- 《應有格物致知精神》讀后感 推薦度：
- 相關(guān)推薦
《應有格物致知精神》讀后感（通用16篇）
細細品味一本名著(zhù)后，想必你一定有很多值得分享的心得，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。那么我們如何去寫(xiě)讀后感呢？下面是小編為大家整理的《應有格物致知精神》讀后感范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《應有格物致知精神》讀后感 1
學(xué)習了丁肇中先生寫(xiě)的《應有格物致知精神》，我不僅認識到了一個(gè)新名詞“格物致知”，還得到新思考。
這一篇漫談式的議論文，為讀者揭示了格物致知的真正意義。告訴中國學(xué)生應怎樣來(lái)學(xué)自然科學(xué)。
這個(gè)20年前的文章，現在讀來(lái)仍然有它的教育意義，所以才會(huì )選到我們的課本中。照丁肇中先生所講，是因為我們中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)踐，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手，以致于在功課方面十分好，但在研究或其他需要動(dòng)手的工作時(shí)，就常常不知所措了。
在我看來(lái)，丁肇中先生所講一點(diǎn)也沒(méi)錯。
確實(shí)，長(cháng)期以來(lái)，傳統的課堂教育限制了學(xué)生的動(dòng)手能力，它的弊病抑制了學(xué)生的自我創(chuàng )造創(chuàng )新能力。
動(dòng)手是需要不斷練習的�，F在，我們學(xué)校教育大多是老師在上面講學(xué)生在下面聽(tīng)，老師提問(wèn)學(xué)生回答問(wèn)題，最后，我們父母學(xué)校只關(guān)心一樣——分數。記得一個(gè)順口溜“分分分，學(xué)生的命根�？伎伎�，老師的法寶�！�
分數固然重要，它能證明我們學(xué)業(yè)學(xué)得如何，關(guān)系到將來(lái)能否考上大學(xué)，將來(lái)的生活品質(zhì)如何。
有時(shí)候，因為教學(xué)條件有限，做實(shí)驗課時(shí)，老師在上面演示，我們在下面觀(guān)察，很少有人人動(dòng)手實(shí)驗繼而思考的機會(huì )�？茖W(xué)實(shí)驗，消極觀(guān)察、袖手旁觀(guān)是無(wú)濟于事的，它需要我們積極地參與進(jìn)去。
如果我們一直圍繞著(zhù)考試分數轉，很少看看外面的世界，我們就會(huì )像寓言《坐井觀(guān)天》中的'青蛙一樣，以為天真的只有井口那么大。
其實(shí)，我覺(jué)得高分低能的人，不但指動(dòng)手能力弱，也指交際能力差的人。
這幾天，我聽(tīng)見(jiàn)阿姨在說(shuō)，單位里新招進(jìn)的幾個(gè)大學(xué)生，上班都幾個(gè)月了，每天上班不曉得主動(dòng)打掃衛生不會(huì )去打熱水，悶聲找到自己的位子坐下，立馬玩起手機當“低頭族”，路上碰到了連招呼都不打，無(wú)視而過(guò)。
參加工作后，許多工作事情往往需要大家合作的，如果連基本的與人交往也不會(huì )，還談什么迅速地融入集體，進(jìn)而提高自己？
也許你做的一點(diǎn)點(diǎn)工作完成得不錯，卻舉止不懂禮貌講話(huà)不使用禮貌用語(yǔ)，你可能得不到他人的欣賞，反而會(huì )讓人厭惡你。
親愛(ài)的同學(xué)們，現在我們還在學(xué)校里學(xué)習，有些教育規則我們是改變不了，但我們可以改變自己。
