《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記
每一位哲人的思考，都不是短短一篇文字可以記錄，馮友蘭先生以貫通中西、縱橫古今的視野，跳出歷史材料的堆砌，對分散和孤立的各派學(xué)說(shuō)從時(shí)間和空間兩個(gè)維度上進(jìn)行整理。下面是《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記，歡迎欣賞與借鑒。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記【篇一】
每個(gè)民族都會(huì )在其文明發(fā)展的同時(shí)對人和世界的各種本體性問(wèn)題發(fā)問(wèn)，由是則產(chǎn)生了哲人。不同民族的哲人思考的終極問(wèn)題往往相同，但思考的方法，思想的表述則大相徑庭，是以各民族的哲學(xué)之面貌多有不同。西方各民族的哲學(xué)自希臘出，自其伊始就遵邏輯、重推演，思辯縝密，有嚴謹的哲學(xué)體系。而東方的中國哲學(xué)，或重現象而輕規律，或以直觀(guān)臆斷代替邏輯推演，且見(jiàn)于零散的言語(yǔ)中而長(cháng)時(shí)間沒(méi)有成為體系——這一切都讓西方人和了解西哲的中國人生疑：中國哲學(xué)是不是合理的、完善的哲學(xué)?中國哲人的思考方式有無(wú)可取之處?我亦有此疑，而馮先生的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》則使我讀罷豁然開(kāi)朗。
馮先生指出，在中國，哲學(xué)如宗教之于西方世界一樣深深滲入社會(huì )、為常人所持。是以一些哲人并不以自己為哲人，只于日常行事中表達自己的思想，不求構筑體系，是以有別于西方。
而中國哲人從直觀(guān)處得哲思的哲學(xué)方法論極似叔本華、尼采、海德格爾等歐陸浪漫主義哲學(xué)家、詩(shī)哲所持之法。較之拉丁語(yǔ)系諸語(yǔ)種，中文(尤其是先秦的文言文)無(wú)疑是一種微言大義、一言多意、擁有無(wú)窮“可能性”(海德格爾的概念)的語(yǔ)言�，F代西哲已開(kāi)始反思其自蘇格拉底諸賢時(shí)形成的“以邏輯證哲學(xué)”之法，認為以語(yǔ)言為代表的邏輯系統并不具備論述哲學(xué)的能力(而中國哲人早有“道可道非常道”“第一義不可說(shuō)”的觀(guān)點(diǎn))。海德格爾們自成表意充滿(mǎn)“可能性”的新概念而用括號“擱置”前人邏輯清晰的概念——而中國哲人早就在使用充滿(mǎn)“可能性”的語(yǔ)言探討哲學(xué)問(wèn)題了�？梢哉f(shuō)，中文對中國哲學(xué)的影響極大——既使中國哲學(xué)失之嚴密邏輯，又使其跳出邏輯的局限接觸了另一些真理。進(jìn)一步看，拜語(yǔ)言所賜，中國哲學(xué)的直觀(guān)認知之法于西哲傳統上的理性思辨，恰似叔本華之于康德、黑格爾;孔子所贊許的“暮春而游”之境，也神似歐陸浪漫主義詩(shī)哲的追求。所以，想研究中國哲學(xué)，不妨與西方浪漫主義哲學(xué)進(jìn)行比較研究。此余所得之一也。
有趣的是：與西哲的“先重邏輯、后棄邏輯”恰好相反，中國哲學(xué)的主體——儒學(xué)則在孔子的“零碎語(yǔ)錄”式哲學(xué)后形成了宋儒的理學(xué)體系。新儒學(xué)更加注重思辯，加入了嚴密的本體論，以合乎條理的方式表述思想而非“東鱗西爪”地漫談。之前提到過(guò)叔本華與康德、黑格爾的對比，這里又出現了一對與相似的學(xué)者：王陽(yáng)明與朱子。陽(yáng)明先生“龍場(chǎng)悟道”后執主觀(guān)唯心主義的“心學(xué)”，而朱子則是客觀(guān)唯心主義“程朱理學(xué)”的集大成者�？偠灾�，理學(xué)體系對邏輯(一定程度上)的重視是對中國哲學(xué)這個(gè)整體的有機補充。
另一個(gè)對中國哲學(xué)的補充來(lái)自先秦的名家。中國哲學(xué)不重視“名稱(chēng)”與“實(shí)體”的關(guān)系，而名家卻強調“名實(shí)之辯”。因為要討論“名”，所以他們少不了要運用邏輯推理;他們也是最早一批挖掘中文表意邏輯性的人。后期墨家于此也有貢獻。
故曰：研究中國哲學(xué)時(shí)，既要重視其總體上的直觀(guān)認知之法，又要注意其中與西哲相似的'邏輯論證之法。此余所得之二也。
