不同，讀過(guò)這本書(shū)與沒(méi)讀過(guò)這本書(shū)是不一樣的——里面有“哲學(xué)”的知識，可以豐富思維，增長(cháng)見(jiàn)識，讓人更加智慧。書(shū)中有很多歷史知識等，讀起來(lái)也別有一般滋味。哲學(xué)就像物理一樣，在生活中處處可見(jiàn)，都以不同形式與時(shí)代、社會(huì )、政治、人生聯(lián)系在一起。
書(shū)中的許多觀(guān)點(diǎn)令我佩服，就像書(shū)中所說(shuō)的：“哲學(xué)不僅是知識，更重要的是，它是生命的體驗�！彼嬖V我們需要結合自己的生活體驗，用新的眼光來(lái)認識哲學(xué)。在宇宙間，萬(wàn)事萬(wàn)物存在都有它的`理由，我們應順應自然，明白宇宙的每一事物存在的緣由。
要說(shuō)不喜歡這本書(shū)那是不可能的，議論中夾著(zhù)少許的描寫(xiě)，內容顯得并不太枯燥。但因為書(shū)中還有許多古文，看不懂，愛(ài)恨有加。書(shū)中講述了許多哲學(xué)，儒家、道家、法家……不止國內的，還有國外的，甚至貫穿整個(gè)世界。真是太奇妙了！
哲學(xué)是什么？一切源泉來(lái)自哲學(xué)，這本書(shū)有太多太多值得我們談?wù)摰臇|西。例如：“人沒(méi)有私欲，他的內心像一面明鏡�！边@句話(huà)警醒我們：把自己的內心磨礪得像明鏡一般，時(shí)刻提醒自己不犯錯誤，明白自己所做的一切，不被心中的貪婪所迷惑。
書(shū)中精華太多，多得我們都不知從何處說(shuō)起；哲學(xué)的應用范圍太廣，大到國家大事，小到生活瑣事，簡(jiǎn)直無(wú)所不包，是天地間最大的學(xué)問(wèn)，值得我們一生去追尋！
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感7
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》寫(xiě)道：哲學(xué)是對人生的系統反思。
哲學(xué)家說(shuō)到“宇宙”時(shí)，所指的是一切存在的整體，相當于中國哲學(xué)家惠施所說(shuō)的“大一”，給它一個(gè)定義，乃是：“至大無(wú)外�！比魏稳�，任何事物，都在宇宙之中。當一個(gè)人對宇宙進(jìn)行思索時(shí)，他就是在反思。
古希臘雅典哲學(xué)家蘇格拉底說(shuō)過(guò)一句很有名的話(huà)：認識你自己。這句話(huà)被稱(chēng)為“哲學(xué)的源頭”，因為想要認識自身并不容易，而想要認識自己，我們就要不斷地對人生進(jìn)行反思，并且把自己的思想系統的表述出來(lái)。
其實(shí)，有關(guān)人生的學(xué)說(shuō)、宇宙的學(xué)說(shuō)以及知識的學(xué)說(shuō)，都在這樣的'思考中產(chǎn)生。
有的哲學(xué)家認為，在思考前，必須先對思索進(jìn)行思索。我認為，這個(gè)樣子就會(huì )陷入了一個(gè)惡性循環(huán)，只有一個(gè)一個(gè)問(wèn)題思考，解決，才能繼續思考。在《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中寫(xiě)道：其實(shí)，我們用來(lái)思考的器官只有一個(gè)，如果我們懷疑自己對人生和宇宙思考的能力，我們也同樣有理由懷疑自己對思索進(jìn)行思索的能力。
人無(wú)論是自己思索或是與別人談?wù)�，都是在人生之中。我們對宇宙進(jìn)行思索或與人談?wù)撍�，都是在其中進(jìn)行反思。
禪師像尋常人那樣生活，做尋常人做事情，經(jīng)過(guò)從迷到悟的過(guò)程，他已把肉體的性情放下，而進(jìn)入禪定的境界。而在此之后，他還要離開(kāi)禪定的境界，重返世俗人間。這就是修身養性，禪師其實(shí)也是煩人，只不過(guò)他們的境界已經(jīng)不是尋常人可比的，因為他現在的所作所為雖然和別人一樣，但他對任何事物都沒(méi)有滯著(zhù)。
新的儒家強調修養須下功夫。雖說(shuō)人的最終目標是無(wú)所用心，但為達到無(wú)所用心，還是要用很大氣力的。
內圣外王，是一個(gè)人想成為的最高境界。對自身修身養性，在外可以獨當一面，冷靜且完美的處理事務(wù)，而這種地步，也就是圣人了。一位圣人，就要有包容天下的胸懷，而一個(gè)人只為一己私利，不顧他人，就是小人。這就是圣人與小人的差距。
做人要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，就像腌蘿卜，要一點(diǎn)一點(diǎn)的入味，讀書(shū)也一樣，慢慢品味，理解深層含義。
人性本善？本惡？
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感8
哲學(xué)是什么？小時(shí)候，我完全沒(méi)接觸過(guò)，感覺(jué)它就像是人們經(jīng)常談?wù)摰哪切┖軈柡Φ臇|西�，F在，我依然不懂哲學(xué)是什么，總以為它太難，太深奧了。幾周前，老師讓我們讀《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，我想從中找到我想要的答案。
我花了三個(gè)星期讀完了這本書(shū)。剛讀時(shí)，覺(jué)得挺乏味的，完全不理解其中的大道理，但當老師推薦我們“啃”讀之后，我才發(fā)現這本書(shū)的奧妙所在：它所說(shuō)的許多觀(guān)點(diǎn)和理論與我們的現實(shí)生活是相吻合的，非常神奇，細細閱讀之后，感覺(jué)這本書(shū)還很有韻味。