學(xué)著(zhù)多動(dòng)手，讓自己各方面都有所發(fā)展，因為你終將走上社會(huì )，與不同的人去交流合作。記住，不是社會(huì )來(lái)適應你，而是你去適應社會(huì )。
《應有格物致知精神》讀后感 2
格物致知就是從探查物體而獲得知識。但是中國的傳統教育中卻并不太重視格物和致知。像國外那些人們，他們無(wú)論是什么事，都會(huì )格物，然而致知，他們的這種方法是完美的，腦力加手的勞動(dòng)，從而使思考亦將是而變得簡(jiǎn)單。國外的那些人在小時(shí)候都會(huì )在老師的帶領(lǐng)下，用雙手來(lái)實(shí)踐獲得知識，格物致知的意義并沒(méi)有被那些愛(ài)動(dòng)手的實(shí)踐者所淹沒(méi)，而對于中國傳統教育，格物致知的'意義就被淹沒(méi)了。
明朝的理論家――xxx，空有一幅聰明的大腦，卻沒(méi)有愛(ài)動(dòng)手實(shí)踐的愛(ài)好，他的思想可以代表傳統儒家對實(shí)驗的態(tài)度。又一次，xxx依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他就決定要“格”院子的竹子，他就搬了一條板凳坐在院子里面，看著(zhù)竹子硬想了七天，卻并沒(méi)有很好的答案，他并沒(méi)有用自己的手去實(shí)踐，只考自己的頭腦去硬想，卻什么也沒(méi)有得到，最后因為頭痛受不了，而失敗。明顯，他是把探察外界誤認為探討自己。
xxx這樣的做法，顯然在當時(shí)社會(huì )是很多人可以理解的。如果我們想要觀(guān)察竹子的結構或它的生長(cháng)過(guò)程，就必須得用手去把葉子切下來(lái)，然后拿到顯微鏡下進(jìn)一步觀(guān)察，絕不是像xxx那樣坐在板凳上空想，袖手旁觀(guān)是絕對得不到理想中的成果。
實(shí)踐不是毫不選擇的測量，它需要事先的準備與計劃。要有一個(gè)正確的目標，以作為整個(gè)實(shí)驗的明確中心，一個(gè)成功的實(shí)驗，需要實(shí)驗者的眼力、毅力和勇氣。
我們不能盲目的接受權威，我們要有自己的思維和判斷力。格物致知的目的，是讓人能大誠意、正心、修身、齊家、治國的目的，從而追求儒家的最高理想――平天下。格物致知的精神我們每個(gè)人都應該有。
《應有格物致知精神》讀后感 3
我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現事物的真相�！浴稇懈裎镏轮瘛�
知識是成功的基石，智慧是成功的必要條件，而實(shí)踐肯定是成功必不可少的重要因素了。
諾獎得主丁肇中在文章中多次提及應有“格物致知”精神，也列舉了古時(shí)名家的事例闡述這一論點(diǎn)，對于我們而言，在如今飛速發(fā)展的信息時(shí)代，是否也該有一顆積極探索，敢于實(shí)踐的心呢?
拿愛(ài)因斯坦的例子來(lái)說(shuō)，他的偉績(jì)無(wú)疑是推翻了經(jīng)典力學(xué)，使物理邁入了一個(gè)新的階段。當時(shí)的物理學(xué)家說(shuō)過(guò)，物理的大樓已基本建成，后人只需添磚加瓦便足矣。當時(shí)的愛(ài)因斯坦只是專(zhuān)利局里的一名小職員，但他很喜歡思考，一個(gè)偶然間的想法，使他為之付出了大量的.時(shí)間去證明，實(shí)踐，從而也鑄就了他傳奇的一生。試想，若他只是靈光一現，并未反復推敲。歷史的長(cháng)河中，可能并沒(méi)有這個(gè)名字。
在信息爆炸的年代生活的我們，很多時(shí)候只是一味接受，但不曾想過(guò)究竟是對是錯，認為真理完全正確，可往往真理之中會(huì )存在很多小的紕漏，作為一名中學(xué)生，我們在學(xué)習的同時(shí)，更應該有“格物致知”的精神，即不斷探索追求實(shí)踐，多問(wèn)一句為什么，收益肯定多多!
