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《鄉土中國》讀后感范文（通用10篇）
當仔細品讀一部作品后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。千萬(wàn)不能認為讀后感隨便應付就可以，下面是小編精心整理的《鄉土中國》讀后感范文（通用10篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《鄉土中國》讀后感1
首先我想解釋一下什么是“忘本”。據新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來(lái)的情況和所以能得到幸福的根源。
而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉下人，他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉下人貢獻的結果。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過(guò)來(lái)取笑我們的鄉下人“笨”，“愚蠢”。事實(shí)真的`是這樣嗎？費先生給了我們很好的解釋?zhuān)亨l下人不知道汽車(chē)來(lái)了應該怎么躲避并不是智力問(wèn)題，而是知識問(wèn)題，鄉下人沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面才會(huì )茫然無(wú)措而已。
相對于城里人來(lái)說(shuō)，鄉下人就要重本的多啦。最突出的表現就是鄉下人是萬(wàn)分重視土地的。他們深深的植根于土地中！到哪兒都不會(huì )忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長(cháng)于斯，死于斯，幾本上不流動(dòng)，村子里幾百年來(lái)老是那幾個(gè)姓，鄉村里的人口似乎是附著(zhù)在土地上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。就因為這樣，鄉土社會(huì )就是一個(gè)熟人的社會(huì )，熟悉到自覺(jué)地去遵守傳統的規范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來(lái)建立人與人之間的信任。
這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動(dòng)迅速的現代社會(huì )，我們還有那種熟悉嗎？答案是沒(méi)有！但同時(shí)我們的現代社會(huì )又缺少完善的法理去規范種種的行為，這也就導致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會(huì )忘記自己的本源，因為他們很多都面臨信仰的危機。不像鄉下人相信土地就可以，相信土地會(huì )給他們帶來(lái)好運！
《鄉土中國》讀后感2
初看此書(shū)，我總是想到艾青的一首詩(shī)——《我愛(ài)這土地》，詩(shī)中的一句話(huà)尤為深刻：為什么我的眼里常含淚水，因為我對這片土地愛(ài)得深沉。我想就書(shū)中的一些句子發(fā)表一下自己的觀(guān)點(diǎn)。
書(shū)的開(kāi)頭提到了一個(gè)在內蒙旅行回來(lái)的美國朋友，他說(shuō)中原的一家家總是劃著(zhù)一小方地來(lái)種植，而沒(méi)有想到利用這片地的其他方法。似乎是這樣的，中國自古以來(lái)就是在土地上發(fā)展起來(lái)的國家，我們的土地的依賴(lài)性已根深蒂固�！皬耐晾镩L(cháng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì )受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子�！蔽覀兡_踏實(shí)地，我們熱愛(ài)這土地，我們珍惜這份與生俱來(lái)的土氣。
當看到費老寫(xiě)到自己第一次出國，他的奶媽偷偷地把一包用紅紙包裹著(zhù)的灶上的泥土塞在他的箱子底下時(shí)，我想到了我的家鄉潮陽(yáng)。眾所周知，潮汕地區過(guò)節拜神的活動(dòng)有很多，有人說(shuō)這是迷信的做法，但是在我看來(lái)，這也算是內心的一份信仰，對神明的敬重源于先人，源于環(huán)境的耳濡目染，這份敬重一代一代相傳下來(lái)，慢慢地成為了一種傳統。這份淳樸的土氣，讓我覺(jué)得自己是其中的一份子，自然、不做作。
“鄉土社會(huì )的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性�！鄙鐣�(huì )競爭沒(méi)那么激烈的那時(shí)，人們之間要建立起信任也就沒(méi)有現在來(lái)得那么困難。沒(méi)有相互之間的算計與心機，單純的，就是心里油然而生的相信而已，這便是“土氣”的.一種特色，實(shí)實(shí)在在的、不加修飾的、饒有魅力的。
像書(shū)中的一句話(huà)說(shuō)的那樣：只有直接有賴(lài)于泥土的生活才會(huì )象植物一般的在一個(gè)地方生下根。中國便是這樣的，這是我們賴(lài)以生存的土地，久而久之我們便有了一份“土氣”，無(wú)需覺(jué)得丟臉，這本身就不是一件丟臉的事，我們該慶幸，這是我們的家的標簽，是我們的根。葉落歸根而我歸往何處？我們都知道，落葉尚要歸根，人也是一樣的，倘若忘了根在哪里，要如何回家？
《鄉土中國》讀后感3
很偶然的機會(huì )，在網(wǎng)上看到有人對費孝通先生的《鄉土中國》這么評論：“這本書(shū)雖然是社會(huì )學(xué)入門(mén)級讀物，卻有著(zhù)深厚的理論素養作為支撐；通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感�！笔沁@段頗高的評價(jià)使我萌生了對《鄉土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多。