這本書(shū)道理太多且很有深度，我只來(lái)談?wù)剬ψ顬榈湫偷摹叭宓阑パa”思想的粗淺看法。儒家，是一個(gè)主張“仁”“愛(ài)人”的學(xué)派，主要講述如何與人相處，如何更好的融入社會(huì )，彰顯人的善良本性。而道家卻恰恰相反，它主張“無(wú)為而治”，認為一切事物都有自己的`善惡因果，人們只需除去不應該做的事就可以了，以至“無(wú)為“。儒家提倡“入世”，融入社會(huì )，以人為本。而道家提倡“出世”，清心寡欲，以自然為本。這兩家看起來(lái)是對立的，毫不相干的，卻又有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。就拿“出世”和“入世”來(lái)說(shuō)吧，儒家提倡的“入世”，其實(shí)就是融入社會(huì )之中，把握好人際關(guān)系。儒家自身也已經(jīng)做到了“入世”，因為儒家行事高調。漢武帝時(shí)期還有“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想潮流，使儒家變得家喻戶(hù)曉，成為當時(shí)的百家之首。相比儒家，道家就顯得低調多了，因為道家屬于那種歸隱派，它追求的是心靈上的滿(mǎn)足感和靈魂的超脫感，“超凡脫俗“似乎已經(jīng)成為了道家的專(zhuān)屬名詞。況且道家崇尚人與自然，心靈的高尚就顯得尤為重要，這也是一種出世的象征吧。
所謂“儒道互補”，就是做到既出世又入世。人類(lèi)一生下來(lái)就會(huì )融入社會(huì )這個(gè)集體，在現代這個(gè)華燈璀璨的社會(huì )中，人與人之間的相處總要比人與自然間的相處多得多，所以處理人際關(guān)系就顯得尤其重要。在我看來(lái)入世雖然膚淺，卻實(shí)用，出世雖然會(huì )獲得所謂的最高成就，但那是虛無(wú)縹緲的。但也不是說(shuō)出世就毫無(wú)意義，畢竟人和其他動(dòng)物一樣都會(huì )有生老病死，喜怒哀樂(lè )。我們遇到困難和挫折的時(shí)候，需要自我安慰，支持和鼓勵。這些都是心靈上的，是儒家思想所做不到的。我們要以出世的精神，做入世的事業(yè)，就好比我們現在努力學(xué)習，為的是以后能在這個(gè)社會(huì )生存下去。但學(xué)習的同時(shí)我們也要堅守本心，不卑不亢不驕傲。當你不過(guò)于追求功名利祿，每天過(guò)得充實(shí)滿(mǎn)足的時(shí)候，你就成功了。
這本書(shū)中還有許多哲學(xué)道理，等待我們去理解，同樣，這個(gè)世界也還有許多的哲學(xué)，等待我們去思考，去探索。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感9
尺有所短，寸有所長(cháng)；物有所不足，智有所不明；又好比人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。事情總是如此，有一個(gè)極端就有另一個(gè)極端的代表來(lái)跟它作對。
所謂“物極必反”，本是道家哲學(xué)，便是事情發(fā)展到極端，向反方向轉化。告訴世人，告誡世人，事情的本性都有它的局限性。我們都在找一個(gè)“度”，這個(gè)平衡點(diǎn)。倘若強行超越，恐怕要適得其反，喪失自己。
呂不韋與眾多門(mén)客在編輯《呂氏春秋》時(shí)，曾用“全則必缺，極則必反，盈則必虧”這十二個(gè)字將物極必反詮釋的很到位；老子《道德經(jīng)》中有“物壯則老，謂之不道。不到早已”的道理；清代曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中描寫(xiě)了賈府盛極必衰的過(guò)程。這一道理貫穿古今時(shí)空。
這個(gè)成語(yǔ)使我聯(lián)想到一個(gè)詞——欲望。若控制得當，它是我們達到某種目的的利器；若控制不當，便是使人墜入“萬(wàn)劫不復的深淵”的兇器。所以行事為人，力求平易樸實(shí)，腳踏實(shí)地。
再舉個(gè)例子，如果吃得太多，對身體有益的物質(zhì)也會(huì )轉變?yōu)閷θ擞泻Φ腵東西，所以飲食要適度；畫(huà)蛇添足，行事過(guò)于多余，結果可能比不做還要糟糕。所以，一切都要順乎自然，要遵循萬(wàn)事萬(wàn)物的運行規律自然發(fā)展。
善從何處而來(lái)，惡也從何處而生，而那些避免邪惡的方法也會(huì )應運而生。深水在很多方面是有益的，同時(shí)也是有害的。因為深水有溺水之險，但與此同時(shí)，卻也找到了避免溺水的方法——學(xué)會(huì )游泳。所以，在困境到來(lái)時(shí)，我們也不必一籌莫展，解決的方法也在應運而生，就像小孩子一生下來(lái)，便有哭的本領(lǐng)，后來(lái)才學(xué)會(huì )了笑；一個(gè)人不先了解悲哀，便不會(huì )了解快樂(lè )。
把握好事情的“平衡點(diǎn)”是重要的�；蛟S我們會(huì )為此磕磕絆絆，但會(huì )在下一次幽暗時(shí)刻到來(lái)之前用光明戰勝�；貧w到本質(zhì)，我們應抵抗外物誘惑，保持純真自我，萬(wàn)物在發(fā)生著(zhù)日新月異的變化，我們應與時(shí)代通變。遇到新問(wèn)題和新需求，準確無(wú)誤的把控這個(gè)度。
智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感10