《應有格物致知精神》讀后感 4
“格物，推究事物的原理；致知，獲得知識”。
“格物致知”是什么？就是通過(guò)探查物體而得到知識。任何一個(gè)新知識的獲得，任何一個(gè)新事物的發(fā)明，都是建立在不斷探察新事物之上的。
我國的傳統教育，并不重視真正的格物和致知�！洞髮W(xué)》中說(shuō)格物致知的目的是使人達到誠意、正心、修身、齊家、治國的天地，從而追求如家的最高理想——平天下。這早已不適應這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代、這個(gè)物質(zhì)大爆炸的時(shí)代。我們必須不斷推敲身邊的物體，并學(xué)習好文化知識，要從探察物體中求知。
求知的方法有很多，可親自動(dòng)手實(shí)踐，讓事物的.發(fā)展變化直觀(guān)地呈現在你面前，是獲得知識的最好方式。這便要求我們不能死學(xué)書(shū)本知識，必須在生活中潛下心來(lái)研究事物，從中獲取知識。列文虎克曾是一名門(mén)衛，整日閑暇無(wú)事。他利用空閑時(shí)間做什么呢？他玩起了鏡片。于是，他憑借著(zhù)對事物強烈的求知欲和探索科學(xué)的精神，終于玩出了名堂，制造了世界上第一個(gè)放大鏡和顯微鏡。
從列文虎克的事例中不難看出，探察事物的確是獲取知識的好方法�？晌覀儜撁つ康厝ビ^(guān)察任何事物嗎？答案是否定的。這也不會(huì )有成效。永遠也不要忘記，實(shí)踐是與知識相結合的。諸葛孔明一生好學(xué)，在年輕時(shí)便游歷四方。早在隆中時(shí)，她便精通兵法，三分天下�？煽v有滿(mǎn)腹經(jīng)綸不去施展有怎能體現他自己的才華呢？他追隨劉備，子啊連年的南征北戰中，我相信對他自己是一種常人莫及的提升。正如他在破南蠻藤甲兵前說(shuō)，“我早在隆中便知道南蠻有驅獸之法”，后用火攻破之，不正是實(shí)踐的過(guò)程嗎？諸葛孔明后來(lái)有發(fā)明了孔明燈、木牛流馬，成為三國時(shí)期的一位發(fā)明家。
由此看來(lái)，親自動(dòng)手是走向成功必不可少的因素。我在生活中也有體會(huì )。在物理課上學(xué)習電路，之上可以輕而易舉地連接，而當一大堆電學(xué)原件擺在面前時(shí)，還真有些摸不著(zhù)頭緒。幾次實(shí)驗下來(lái)，才逐漸有所領(lǐng)會(huì )。
憑我這些年的親身體會(huì )，只有不斷地研究事物規律，并把書(shū)本中的知識廣泛應用到實(shí)踐中，有所變革，才能適應21世紀發(fā)展的需要。
《應有格物致知精神》讀后感 5
這是20年前的文章了，文章說(shuō)當時(shí)的中國學(xué)生欠缺“格物致知”的精神，但如今，我認為這種精神依然欠缺。
文章說(shuō)中國學(xué)生往往念功課考試都得接近滿(mǎn)分，而實(shí)際生活中會(huì )的東西很少，我就這樣，學(xué)習考試不錯，但生活獨立能力基本沒(méi)有。我也想改變，想學(xué)些生活技能，卻又迫于學(xué)習升學(xué)的壓力，每天有很多作業(yè)，根本閑不出時(shí)間。
文章還說(shuō)中國學(xué)生只是又抽象的思維理論，缺乏動(dòng)手能力，我也是這樣，什么亂七八糟的物理化學(xué)定理都背過(guò)了，但是是怎么得出來(lái)的？就不知道了，只是看課本上的實(shí)驗及插圖去猜想，而不是去實(shí)驗室親自做試驗，不是我們不想去，而是學(xué)習進(jìn)度緊，沒(méi)空兒，所以，文章中說(shuō)的實(shí)驗應該積極動(dòng)手，而不該消極觀(guān)察我們就做得不好。
文章中提到學(xué)習是為了適應一種社會(huì )制度，我想現在也是如此，因為歷史政治中很多都是歌頌執政黨的政策的`。
20年前，丁肇中就提出了“應有格物致知的精神”，其實(shí)，在2000多年前，《中庸》和《大學(xué)》就早已經(jīng)提出了，可現在我覺(jué)得還是略有欠缺。