它包括鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)地描繪出鄉土中國的基本概況。
《鄉土中國》開(kāi)篇第一句“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！闭缳M老先生所說(shuō)的，中國的基層社會(huì )的確具有濃濃的鄉土味。這里的“鄉土味”并不是都市人眼中給鄉下人冠上“沒(méi)認識多少字、聽(tīng)到汽車(chē)喇叭鳴不知道往左還是往右的”的愚昧，而且經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，鄉下人的學(xué)習能力并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規律的需要沒(méi)有都市人強烈。我們都知道，傳統的中國社會(huì )是建立在能夠自給自足的小農經(jīng)濟基礎上的，傳統中國社會(huì )的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉土社會(huì )是一個(gè)社會(huì )變遷速度十分緩慢的社會(huì )，人民已經(jīng)習慣了鄉土社會(huì )里安穩的生活，以致于不能適應其他快速變遷型的社會(huì )，這個(gè)才是“鄉土社會(huì )”之所以“鄉土”的原因。
費老認為“如果中國社會(huì )鄉土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉�！闭Z(yǔ)言和文字都是表情達意的一種工具，但是這并不是唯一的工具，在鄉土社會(huì )里，人們有屬于自己的語(yǔ)言和交流方式，有時(shí)候大可以不必使用文字，表情、動(dòng)作、聲音都是人們獨特的'交流方式。除非鄉土社會(huì )的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉進(jìn)程將會(huì )相當緩慢。
在社會(huì )結構上，《鄉土中國》深入淺出地把社會(huì )分為西方社會(huì )的“團體格局”和中國傳統社會(huì )的“差序格局”。團體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著(zhù)一個(gè)共同的架子，先有這個(gè)架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)；而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )，費老還作了一個(gè)有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系，不像團體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì )關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當代中國社會(huì )又何嘗不是鄉土中國中的“差序格局”，在辦事的時(shí)候，人們總是先找關(guān)系。正是這種社會(huì )關(guān)系的性質(zhì)導致了許多“走后門(mén)”的現象，在官場(chǎng)上也導致了很多的貪腐的現象。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問(wèn)題上，讓我感觸至深。
當代社會(huì )所強調的德治依舊是源于鄉土社會(huì )的“禮治秩序”，“維系著(zhù)私人的道德”需要靠個(gè)人的內在克制來(lái)遵守，于是很多應該遵守的規則便成了“禮”，“禮是公認合適的行為規范�！碑敶鐣�(huì )應該是一個(gè)法治社會(huì )，但是“禮治”依然存在。在農村，遇到矛盾的時(shí)候都是請一些長(cháng)者或權威人士來(lái)評評理，實(shí)在調解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就形成了“無(wú)訟”的社會(huì )。
在一成不變的鄉土社會(huì )里，保守封閉的特征形成了“無(wú)為政治”和“長(cháng)老統治”的現象。即使是在當代的民主社會(huì )，人們依舊不重視自己的權力，敷衍地對待選舉活動(dòng)，對政治大事也不聞不問(wèn)。只有當自身利益受到威脅時(shí)，才會(huì )尋求政治或者法律上的庇護。在鄉土社會(huì )中，長(cháng)老的生活經(jīng)驗是最為豐富，因此長(cháng)老具有權威性，年輕一代對長(cháng)老只可惟命是從。
雖然鄉土社會(huì )的社會(huì )變遷速度慢，但是鄉土社會(huì )畢竟不是一成不變的，當舊的社會(huì )制度不符合實(shí)際情況、解決不了實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候， “名實(shí)分離”的情況就會(huì )出現�！懊笔抢献孀诙ㄏ聛�(lái)的規矩，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自己的那一套“實(shí)”。這可能也折射出傳統中國人們保守封閉的特點(diǎn)。
寫(xiě)到這里，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉土中國》的創(chuàng )造時(shí)間離現今已經(jīng)65年，但是這本書(shū)里所研究出來(lái)的理論依然是經(jīng)久不衰，對于傳統中國的基層社會(huì )本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著(zhù)作精讀幾次，加深自己對鄉土社會(huì )的理解。
《鄉土中國》讀后感4
費孝通先生在序言里就直接說(shuō)了，他寫(xiě)《鄉土中國》的目的就是介紹“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )”，并且他從實(shí)際出發(fā)，介紹了鄉土社會(huì )人們的生活、知道、人情、禮俗血緣、道德等的特點(diǎn)，讓讀者從實(shí)際中理解了鄉土人們的內心世界。