馮友蘭先生系上世紀中國知名的哲學(xué)家。初讀馮先生的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》是四年前吧，因內容與先前所讀的哲學(xué)迥異，再加之有大量生澀的古文，所以就放下了。在讀《南渡北歸》時(shí)，方知馮先生1924年始清華大學(xué)哲學(xué)教授，后到西南聯(lián)合大學(xué)任教，新中國后馮在清華大學(xué)任教，涉及諸多相關(guān)內容。近段重讀《南》書(shū)時(shí)，尾部出現一段梁漱溟先生評價(jià)馮先生的話(huà)，讓我十分警覺(jué)。稱(chēng)馮友蘭曾經(jīng)諂媚過(guò)江青，馮的品行是墨家，實(shí)踐的是功利主義。將我對馮先生博大的哲學(xué)、國學(xué)知識和文人獨具品格的崇拜，從高空跌落谷底。先不說(shuō)馮先生在那個(gè)特殊年代，放棄了文人獨立自由的品格，諂媚江青，出于什么目的，馮先生在上世紀中國哲學(xué)界當屬大咖級的地位，這是不爭的事實(shí)。他的哲學(xué)思想一定有可讀性，就再次捧起了這本《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》。為了便于印證或糾偏，同時(shí)在讀希金斯的《世界哲學(xué)簡(jiǎn)史》。
西方人說(shuō)中國古時(shí)有哲學(xué)思想，但沒(méi)有哲學(xué)家。那么，古時(shí)希臘知名的哲學(xué)家有柏拉圖及其師傅蘇格拉底和學(xué)生亞里斯多得三人。馮友蘭先生從希臘和中國在地球所處的位置進(jìn)行了分析。他說(shuō)：希臘是海洋性國家而中國是大陸性國家。海洋性國家崇尚貿易，追求利潤。隨利而逐的個(gè)性蕩漾著(zhù)平等和自由。而大陸性國家的中國，以農為本視商為末，重本抑末鄙視商業(yè)。那么，我可不可以這樣認為，由于土地固定的羈絆，形成以家庭為單元，世代家族相伴誕生的是森嚴的長(cháng)幼尊卑等級觀(guān)念。當時(shí)，耕種土地是非常依靠經(jīng)驗相傳，看天的營(yíng)生。而哲學(xué)思辨恰巧是無(wú)需經(jīng)驗積累的心智活動(dòng)。遵循傳統，恪守春生夏長(cháng)秋收冬儲的四季交替，由此自然會(huì )出現“君臣、父子、夫妻”和“仁、義、禮、智、信”的“三綱五�！�。無(wú)論儒家的孔子還是道家的老子為了揚名立業(yè)，只能順應國家和民生大的環(huán)境，研究相適應的`哲學(xué)思想。
儒家順應的是“治國”和“平天下”，道家順應的是“修身”和“齊家”。至此，中國古時(shí)哲學(xué)思想多了低頭研思具體的人間實(shí)事，少了仰望星空思考上帝和來(lái)生輪回無(wú)形無(wú)影形而上的層面。這種農業(yè)民族的特性，也許就是有哲學(xué)思想沒(méi)有哲學(xué)家的重要成因。這一結論可能有些牽強，但這個(gè)成因于我十分重要，先前一直困擾著(zhù)我，或許是讀這兩本書(shū)的收獲之一。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感11
看《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》看的非常吃力，不要說(shuō)能讀到什么，有什么領(lǐng)悟，能把這本書(shū)大致瀏覽一下翻一遍，都是件痛苦的事情�？催@書(shū)最大的感覺(jué)就是，在這書(shū)之前，應該對百家各自的書(shū)籍有過(guò)涉獵，不然只是看對百家的歸納總結和評論，會(huì )讓人措手不及，眼睛和心靈都飽受折磨。
在讀這本書(shū)的時(shí)候，對儒家和道家稍微熟悉一點(diǎn)，是當年高考奠定的基礎，為了高考，對《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》的內容都有較為認真的學(xué)習，所以讀這些的時(shí)候，感覺(jué)像遇到老熟人，至少知道其中大意和主旨�？戳吮緯�(shū)之后，發(fā)現自己以前的理解更加片面一些，沒(méi)有將儒家作為一個(gè)體系去理解那些內容，更多的只是從字面意思去了解儒家思想。一個(gè)是從面到點(diǎn)的分析，一個(gè)是從點(diǎn)到面的探索，兩個(gè)不同的`境界，所探究出來(lái)的深意當然不可相比。比如“唯女子與小人難養也”，以前理解的小人，會(huì )跟現今社會(huì )上通俗理解的小人混為一談，雖然知道這兩個(gè)小人肯定不是一個(gè)意思，但我猜想現在通俗理解的小人，應該很大緣由是從這引申過(guò)去的。讀完這本書(shū)我更加理解了這小人的含義已經(jīng)此話(huà)的緣由。在儒家體系，遵循的是三綱五常（三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常：仁、義、禮、智、信。）的倫理關(guān)系，而各階級有有不同等級的，按照士、農、工、商各自排序。而小人是平民老百姓，是不在這序列以?xún)鹊�，他們沒(méi)有獲得教育的資源，不知道深明大義為何物，唯利益而趨，女子也是如此。所以孔子說(shuō)，不要跟女子和小人講道理，是講不通的。
喜歡馮老對哲學(xué)的態(tài)度。一直以來(lái)都覺(jué)得高深莫測，哲學(xué)是可以給人新的知識的。但馮老說(shuō)，哲學(xué)不是增加積極的知識，而是在于提高心靈的境界，獲得高于道德的價(jià)值。這樣，我感覺(jué)我對哲學(xué)可以更加大膽一些，應該不會(huì )將其束之高閣。
看完這本書(shū)，感覺(jué)更多的是對中國各種文化的一種解析、概括，而這些影響著(zhù)每一位中國人的所思所想、處世哲學(xué)，有人認可儒家克己復禮，有人喜歡道家灑脫隨心，有人喜歡名家善于辯論，也有人崇拜心學(xué)內圣外王。不同的思想會(huì )造就不同的人生，哪個(gè)信仰的多些，人生哲學(xué)就會(huì )往那個(gè)方向多靠一些。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感12