我覺(jué)得，學(xué)習的定理知識不僅僅考試的，是應該應用到生活中去的，這種“格物致知”的精神對中國來(lái)說(shuō)是很重要的，這種精神我想中國也早晚會(huì )有。
《應有格物致知精神》讀后感 6
格物致知精神，是使人在做任何事情上都會(huì )成功的動(dòng)力；它，也是能讓人在面對困境中得以解救的力量。但是，格物致知精神不是想有就有的，它要擁有二個(gè)要求，二個(gè)條件才能實(shí)現。這二個(gè)要求與兩個(gè)條件，在《應有格物致知精神》的這篇文章中有講訴。
文章中講訴了中國傳統教育與西方教育的差別。中國傳統教育是以“死記硬背”一詞來(lái)形容，而西方教育是以“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”一句來(lái)形容。文章還講到中國人的成績(jì)雖好但是動(dòng)手能力太差，這也就相當于“紙老虎”，只能說(shuō)一推大道理但卻不能動(dòng)手做。
那該怎么才可以使自己擁有格物致知精神呢？其實(shí)這很簡(jiǎn)單，要想擁有格物致知精神，那么必須要有推究探討事物原理的精神，這是第一個(gè)要求也是最重要的一個(gè)要求。文章中舉出一個(gè)“格物”的例子，讓我從中知曉了“格物”實(shí)是“格已”，而不是研究萬(wàn)物的道理，這是無(wú)用的，不能適用于現在的世界。證明了傳統的中國教育的'目的是不正確的。所以，我又發(fā)現格物不能是消極的觀(guān)察研究而是積極的動(dòng)手栽種、研究生長(cháng)過(guò)程、科學(xué)的觀(guān)察，這是第二個(gè)要求。
不過(guò)光有這兩個(gè)要求那是不行的，因為觀(guān)察探究是建立在淵博知識的基礎上，倘若你沒(méi)有知識，即使你觀(guān)察探究了，但終究也是沒(méi)有任何成果的。既然有了知識又有了要求，剩下的就是應該有一種持之以恒的毅力。畢竟，每一件事都有失敗與成功，不要因為失敗而放棄，要迎難而上，這樣成功才會(huì )出現在眼前。
所以，我們應該從現在開(kāi)始努力學(xué)習，保持對事物的探索精神以及培養自己擁有持之以恒的毅力，這樣格物致知精神終會(huì )得到的！
《應有格物致知精神》讀后感 7
讀了丁肇中先生的《應有格物致知精神》，我深受啟發(fā)。這篇議論文不僅讓我認識到了“格物致知”這一重要概念，更讓我思考了如何更好地學(xué)習和探索自然科學(xué)。
丁肇中先生在文章中提到，中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)踐，這種態(tài)度在自然科學(xué)的學(xué)習中尤為明顯。我們常常滿(mǎn)足于書(shū)本上的知識和理論，卻很少去動(dòng)手實(shí)踐，去驗證這些理論的真實(shí)性。這種學(xué)習方法，雖然讓我們在考試中取得了不錯的成績(jì)，但在真正需要動(dòng)手實(shí)踐的工作中，我們卻常常感到力不從心。
我深感贊同丁肇中先生的觀(guān)點(diǎn)。在我看來(lái)，學(xué)習自然科學(xué)不僅僅是掌握書(shū)本上的知識，更重要的是培養我們的'實(shí)踐能力和探索精神。只有通過(guò)實(shí)踐，我們才能真正地理解知識的內涵，發(fā)現其中的奧秘。同時(shí)，實(shí)踐也能鍛煉我們的意志力和團隊協(xié)作能力，讓我們更好地適應未來(lái)的工作和生活。
此外，丁肇中先生還提到了“格物致知”的真正意義。他認為，“格物”就是推究事物的原理，“致知”就是獲得知識。這種精神不僅適用于自然科學(xué)的學(xué)習，也適用于我們生活的方方面面。我們應該保持一顆好奇心，勇于探索未知領(lǐng)域，不斷追求真理和進(jìn)步。
總之，《應有格物致知精神》這篇文章讓我深刻認識到了實(shí)踐的重要性以及“格物致知”精神的內涵。在今后的學(xué)習和生活中，我將更加注重實(shí)踐能力的培養和探索精神的發(fā)揚，努力成為一個(gè)既有知識又有能力的人。
《應有格物致知精神》讀后感 8