所得之三是最基本的一項：我通過(guò)馮先生的著(zhù)述對整個(gè)中國哲學(xué)史有了更系統的認知。之前對中國哲學(xué)的經(jīng)典文本、著(zhù)作多有涉獵，遍讀《四書(shū)五經(jīng)》《道德經(jīng)》《莊子》等，卻難以獲得一個(gè)整體的認知——因為中國哲學(xué)的直觀(guān)性及其記述的隨意性、非專(zhuān)業(yè)性。而馮先生作為一位學(xué)貫中西的大家，將中國哲學(xué)的發(fā)展歷程系統地闡述，用富于邏輯的記述方式將中國哲學(xué)那些“超邏輯”的思想串在了一起，提煉出了其內在聯(lián)系——畢竟，記史還是不要那么多“可能性”好。感謝馮先生!感謝他對西哲方法論的了解，也感謝他對中國哲學(xué)的責任感!若不是他的努力，西方人將至今不解中國哲學(xué)乃至視之為非哲學(xué)，中國人也將不能真正了解本國的傳統哲學(xué)體系，失掉意識形態(tài)上的“根”。
我讀《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》之所得大體如茲。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記【篇二】
1
高中階段曾經(jīng)囫圇吞棗式地將《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》在一日之內讀完。
如今回想來(lái)，也賴(lài)于當時(shí)為高考作文積累知識的行為，對這本書(shū)仔細的分析和分類(lèi)知識仍在腦海中有殘存的影子。加之當時(shí)為了更加深入理解中國哲學(xué)軸心時(shí)代幾家經(jīng)典思想，還認真整理閱讀了《中國哲學(xué)史》，如今讓我分析中國哲學(xué)的幾家思想，我還能很明確地從政治、倫理、禮儀、精神追求等幾個(gè)方面區分，侃侃而談。
然而大學(xué)之后，少了那么些功利的心思，忽而想回頭看看這本馮老晚年著(zhù)成的代表作，一番閱讀下來(lái)，又有了些新的感想。
本書(shū)敘述順暢，層次分明，將中華民族的哲學(xué)發(fā)展史從商周前期到軸心時(shí)代到漢朝后的儒學(xué)，三教合一，再到宋明理學(xué)，明清配合資本主義萌芽產(chǎn)生的實(shí)用主義，一整條發(fā)展的時(shí)間順序捋得很清楚，哲學(xué)系統很完整。
馮老的語(yǔ)氣平易近人，沒(méi)有那么高深的西方哲學(xué)的深究邏輯學(xué)的語(yǔ)句，沒(méi)有那些看似明白，實(shí)則根本不能理解的專(zhuān)業(yè)哲學(xué)詞匯。而這種平易近人的語(yǔ)句，有一種歲月積淀的醇厚，像是季羨林先生晚年的散文，平淡中散發(fā)著(zhù)清茶香氣，有著(zhù)樸實(shí)的睿智。
那些文字下，深厚的文化積淀，讓人不禁沉迷其中不舍抬頭，不舍翻頁(yè)，不舍讀完這樣一本讓人想藏入心間的書(shū)。
馮老青年時(shí)寫(xiě)下的《中國哲學(xué)史》，讀之總有晦澀的學(xué)術(shù)感，大段大段的文言引用，少了些許總結性的提煉，雖全面詳細，卻讓人感到匠氣很深。
讀完后，回首再讀《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，滿(mǎn)滿(mǎn)的歲月風(fēng)霜，讓人明顯感到了更深的學(xué)術(shù)積淀后，反而放棄了潛意識中炫耀或者全面教授的欲望，變成了交談似的淺白談?wù)�，卻更加明確，層次清晰，邏輯分明。
馮老把回顧年輕時(shí)寫(xiě)下的《哲學(xué)史》的感嘆，簡(jiǎn)單地用一句“若現在，我定不會(huì )像當初那樣去寫(xiě)。”概括了那些自嘲和回憶，不是大段大段的分析否定，這樣的淡定讓人看到他的平易和寬容。
2
馮老在書(shū)的最后，簡(jiǎn)單地總結了他的人生觀(guān)——人生有四個(gè)境界：自然境界、功利境界、道德境界、精神境界。
為人又總結為幾個(gè)層次：生物的人、現實(shí)的人、道德的人、宇宙的人。這簡(jiǎn)單的理論，概括了他《貞元六書(shū)》中重重繁述的人生觀(guān)，價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)。這些理論，在此不贅述。
高中時(shí)候，我曾在無(wú)數的高考作文中這么寫(xiě)道：像老莊一般將精神放到宇宙層次，追求更高的精神滿(mǎn)足;像孔孟一般將“仁”這種包容天下的胸懷和崇德作為生活的規范和自我約束的規矩，追求內圣外王的圣人品質(zhì);像墨子一般將唯物主義實(shí)踐步伐和心懷天下的寬廣胸懷結合起來(lái)，天下為公，將踐行的腳步踏遍天涯海角。
大道理這么寫(xiě)，這真的有實(shí)現的空間嗎?我想是有的。
3
我們運用馮老精簡(jiǎn)的理論審視自身，很容易發(fā)現，其實(shí)生物的人、現實(shí)的人，其實(shí)就對應著(zhù)馬洛斯層次需求理論中最底層的物質(zhì)需求。建立在滿(mǎn)足自身生存需求的層面上，我們才能追求更高層次的生存境界。