“你是誰(shuí)？”“你從哪里來(lái)？”“你要到哪里去？”過(guò)去聽(tīng)人說(shuō)這是哲學(xué)里的三大問(wèn)題。然后還看過(guò)的是唯心主義，唯物主義的一些理論。而在看這本書(shū)之后，我才知道哲學(xué)的意義遠不止如此。哲學(xué)是個(gè)說(shuō)太深奧不懂得也能理解皮毛，說(shuō)簡(jiǎn)單卻絕對不簡(jiǎn)單的東西。我覺(jué)得它更像是你思想的過(guò)程中的各種深究，特別特別深刻的那種，深刻到我們這些人懶得去思考，只能留給專(zhuān)門(mén)思考這些的人去思考了。
這是一本深入淺出，包含知識眾多的哲學(xué)讀物。涉及古今中外、文化、思想、宗教、精神等多個(gè)方面。從古代的各種學(xué)說(shuō)到西方哲學(xué)的影響，無(wú)一不說(shuō)，內容雖然多，看起來(lái)卻一點(diǎn)都不覺(jué)講得籠統。
眾多說(shuō)法中總是會(huì )有許些相駁的，可是誰(shuí)說(shuō)的`都有道理。就像孟子和荀子的說(shuō)法，人性本善也好人性本惡也罷，只要我們在需要的時(shí)候懂得哪些是應該做到的，哪些是不應該去做的就好了。在這個(gè)基礎之上，你才可以努力從自然境界、功利境界，向道德境界與天地境界進(jìn)發(fā)。
這本書(shū)我原本就陸陸續續，反反復復看了很長(cháng)時(shí)間，擱置了好多一段時(shí)間，昨日突然拿起來(lái)，把后面的一部分草草的看完。雖然每一章講的是一種學(xué)說(shuō)的哲學(xué)看法與理解，可章章之間是息息相關(guān)的。所以我只能承認我沒(méi)怎么用心去看，之前看過(guò)的那些，也沒(méi)記得多少。
再者我對于文言文太不感冒，大多找白話(huà)文看。好在這本書(shū)里白話(huà)文很多，文言文也有不少令我理解的。就像看詩(shī)詞一樣，小時(shí)候學(xué)習的時(shí)候覺(jué)得特別費力，現在再看，有的默默一想便知道就是這個(gè)意思，想記住也不是那么難了。其實(shí)終歸是那會(huì )沒(méi)成長(cháng)，不理解不懂的原因。于這本書(shū)里的一些道理，也是這樣，該懂的懂了，不懂的還是不懂，也有一些東西自己是知道的，卻還是做不到。修行是件不容易的事情啊。修到了就得道了。
故，這樣的一本書(shū)是適合看很多遍的。要慢慢的反復的去讀，去思考，才能明白更深處的東西。
“人必須先說(shuō)很多話(huà)，然后保持靜默�！边@是書(shū)里的最后一句話(huà)，我理解為，人生在世，必須要去尋找一些答案，必要的不必要的，我們會(huì )在逐漸的知曉中成長(cháng)，獲得一些感悟，讓自己的內心變得更加豐富，更加強大。要經(jīng)過(guò)了這些沉淀的過(guò)程，心才算是真正的安靜平和起來(lái)了。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感13
孔子是中國歷史上第一個(gè)以私人身份教了大量學(xué)生的人，他周游列國時(shí)有大批學(xué)生跟隨著(zhù)。
“三年之喪”這個(gè)古老的禮制時(shí)，孔子說(shuō)：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也�！�--毫無(wú)道理，這不是耽誤時(shí)間么？
就是說(shuō)，“實(shí)”應當與“名”為它規定的含義相符合。有個(gè)學(xué)生問(wèn)他，若要您治理國家，先做什么呢？孔子說(shuō)：“必也正名乎！”（《論語(yǔ)·子路》-天下熙熙攘攘名利來(lái)往。有什么好提倡呢。大多名不符實(shí)徒有虛名
推己及人的否定方面，孔子稱(chēng)之為恕，即“己所不欲，勿施于人”。
推己及人的這兩個(gè)方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”（實(shí)行仁的方法
道家講“無(wú)為”的學(xué)說(shuō)。而儒家講“無(wú)所為而為”的學(xué)說(shuō)。依儒家看來(lái)，一個(gè)人不可能無(wú)為，因為每個(gè)人都有些他應該做的事。然而他做這些事都是“無(wú)所為”，因為做這些事的價(jià)值在于做的本身之內，而不是在于外在的結果之內。--儒家就不像一個(gè)獨立的人而是一個(gè)嗷嗷待哺嬰兒，所以嗷嗷哭哭的哇哇大，讓別人替他做事，他就逼逼賴(lài)賴(lài)還逼逼賴(lài)賴(lài)出優(yōu)越感。
要做儒家所說(shuō)的君子，知命是一個(gè)重要的必要條件。所以孔子說(shuō)：“不知命，無(wú)以為君子也�！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》）--分內之事和分外之事本身就有待商議，知命有沒(méi)有強加的意志?又當又立。
在漢朝的'中葉，儒家的確可以稱(chēng)做宗教。--多少有些宗教的影子
雖然從歷史上說(shuō)，他當初不過(guò)是普通教師，但是后來(lái)有些時(shí)代認為他是“至圣先師”，也許是不無(wú)道理的-人類(lèi)熱衷于造神運動(dòng)，借由神的存在完成某些不可告人的真是目的。儒家尤如此，滿(mǎn)口仁義道德實(shí)際道貌岸然。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感14
讀這本書(shū)居然還給我一個(gè)意料之外的收獲。
前段時(shí)間，我讀毛姆的一些小說(shuō)，《月亮與六便士》、《刀鋒》之類(lèi)的。里面的主人公都拋棄了世俗世界的道德標準，沒(méi)有尋找工作，沒(méi)有娶妻生子(或者拋妻棄子)，去追求生命的其他意義。對于這樣的人生經(jīng)歷，我無(wú)法完全贊同，更不能體會(huì )主人公的心境。
偶然之間，這本中國哲學(xué)簡(jiǎn)史解答了我一個(gè)重要的疑惑：毛姆主角們的行為，到底是應受推崇還是該當鄙夷?