丁肇中先生的《應有格物致知精神》一文，給我留下了深刻的印象。這篇文章不僅讓我了解了“格物致知”這一古代哲學(xué)思想，更讓我認識到它在現代社會(huì )中的重要意義。
在文章中，丁肇中先生指出中國學(xué)生普遍存在的問(wèn)題：過(guò)于注重書(shū)本知識而輕視實(shí)踐。他強調，學(xué)習自然科學(xué)不僅要掌握理論知識，更要通過(guò)實(shí)踐來(lái)驗證和深化理解。這種“格物致知”的精神，正是我們在學(xué)習和生活中應該秉持的。
我認為，“格物致知”的精神不僅適用于自然科學(xué)的學(xué)習，也適用于我們生活的方方面面。在日常生活中，我們應該保持一顆好奇心，勇于探索未知領(lǐng)域，不斷追求真理和進(jìn)步。只有這樣，我們才能更好地適應不斷變化的世界，實(shí)現自我價(jià)值。
同時(shí)，丁肇中先生還提到了“格物”和“致知”的關(guān)系。他認為，“格物”是推究事物的原理，“致知”是獲得知識。這兩者是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的。只有通過(guò)不斷地“格物”，我們才能更深入地理解事物的'本質(zhì)和規律；而通過(guò)“致知”，我們又可以將這些理解和認識轉化為實(shí)際的知識和能力。
總之，《應有格物致知精神》這篇文章讓我深刻認識到了“格物致知”精神的重要性和價(jià)值。在今后的學(xué)習和生活中，我將更加注重實(shí)踐能力的培養和探索精神的發(fā)揚，努力成為一個(gè)既有知識又有能力的人。同時(shí)，我也將秉持“格物致知”的精神，不斷探索未知領(lǐng)域，追求真理和進(jìn)步。
《應有格物致知精神》讀后感 9
在繁忙的學(xué)習生活中，我偶然間讀到了一篇名為《應有格物致知精神》的文章，它像一股清流，讓我對知識的追求和學(xué)習的態(tài)度有了全新的認識。
文章從“格物”與“致知”這兩個(gè)古老的哲學(xué)概念出發(fā)，闡述了在現代社會(huì )中，我們應有的學(xué)習態(tài)度和求知方法。它告訴我們，格物不僅僅是觀(guān)察事物，更是要深入其中，理解其本質(zhì)；致知則不僅僅是為了獲取知識，更是要運用知識，解決實(shí)際問(wèn)題。這種精神，是我們在學(xué)習和生活中不可或缺的。
讀完這篇文章，我深感自己在學(xué)習上的'不足。以往，我總是滿(mǎn)足于對知識的表面了解，缺乏深入探究的勇氣。但文章中提到的格物致知精神，讓我意識到，學(xué)習是一個(gè)不斷深入、不斷探索的過(guò)程。只有通過(guò)不斷地實(shí)踐、觀(guān)察和思考，我們才能真正掌握知識，將其轉化為自己的能力。
此外，文章還提到了我們在學(xué)習中應有的態(tài)度和方法。它鼓勵我們要有勇于嘗試、不怕失敗的精神，要敢于面對問(wèn)題、解決問(wèn)題。同時(shí)，它也提醒我們，在學(xué)習的道路上，要始終保持一顆謙虛的心，不斷向他人學(xué)習，不斷提高自己。
總的來(lái)說(shuō)，《應有格物致知精神》這篇文章讓我受益匪淺。它讓我明白了學(xué)習的真正意義，也讓我找到了自己在學(xué)習上的不足之處。我相信，在未來(lái)的學(xué)習和生活中，我會(huì )以更加積極的態(tài)度和方法去面對挑戰，不斷追求更高的境界。
《應有格物致知精神》讀后感 10
當我沉浸于《應有格物致知精神》這篇文章的深刻內涵時(shí)，我感受到了一種強烈的共鳴和啟發(fā)。這篇文章不僅僅是對學(xué)習態(tài)度的探討，更是對人生哲學(xué)的一種深刻反思。
文章中提到的“格物”與“致知”，在我看來(lái)，是一種對生活世界的深入理解和積極探索。它鼓勵我們不僅要觀(guān)察事物的表面現象，更要深入其內部，探索其本質(zhì)和規律。這種精神，正是我們在現代社會(huì )中應有的學(xué)習態(tài)度和生活態(tài)度。