談及道德境界，就牽涉出一個(gè)自我認知的過(guò)程。
對于人的認識，根據馬克思的哲學(xué)理論，人有自然性(突破規范的本性)，社會(huì )性(是類(lèi)群的一份子)和精神性。
而根據這個(gè)理論，分析文藝復興時(shí)期的追求真實(shí)活動(dòng)，那就是一種“去圣化”的過(guò)程，隨著(zhù)這種運動(dòng)的發(fā)展，相關(guān)的“人性本惡”“人性本自私”的哲學(xué)理論形成體系，而這種自私，就是市場(chǎng)交易這種人類(lèi)行為的背后的人類(lèi)本性。這是站在客觀(guān)的立場(chǎng)上去看待人，認識人。
而回歸馮老“道德的人”的角度，從自身的角度審視自己，我們通常根據自我感知和觀(guān)察他人。通過(guò)客觀(guān)立場(chǎng)上認識人性，回顧自身的行為，認識到自己具有的'他人所沒(méi)有的人性的優(yōu)點(diǎn)以及人性的弱點(diǎn)。
而道德，就是基于人性的弱點(diǎn)上的一種克制。
根據孟子的性惡論，人出生具有獸性。人的本性是野蠻的，這一點(diǎn)與馬克思所說(shuō)的突破規范的本性有著(zhù)共同點(diǎn)。
而教育，傳授的是道德規范，這種道德規范是與人性相反的，并不容易做到卻有利于社會(huì )的穩定和統治者的管理。這種規范下，我們贊成“大義”“大愛(ài)”是偉大的，因為他人這種行為在很大的程度上并不符合人性，我們都做不到，而這種行為對于我們又是有利的，這符合道德的追求，是一種克制。
救人于溺水的勇者克制自身對于死亡的恐懼，這種克制是道德所崇尚的，因而道義上我們都贊揚他。而面對民族的利益為了自身的安全富貴拋棄祖國的人，順從了自身的自私天性，這是道德所反對的，尤其是這種自私損害了很多人的利益的時(shí)候，因而我們都厭惡他，批評他。
4
我們自小受著(zhù)儒家文化的教育長(cháng)大，是否真正接受儒家有關(guān)道德的評判標準，是否真正執行道德對人性的規范標準，便決定了我們作為道德的人的程度。
而宇宙境界，則要求我們對于中國的哲學(xué)有一定程度的了解，對老莊哲學(xué)有一定的研究。在這一境界中，我們用有別于理性的科學(xué)宇宙觀(guān)去審視世間，審視自我，審視萬(wàn)物的動(dòng)態(tài)關(guān)系。
這種宇宙境界，與西方所謂的宗教價(jià)值的追求有一定得相似性，是一種純粹的精神性追求。
體會(huì )到宇宙境界的人，精神追求更加豐滿(mǎn)，不僅限于世間所謂的道德圓滿(mǎn)和人自身的社會(huì )價(jià)值實(shí)現。宇宙觀(guān)給他們提供了一個(gè)高于世間，高于人事紛爭的觀(guān)察角度去看待生命，看待宇宙。
這種純粹精神的追求一定程度上是快樂(lè )的。
脫離現實(shí)意味著(zhù)，馬洛斯需求層次的所有金字塔基底所帶來(lái)的生存的、社會(huì )價(jià)值的、自我價(jià)值實(shí)現上的煩惱都可以暫時(shí)拋棄。
這就跟柏拉圖式戀愛(ài)一樣，不需要考慮肉體的交融帶來(lái)的社會(huì )聯(lián)系以及生存條件變化，僅僅體會(huì )愛(ài)情的感覺(jué)。在宇宙境界上，我們高于世界，可以無(wú)喜無(wú)悲地看淡這些繁雜的名利紛爭直達事物的根源。
這種將自我放到無(wú)窮的空間中的行為，恰恰讓自我的價(jià)值更加得以明晰，因為群體的存在具有價(jià)值，因而自我的價(jià)值并不會(huì )由于簡(jiǎn)單的名利紛爭而迷失。
然而與柏拉圖式戀愛(ài)這種純粹的精神活動(dòng)不同的是，感悟宇宙境界的深度，需要由現實(shí)生活、現實(shí)經(jīng)歷支撐。
就拿一個(gè)深刻懂得老莊理論的初中生和一位終身未讀過(guò)書(shū)的老人來(lái)說(shuō)，明顯后者所能體會(huì )，所體會(huì )到的宇宙境界更為深淵廣闊。
這種精神追求，是追求用更廣闊的胸襟和更開(kāi)闊的眼光，從高于現實(shí)，高于人事紛爭，高于社會(huì )國家，高于法律道德的層面上去看待世界，看待人性。
也可以說(shuō)是人的一種哲學(xué)追求，追求對世界的哲學(xué)理解。
啰啰嗦嗦這么多，不過(guò)是想說(shuō)明，馮老的哲學(xué)人生觀(guān)對于每一個(gè)平凡的個(gè)體都是有追求價(jià)值的。
追求的方式很明確，成功與否并沒(méi)有什么評判標準。
畢竟精神的滿(mǎn)足只有心靈才真正清楚，道德的高尚也只有無(wú)盡的時(shí)間才能給予評定。
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