追求事業(yè)與婚姻是社會(huì )告訴我們應當做的`事情，那么的理所應當，以至于很少有人會(huì )想為什么需要這么做。要是粗淺地一想，事業(yè)帶給我們地位和收入，婚姻帶給我們心靈的安寧，這可能是一個(gè)美滿(mǎn)人生應有的樣子。
再仔細想想，這也許是充分條件，但不一定是必要條件。從最根本來(lái)說(shuō)，人生追求的并不是事業(yè)和婚姻本身，而是通過(guò)這些事情，發(fā)現的人生真諦。毛姆的主人公因沒(méi)通過(guò)尋常路找到真諦，而受到了大家的歧視與非議，但是他們比一般人都要快樂(lè )。
更多的時(shí)候，我們往往忘記了尋找真諦的初衷，而是停留在了發(fā)展事業(yè)和維系婚姻的表象。盡管現在我依然不能全盤(pán)接受小說(shuō)人物的決定，但至少有了思考與探索的方向。哲學(xué)的存在幫我反思，使我檢視了生命中很多「不必要的」假設和與生俱來(lái)的設定。
十分慶幸，這本馮先生的中國哲學(xué)簡(jiǎn)史，是簡(jiǎn)史而不是簡(jiǎn)介，書(shū)中更強調的是哲學(xué)思想的淵源與脈絡(luò )。正如書(shū)中所說(shuō)：
哲學(xué)史的作用是告訴我們：過(guò)去的哲學(xué)家們說(shuō)了些什么，他們說(shuō)這些話(huà)時(shí)是什么意思，而不是我們認為這些話(huà)應當意味著(zhù)什么。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感15
孟子曰：“揚子取為我，拔一毛而利天下，不為也�！边@句話(huà)是孟子對楊朱的評價(jià)，也側面體現了楊朱的基本思想之一：“輕物重生”。那么，我們是否要做到輕物重生呢？
在回答問(wèn)題之前，我想我們得討論一下“物”與“生”�！拔铩奔礊槲镔|(zhì)。我們日常生活中到處都是物質(zhì)的影子，如：金錢(qián)、名利、地位、珍貴的物品等，他們都是物質(zhì)。物質(zhì)在我們生活中的地位無(wú)疑是巨大的：我們的衣食住行，我們能否得到別人的尊重，我們能否行駛更大的權力，能否滿(mǎn)足自我的虛榮心等這些都與物質(zhì)息息相關(guān)。假設說(shuō)，物質(zhì)消失了，那么我們的生活可能會(huì )寸步難行。于是，“物”是非常重要的。
那么，接下來(lái)就是“生”�！吧焙芎美斫�，那就是我們的生命。生命的重要性大家都明白——沒(méi)了生命，就什么也沒(méi)有了。就仿佛是失去水源的魚(yú)，失掉了一切，自然也包括“物”。
由此可見(jiàn)，“生”的確比“物”更重要。那么楊朱的'“拔一毛而利天下，不為也”是從何而來(lái)了。只是，我對此仍有點(diǎn)異議。我認為，還有比“生”更重要的東西，那就是“義”。
《魚(yú)我所欲也》中，孟子曰：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，顧患有所不辟也”，生命是我想要的，但我還有比生命更貴重的東西，所以有些災禍我不躲避。這里孟子所說(shuō)的比生更貴重的東西，就是指“義”�！傲x”的解釋繁雜多樣，每個(gè)人的心中都不盡相同，但肯定會(huì )有相同的一點(diǎn)——不違背自己的道德底線(xiàn)！假使讓一位有“義”的人去為了生命而做一些卑微茍且，違背他們內心的事，那么他們一定會(huì )覺(jué)得生不如死。故此，在這種情形中，“義”更重于生。
每一個(gè)人對于自己國家的熱愛(ài)，都應該是心中的道德底線(xiàn)。國家的恥辱，滅亡，使得屈原縱身投入汨羅江，這也是屈原“義”的體現。所以，我對于楊朱的“拔一毛而利天下，不為也”并不認同。
當“生”與“物”出現了碰撞時(shí)，“生”比“物”更加貴重，那些因錢(qián)財的短暫失去，偏激之下自殺了斷的人，死的并不值得；而當“生”與“義”擦出了火花，那么“義”要更領(lǐng)先于“生”，那些因更好的物質(zhì)生活而背叛了自己的靈魂的人，也不值得！
我們應該做到“輕物重生”，但更應該做到“輕生重義”！這就是我的觀(guān)點(diǎn)。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感16
從孔子開(kāi)始，儒家將實(shí)行仁的方法稱(chēng)為“忠恕之道”�！氨M己為人”即為“忠”，這是忠恕之道的肯定方面；“己所不欲，勿施于人”即為“恕”，這是忠恕之道的否定方面�？鬃佑伞巴萍杭叭恕钡恼穹矫嫱普摮錾鲜龅览�，這說(shuō)明忠恕之道的本源便是在探討“人己關(guān)系”。
對孔子而言，他對于人己關(guān)系的探索多是建立在“道德價(jià)值”的基礎之上的。他強調心中之“仁道”，以此對人的道德生活作出約束，通過(guò)行仁來(lái)履行人在社會(huì )中的責任和義務(wù)�？鬃酉Ｍㄟ^(guò)道德準則使人們對彼此身體動(dòng)作背后的動(dòng)機達成共識，進(jìn)而在互相充分了解的前提下達到人己關(guān)系的和諧。在孔子的觀(guān)念里，他并沒(méi)有明晰地將人、己看作兩個(gè)分別獨立的個(gè)體，而是站在社會(huì )群體的宏觀(guān)角度提出了一種理想的社會(huì )狀態(tài)，而這種社會(huì )狀態(tài)需要人己雙方的配合來(lái)實(shí)現。