在學(xué)習的過(guò)程中，我們常常會(huì )遇到各種困難和挑戰。但正如文章所說(shuō)，只有當我們勇于面對問(wèn)題、敢于嘗試和探索時(shí)，我們才能真正地成長(cháng)和進(jìn)步。這種精神，讓我深刻地認識到了自己的`不足，也讓我更加堅定了自己不斷學(xué)習和進(jìn)步的決心。
同時(shí)，文章也提到了我們在學(xué)習和生活中應有的謙虛態(tài)度。它告訴我們，無(wú)論取得怎樣的成績(jì)和進(jìn)步，都要保持一顆謙虛的心，不斷向他人學(xué)習，不斷提高自己。這種態(tài)度，讓我更加明白了自己的責任和使命，也讓我更加珍惜每一次學(xué)習和成長(cháng)的機會(huì )。
此外，文章還讓我深刻地認識到了知識和實(shí)踐之間的關(guān)系。知識是我們認識世界的基礎，但僅僅停留在知識的層面是遠遠不夠的。我們需要將知識轉化為實(shí)踐的能力，用所學(xué)的知識去解決實(shí)際問(wèn)題。這種能力，是我們在現代社會(huì )中立足和發(fā)展的關(guān)鍵。
總的來(lái)說(shuō)，《應有格物致知精神》這篇文章給我帶來(lái)了深刻的啟示和感悟。它讓我更加明白了學(xué)習的意義和價(jià)值，也讓我更加堅定了自己不斷學(xué)習和進(jìn)步的決心。我相信，在未來(lái)的學(xué)習和生活中，我會(huì )以更加積極的態(tài)度和方法去面對挑戰，不斷追求更高的境界。
《應有格物致知精神》讀后感 11
在深入閱讀了《應有格物致知精神》之后，我深受啟發(fā)。這本書(shū)不僅讓我對“格物致知”這一古老的哲學(xué)思想有了更深的理解，更讓我明白了它在現代社會(huì )中的重要意義。
書(shū)中通過(guò)豐富的案例和深刻的分析，展示了格物致知精神在科學(xué)研究、教育、個(gè)人成長(cháng)等多個(gè)領(lǐng)域的應用。我深感這種精神對于追求真理、探索未知的重要性。在現代社會(huì )，我們面臨著(zhù)日新月異的變化和層出不窮的挑戰，只有具備格物致知的精神，才能不斷適應新環(huán)境、解決新問(wèn)題。
同時(shí)，這本書(shū)也讓我意識到自己在日常學(xué)習和生活中缺乏這種精神。我常常滿(mǎn)足于表面的知識，對于深層次的問(wèn)題和現象缺乏深入的.思考和探索。這本書(shū)的啟示讓我決定從現在開(kāi)始，更加努力地培養自己的格物致知精神，不斷拓寬視野、深化思考。
總之，《應有格物致知精神》是一本值得一讀的好書(shū)。它讓我深刻認識到格物致知精神的重要性，并激發(fā)了我追求真理、探索未知的熱情。我相信，在未來(lái)的學(xué)習和生活中，這種精神將成為我不斷前進(jìn)的動(dòng)力。
《應有格物致知精神》讀后感 12
《應有格物致知精神》是一本令人深思的書(shū)籍。它用平實(shí)的語(yǔ)言和生動(dòng)的案例，闡述了格物致知精神的內涵和價(jià)值。
在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我深刻體會(huì )到了格物致知精神的魅力。它不僅僅是一種哲學(xué)思想，更是一種實(shí)踐方法。通過(guò)仔細觀(guān)察、深入思考和實(shí)踐探索，我們可以不斷發(fā)現新問(wèn)題、提出新觀(guān)點(diǎn)、創(chuàng )造新價(jià)值。這種精神對于科學(xué)研究、教育、個(gè)人成長(cháng)等方面都具有重要的指導意義。
此外，這本書(shū)也讓我認識到自己在追求知識和真理的過(guò)程中存在的問(wèn)題。我常常缺乏耐心和毅力，對于復雜的問(wèn)題和現象容易感到困惑和迷茫。而格物致知精神則要求我們具備持之以恒的探究精神，不斷追求深入的理解和全面的認識。
在閱讀完這本書(shū)后，我深感自己需要更加努力地培養格物致知精神。我將以更加開(kāi)放的`心態(tài)和更加堅定的信念去面對未來(lái)的學(xué)習和生活。我相信，在格物致知精神的指引下，我能夠不斷超越自己、實(shí)現更大的成就。