在儒家學(xué)派的另一位領(lǐng)頭人孟子這里，人己關(guān)系已然有了新的解釋。孟子認為天地萬(wàn)物都處于一個(gè)不斷發(fā)展和轉化的過(guò)程中，因此他將人己關(guān)系著(zhù)重解釋為一個(gè)人在與他人交往過(guò)程中自身“存心養氣”，不斷提升自我修養的歷程。孟子強調的“天人合一”也是說(shuō)一個(gè)人要完善自我，妥當地順應天地不斷發(fā)展和轉化的過(guò)程，與天地真正地融為一體。
于此，孔子和孟子的思想便出現了交集�！墩撜Z(yǔ)·子罕》中說(shuō)：“子四絕：毋意，毋必，毋固，毋我”，從孔子這四個(gè)“絕學(xué)”中，我們可以顯然地看到，他也不會(huì )被一成不變的理論概念束縛，從而可以靈活地處理人際關(guān)系。從孟子開(kāi)始，中國哲學(xué)的政治功能變淡了些許，哲人們開(kāi)始強調人作為獨立個(gè)體的自我意識，哲學(xué)逐漸偏離了完全的政治工具。
然而，在道家這里，人己關(guān)系又有了不一樣的色彩。因為道家的“人己關(guān)系”算得上是在“物我關(guān)系”的基礎上衍生而來(lái)的，所以在莊子的闡述中，人己關(guān)系的'圖式已基本有了完善的體系。莊子在《人間世》中提出“先存諸己而后存諸人”，他認為，在人己關(guān)系中，我們必須先充實(shí)自己，才有余暇去糾正他人的行為。很明顯，這與孔子的理論有著(zhù)本質(zhì)的差別�？鬃訌囊庥霭l(fā)，以形式化規范達到天下大同；而莊子從利他出發(fā)，強調人的獨立性和平等性，為人際交往的實(shí)踐提出思路。綜上，孔子的思想更像一種政治理念，而莊子則以為世人提供處世之道見(jiàn)長(cháng)。
無(wú)論儒道，我們都可以看出，千百年前的智慧哲人們就已經(jīng)將人作為一個(gè)獨立的個(gè)體置于社會(huì )群體的大環(huán)境中探討處世之道了。人己關(guān)系無(wú)疑是比物我關(guān)系更實(shí)在的哲學(xué)議題，在當今方法論大行其道的哲學(xué)環(huán)境中，我們是否應重新沉下心來(lái)討論哲學(xué)實(shí)踐的可能性，這同樣是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感17
人必須先說(shuō)很多話(huà)，然后保持靜默。哲學(xué)的任務(wù)不是增加實(shí)際上的知識，而是提高精神的境界。連續兩遍閱讀了本書(shū)，精神境界有沒(méi)提高，不敢肯定，只是對中國哲學(xué)中國文化有了淺顯的記憶，也只能是記憶，因為還不能通透地去了解各家的哲學(xué)思想，從而做為現世的行為準則行動(dòng)指南。
哲學(xué)是對人生系統反思的思想。中國哲學(xué)當是中國人的.哲學(xué)思想。中國的地理環(huán)境是大陸國家，經(jīng)濟以農業(yè)為主，人們不能離開(kāi)土地。因此上農，家族倫理制度就成為中國哲學(xué)產(chǎn)生的基礎。司馬談把先秦諸子分為六家 ? 陰陽(yáng) 儒 ?墨 名 道 法。儒家是一些精通典籍的知識分子組成，代表人物孔子孟子荀子�？鬃邮堑谝粋�(gè)老師，主張仁，愛(ài)。推行忠恕之道，己所不欲勿施于人也是他的思想。孟子主張人性善，并把儒家對個(gè)人修為的要求上升到國家層面，說(shuō)民為貴，社稷次之。王若不賢可推翻之。孟子是儒家理想主義，而荀子就儒家現實(shí)主義，主人性惡論，需用智才能到善。荀子的兩個(gè)學(xué)生韓非子、李斯是法家代表，講究勢 法 術(shù)幫助秦國統一天下。墨家墨子主要是非儒非攻兼愛(ài)。愛(ài)無(wú)差別，混淆殺人和殺盜，是俠客的祖先。名家是著(zhù)名的辨論家，公孫龍、惠施是代表 有 名與實(shí) 自馬非馬的理論。道家是隱者，代表是楊朱 老子 莊子。講究無(wú)為，道可道非常道，認識自然規律，要想強大須先示弱，夫為不爭而爭天下。陰陽(yáng)家代表鄒衍宇宙陰陽(yáng)五行構成對各家都有影響。秦國用法家思想統一六國但不施仁政而亡，漢初黃老之學(xué)興盛，道家無(wú)為思想，使人民休養生息。后董仲舒獨尊儒術(shù)，禁固人的思想，天下趨于保守，對婦人的貞操要求就從此始，并使儒家驅于正統。在后漢時(shí)期，佛教引入中國，對中國哲學(xué)產(chǎn)生刺激作用，促成本地宗教道教的產(chǎn)生，又和道家思想結合產(chǎn)生禪宗，既惠能六祖靜默的哲學(xué)。唐朝韓愈為恢復儒家思想，進(jìn)而形成道學(xué)，為阻止皇帝迎法門(mén)寺佛指舍利，而一朝被貶潮陽(yáng)。到宋朝以程家兄弟為代表的稱(chēng)為新儒家。有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。
西方哲學(xué)的引入，必使中西結合，而中國哲學(xué)的出世入世也會(huì )為世界哲學(xué)做出貢獻。