《應有格物致知精神》讀后感 13
在這個(gè)快節奏、高壓力的時(shí)代，讀到《應有格物致知精神》這篇文章，仿佛為我打開(kāi)了一扇通往內心世界的窗戶(hù)。作者通過(guò)對格物致知精神的深入探討，讓我感受到了知識與生活的緊密聯(lián)系，也讓我對自己的生活態(tài)度有了更深的思考。
格物致知，這四個(gè)字看似簡(jiǎn)單，卻蘊含著(zhù)深厚的哲理。它告訴我們，要真正獲得知識，就必須從實(shí)踐中去探尋、去體驗。這種精神不僅僅適用于學(xué)術(shù)研究，更適用于我們日常生活中的每一個(gè)細節。
在日常工作中，我時(shí)常會(huì )面臨各種挑戰和困難。有時(shí)候，我會(huì )選擇逃避，或者只是簡(jiǎn)單地尋求現成的答案。但是，讀完這篇文章后，我開(kāi)始反思自己的行為。我開(kāi)始意識到，只有通過(guò)親身實(shí)踐和深入思考，我才能真正地理解問(wèn)題，找到解決問(wèn)題的`方法。
同時(shí)，這篇文章也讓我更加珍惜與他人的交流。在與他人交流的過(guò)程中，我不僅能夠學(xué)習到新的知識，更能夠感受到不同思想之間的碰撞和融合。這種交流讓我更加開(kāi)放和包容，也讓我更加深刻地認識到自己的不足。
在生活中，我會(huì )盡量保持這種格物致知的精神。無(wú)論是面對工作還是生活，我都會(huì )積極地去探索、去實(shí)踐、去思考。我相信，只有這樣，我才能更好地理解這個(gè)世界，也才能更好地實(shí)現自己的人生價(jià)值。
《應有格物致知精神》讀后感 14
再次品味《應有格物致知精神》這篇文章，我仿佛被帶入了一個(gè)充滿(mǎn)智慧和啟迪的世界。這篇文章不僅讓我對知識和學(xué)習有了更深刻的理解，更讓我對生活有了更廣闊的視野。
格物致知，這四個(gè)字在我看來(lái)，不僅僅是一種學(xué)習方法，更是一種生活態(tài)度。它告訴我們，要勇于探索、敢于實(shí)踐、善于思考。這種精神不僅能夠幫助我們獲取知識，更能夠幫助我們成為更好的人。
在日常生活中，我時(shí)常會(huì )發(fā)現自己陷入了一種固定的`思維模式。有時(shí)候，我會(huì )因為害怕失敗而不敢嘗試新事物；有時(shí)候，我會(huì )因為滿(mǎn)足于現狀而失去了前進(jìn)的動(dòng)力。但是，這篇文章讓我意識到，只有不斷地去嘗試、去探索、去思考，我才能不斷地超越自己，實(shí)現自己的價(jià)值。
同時(shí)，這篇文章也讓我更加明白了學(xué)習的意義。學(xué)習不僅僅是為了獲取知識，更是為了培養我們的思維能力和創(chuàng )新精神。只有不斷地學(xué)習、不斷地思考，我們才能不斷地進(jìn)步、不斷地成長(cháng)。
在未來(lái)的日子里，我會(huì )盡量保持這種格物致知的精神。無(wú)論是面對學(xué)習還是生活，我都會(huì )保持一種開(kāi)放和包容的心態(tài)，勇于探索、敢于實(shí)踐、善于思考。我相信，只有這樣，我才能不斷地超越自己，實(shí)現自己的人生價(jià)值。
《應有格物致知精神》讀后感 15
當我翻開(kāi)《應有格物致知精神》這篇文章時(shí)，仿佛打開(kāi)了一扇通向知識與實(shí)踐結合的大門(mén)。丁肇中先生的這篇文章，以其深邃的見(jiàn)解和獨特的視角，讓我對“格物致知”這一古老而又充滿(mǎn)智慧的命題有了全新的認識。
文章中，丁肇中先生指出，中國傳統教育偏向于理論而輕視實(shí)踐，導致學(xué)生動(dòng)手能力不足，創(chuàng )新能力受限。這種教育模式雖然能讓學(xué)生在考試中獲得高分，但在面對需要實(shí)際操作的場(chǎng)景時(shí)，卻往往顯得手足無(wú)措。這種高分低能的現象，不僅限制了學(xué)生的個(gè)人發(fā)展，也影響了國家的整體創(chuàng )新能力。