馮友蘭先生寫(xiě)此書(shū)是上世紀四十年代，時(shí)天下仍大亂，其比喻說(shuō)當時(shí)形勢和春秋戰國的形勢更為嚴峻，為避戰亂也曾西南聯(lián)大到昆明。他在書(shū)的最后說(shuō)的自然境界，功利境界，道德境界，天下境界。唯有不斷修行，才能到達更高境界。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感18
這幾天讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，才發(fā)現自己對中國的哲學(xué)思想一竅不通。雖然看不懂，但從這本只有300頁(yè)的書(shū)中，我感覺(jué)到了中國哲學(xué)思想在中華上下5000千年歷史的發(fā)展脈絡(luò )。
馮在書(shū)中講述了儒家、法家、道家、名家、墨家。其實(shí)我也不知道怎么說(shuō)。哲學(xué)的東西真的很難理解啊但是，他的這本書(shū)已經(jīng)很容易理解了。是我見(jiàn)過(guò)的哲學(xué)書(shū)中最好讀的。
這本書(shū)的第一句話(huà):哲學(xué)在中國文化中所占的地位，一直與宗教在其他文化中的地位相比。我們可能知道中國哲學(xué)的重要性。
從這本書(shū)中了解八卦的由來(lái)，各思想學(xué)派的發(fā)展歷史，各學(xué)派的代表人物。中國哲學(xué)的`精神，儒家文化為什么在中國有這樣的地位，自我感覺(jué)各家的思想是相互吸收和參考的歷史，哲學(xué)是否全部形成，哲學(xué)可能是這樣。我認為任何時(shí)代的思想都會(huì )受到自己所處時(shí)代各方面條件的影響，尤其是物質(zhì)方面的條件，經(jīng)濟基礎決定高層建筑。哲學(xué)思想在經(jīng)濟發(fā)展中也有意無(wú)意地隨著(zhù)發(fā)展。
書(shū)中也講到了一些東方哲學(xué)思想和西方哲學(xué)思想的區別，畢竟兩者的物質(zhì)、地理歷史等各方面的基礎都是不一樣的，所以自然是有區別的。但是兩者都是人類(lèi)優(yōu)秀文明的一部分，只有將兩者優(yōu)秀的成分結合起來(lái)才能利用，正如書(shū)中所說(shuō)的中過(guò)哲學(xué)上負的方法與西方哲學(xué)正的方法相結合，才能產(chǎn)生未來(lái)的哲學(xué)。
自己完全沒(méi)有水平，但幻想著(zhù)拋磚引玉的效果！我希望每個(gè)人都能理解。也許當我第二次讀這本書(shū)時(shí)，我會(huì )感覺(jué)到一些東西！
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感19
剛讀完馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，先說(shuō)一下對這本書(shū)的理解和感受，再說(shuō)一下我個(gè)人的讀書(shū)觀(guān)。
我沒(méi)有看過(guò)其他人寫(xiě)的中國哲學(xué)史，只是從《陳寅恪講國學(xué)》中了解到，陳寅恪對馮友蘭的這本評價(jià)非常高，覺(jué)得它真正發(fā)揮了"了解之同情"的態(tài)度，客觀(guān)而公正地去看待中國歷代的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。雖然沒(méi)有對比，但是我也能感受到它態(tài)度的客觀(guān)、公正，對待各家觀(guān)點(diǎn)不做過(guò)多個(gè)人的評判，只是用通俗易懂、直白淺顯、清晰流暢的語(yǔ)言，將中國歷史歷代的大哲學(xué)家、著(zhù)名學(xué)派（儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、佛、新道家、禪宗、新儒家）及其主要觀(guān)點(diǎn)娓娓道來(lái)。他不對讀者的判斷施加任何影響，態(tài)度嚴謹、風(fēng)格樸實(shí)，再加上簡(jiǎn)潔語(yǔ)言的魅力，讀起來(lái)沒(méi)有任何壓迫感。任何人讀完后，都可以從中選取自己喜歡的、認同的學(xué)派，去針對性地找相關(guān)著(zhù)作來(lái)研讀。不管作為一位哲學(xué)史研究者還是作為書(shū)的作者，馮大師的這種風(fēng)格，都是值得推崇的。也難怪這本書(shū)在哲學(xué)史著(zhù)作里，堪稱(chēng)最經(jīng)典。
因為書(shū)叫《簡(jiǎn)史》，所以對各家觀(guān)點(diǎn)和哲學(xué)家本人的生平都沒(méi)有做深入的介紹。單從入門(mén)角度來(lái)看，已經(jīng)能勾起人的'興趣了。在看書(shū)之前，我不知道儒學(xué)在各個(gè)朝代都得到了不同的重視和新的闡釋?zhuān)膊恢蓝U宗原來(lái)是佛學(xué)和道家的結合。老莊學(xué)說(shuō)宏大但晦澀隱秘，向郭注解卻把老莊哲學(xué)解釋得非常高明而又進(jìn)步，讓我想要深入探究。道教的產(chǎn)生原來(lái)是因為佛教進(jìn)入中國后，引發(fā)了大眾對民族宗教缺失的憤怒感。新儒學(xué)和先秦儒學(xué)差別非常大，到底哪個(gè)更高明眾說(shuō)紛紜。中國人并不是沒(méi)有對封建禮教的反抗和個(gè)人獨立意識的追求，魏晉名士的"風(fēng)流"佳話(huà)一直在歷史長(cháng)河中閃閃發(fā)光——但也可能正是因為缺乏才顯得可貴吧。
馮大師說(shuō)，哲學(xué)是對人生有系統的反思的學(xué)科。我可能在這方面比較晚熟，一直到目前奔三的年紀了，才發(fā)現自己漸漸開(kāi)始選擇性地去相信和實(shí)踐某些哲學(xué)學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)，在這個(gè)過(guò)程中清晰了人生觀(guān)世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)——以西方客觀(guān)主義、自由主義為主。在我讀書(shū)的過(guò)程中，對于所有文學(xué)哲學(xué)書(shū)籍中我看到的觀(guān)點(diǎn)，我理解其由于歷史環(huán)境的局限而不可避免的弱點(diǎn)，都會(huì )從現代社會(huì )的角度去選擇稱(chēng)贊或批判。而現實(shí)中我遇到的每個(gè)人都有跟我觀(guān)點(diǎn)不一致的地方，因為大家都有各自思想的選擇和歸依。我會(huì )理解這種差異，不會(huì )以自己信奉的為真理而要求人人如此，但對于明顯落后和愚昧的觀(guān)念也會(huì )不留情面地批判。
這是我目前的讀書(shū)觀(guān)處事觀(guān)。不求完全正確，但求用自己獨立的理性認知，去實(shí)踐自己的觀(guān)念，完成自己在人生中最重要的任務(wù)——成為自己。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感20
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史，是中國近現代著(zhù)名哲學(xué)家馮友蘭的傳世名作。在沒(méi)看這本書(shū)之前，我對哲學(xué)的了解大概就僅限于神秘、晦澀與深奧了——當時(shí)的我，甚至以為哲學(xué)是各門(mén)學(xué)科中最無(wú)用的一個(gè)。直到我翻開(kāi)了這本《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》。
有人說(shuō)，好書(shū)就是會(huì )讓你在看后反思很長(cháng)一段時(shí)間；有人說(shuō)，好書(shū)就是會(huì )讓你在看到中途時(shí)便大徹大悟；但這本書(shū)不一樣，我在翻開(kāi)它第一頁(yè)的目錄時(shí)，便醍醐灌頂了。
“我所說(shuō)的哲學(xué)，就是對于人生的有系統的反思的思想�！钡拇_！
哲學(xué)，其實(shí)就是一個(gè)人過(guò)完一生后，想要對自己的生活做一個(gè)總結時(shí)發(fā)現的.規律總合。而由于一個(gè)人他不可能不活在生活中（或許有人會(huì )說(shuō)莊子的“喪我喪耦”不活在生活中，但我認為其實(shí)那一種“人”已不再是人了，他只是大道的一種具象化的體現），因此，哲學(xué)離我們其實(shí)并不遠，甚至無(wú)處不在。
第一頁(yè)的醍醐灌頂讓我對這本書(shū)產(chǎn)生了巨大的興趣。很快，我便開(kāi)始研究起了目錄——于是我便知道了為什么這本書(shū)被歷史學(xué)家陳來(lái)先生贊譽(yù)為“在世界上還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)第二本這樣的書(shū)”。
蓋因首先，它可以說(shuō)是中國歷史上第一本，將所有的哲學(xué)學(xué)派、理論、觀(guān)點(diǎn)都收集、理解、展示出來(lái)的書(shū)了，光是這點(diǎn)，便可以勝過(guò)其之前的任何古代哲學(xué)書(shū)；其次，它也可以說(shuō)是中國歷史上第一本，將東西方的哲學(xué)觀(guān)念進(jìn)行比較、討論、融會(huì )貫通的書(shū)了，這一點(diǎn)也同樣使它成為了中國哲學(xué)史上一座巨大的里程碑。
翻開(kāi)里頁(yè)，我又一次震撼到了！如果說(shuō)上面所述兩點(diǎn)只能讓馮友蘭成為中國近現代哲學(xué)史上的一代宗師的話(huà)，那么現在，他可以說(shuō)是開(kāi)山鼻祖了。在這本書(shū)中，他不僅清楚闡述了各個(gè)哲學(xué)觀(guān)念，還對其進(jìn)行了延伸探討以及比較討論，例如：在第九章介紹《老子》思想時(shí)，他不僅將《老子》所謂道解釋為了哲學(xué)家們?yōu)榱诉M(jìn)一步解釋“名”而所假設帶來(lái)的結果，還與西方“形而上學(xué)”進(jìn)行了比較分析，看完不禁覺(jué)受益匪淺。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，真好！
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