然而，丁肇中先生所提倡的“格物致知”精神，正是解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵。他強調，真正的知識來(lái)自于對事物的深入探究和實(shí)踐操作。只有通過(guò)實(shí)地觀(guān)察、實(shí)驗探索，才能真正理解事物的本質(zhì)和規律，從而獲得真正有價(jià)值的知識。
這種精神讓我深感震撼。在當今這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，我們獲取知識的`途徑越來(lái)越多，但真正的知識卻往往被淹沒(méi)在海量的信息中。如果我們只是停留在表面，滿(mǎn)足于一知半解，那么我們就無(wú)法真正掌握知識的精髓，更無(wú)法將其應用于實(shí)踐中去。
因此，我認為，我們每個(gè)人都應該擁有“格物致知”的精神。在學(xué)習和工作中，我們應該勇于探索、敢于實(shí)踐，不斷挑戰自己的極限，以獲取更多的知識和經(jīng)驗。只有這樣，我們才能真正成為知識的主人，而不是被知識所奴役。
同時(shí)，我也希望我們的教育能夠更加注重實(shí)踐和創(chuàng )新。在傳授理論知識的同時(shí)，也要鼓勵學(xué)生多動(dòng)手、多實(shí)踐，培養他們的實(shí)踐能力和創(chuàng )新能力。只有這樣，我們才能培養出更多具有創(chuàng )新精神和實(shí)踐能力的人才，為國家的繁榮富強做出更大的貢獻。
《應有格物致知精神》讀后感 16
《應有格物致知精神》這篇文章讓我對學(xué)習和實(shí)踐的關(guān)系有了更加深入的思考。丁肇中先生通過(guò)這篇文章，向我們闡述了“格物致知”的真正含義和價(jià)值，讓我深受啟發(fā)。
在這篇文章中，丁肇中先生強調了實(shí)踐在學(xué)習中的重要性。他認為，真正的知識不是憑空想象出來(lái)的，而是通過(guò)對事物的深入觀(guān)察和實(shí)際操作得到的。只有通過(guò)實(shí)踐，我們才能真正理解事物的本質(zhì)和規律，從而獲得真正有價(jià)值的知識。
這種觀(guān)點(diǎn)讓我深感認同。在我看來(lái)，學(xué)習和實(shí)踐是相輔相成的。學(xué)習為我們提供了理論支撐和思維框架，而實(shí)踐則讓我們將所學(xué)知識應用于實(shí)際情境中，通過(guò)不斷的試錯和改進(jìn)，加深對知識的理解和掌握。
同時(shí)，丁肇中先生還指出，中國傳統教育過(guò)于注重理論知識的傳授，而忽視了學(xué)生的.實(shí)踐能力和創(chuàng )新能力的培養。這種教育模式雖然能讓學(xué)生在考試中取得好成績(jì)，但在面對需要實(shí)際操作和創(chuàng )新的場(chǎng)景時(shí)，卻往往顯得力不從心。
因此，我認為，我們需要重新審視我們的教育模式和教育理念。我們應該更加注重學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng )新能力的培養，讓他們在學(xué)習的過(guò)程中不斷挑戰自己、超越自己。同時(shí)，我們也應該鼓勵學(xué)生多動(dòng)手、多實(shí)踐，讓他們在實(shí)踐中發(fā)現問(wèn)題、解決問(wèn)題，從而不斷提高自己的綜合素質(zhì)和能力。
總之，《應有格物致知精神》這篇文章讓我深刻認識到了學(xué)習和實(shí)踐的重要性。我相信，在未來(lái)的學(xué)習和工作中，我會(huì )更加注重實(shí)踐和創(chuàng )新，努力成為一個(gè)具有創(chuàng )新精神和實(shí)踐能力的人才。
【《應有格物致知精神》讀后感】相關(guān)文章：
《應有格物致知精神》原文09-30
應有格物致知精神原文09-24
《應有格物致知精神》教案06-20
《應有格物致知精神》教案的內容09-24
應有格物致知精神閱讀答案01-05
《應有格物致知精神》教案（精選10篇）05-12
應有格物致知精神教學(xué)設計02-10
《應有格物致知精神》教案設計08-26
應有格物致知精神閱讀理解和答案05-18