費老在第一章就提出了鄉下人的“土氣”，鄉下人向土地討生活，和土地分不開(kāi)，以農為生的人們，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，也就是論語(yǔ)說(shuō)的“生于斯，死于斯”。并且鄉土社會(huì )的生活是富于地方性的，在城里絕對看不到這樣的現象，這個(gè)是“土氣”特色，也是一種習俗。
接下來(lái)費老又講了文字下鄉，他說(shuō)文字只是傳情達意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對面的鄉土社會(huì )中是沒(méi)有必要的，有著(zhù)空間和時(shí)間上的阻隔，在鄉土社會(huì )中，他們有著(zhù)自己的“行話(huà)”有著(zhù)“無(wú)言勝似有言”效果，鄉土社會(huì )中的文盲，并非出于鄉下人的“愚”而是鄉土社會(huì )的本質(zhì)。并且鄉下人沒(méi)有文字的需要。
費老也講到了差序格局在中西方的對比中，西洋的格局是團體，就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著(zhù)“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn)，而西洋的就是權力問(wèn)題，作者說(shuō)人何人往來(lái)所構成的網(wǎng)絡(luò )中的綱紀，就是一個(gè)差序，也就是倫。
作者還講了家族、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治的內容，我覺(jué)得這都是我們的.傳統文化所導致的，我們的奉行的是儒家文化，講的是“和氣、禮治”，人情世俗的常態(tài)。
最后作者還講到了血緣與地緣、欲望和需要、名實(shí)的分離，血緣是身份社會(huì )的基礎，而地緣是契約社會(huì )的基礎。名實(shí)之間的距離跟著(zhù)社會(huì )變遷速率而增加，但是在鄉土社會(huì )中變遷的速率是很慢的。
這本書(shū)用對比的手法進(jìn)行敘述，很容易讓讀者了解，并且也舉了許多事例，很貼近人們的生活，容易接受。
《鄉土中國》讀后感5
我懷著(zhù)對社會(huì )學(xué)極大的熱情讀了這本費老的《鄉土中國》，讀罷，感觸頗深。正如費老所說(shuō)，這本書(shū)是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )”這個(gè)問(wèn)題。這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。本書(shū)從鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)全面地展現了鄉土中國的面貌。每一章都有很多感觸，這里將分開(kāi)闡關(guān)于“土”的思考“我們說(shuō)鄉下人土氣，雖則似乎帶著(zhù)幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠然，當今社會(huì )，城里人習慣用土里土氣、土頭土腦來(lái)藐視鄉下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的.命根子，是一種高貴的象征，一種質(zhì)樸的感覺(jué)，一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開(kāi)的，從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個(gè)意義上說(shuō)，我們又何嘗不該尊重鄉土，尊重農民，尊重自己的文化呢？
關(guān)于鄉土習慣與現代社會(huì )“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用的著(zhù)多說(shuō)嗎？”這類(lèi)話(huà)是我們形成的鄉土習慣，但他已成為現代社會(huì )的阻礙�，F代社會(huì )是個(gè)陌生人組成的社會(huì )，個(gè)人不知道個(gè)人的底細，所以得講個(gè)明白。鄉土社會(huì )從熟悉得到信任，而現代社會(huì )口說(shuō)無(wú)憑，還要簽個(gè)字，畫(huà)押，形成法律。鄉土社會(huì )的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現得很明顯，當我們走出那片鄉土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會(huì )有諸多的不適應，我們會(huì )爽快的答應別人，我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿(mǎn)臉堆笑，因而我們會(huì )受騙、會(huì )受傷、會(huì )被別人說(shuō)成傻，可是，真的是傻嗎，只不過(guò)我們的鄉土習慣已經(jīng)不適應這個(gè)現代社會(huì )罷了。
時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀的門(mén)檻，回首總結上個(gè)百年的中國社會(huì )學(xué)發(fā)展，總會(huì )有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會(huì )學(xué)傾其一生心力，可謂著(zhù)作等身，學(xué)問(wèn)深厚；而其代表作《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱(chēng)經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國傳統社會(huì )的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內涵。
這才是我讀《鄉土中國》的第一遍，我還會(huì )讀第二遍、第三遍。希望每一次都會(huì )有收獲！
《鄉土中國》讀后感6
韓寒的一句著(zhù)名的語(yǔ)錄是這樣的：“世界上有兩種邏輯，一種是邏輯，一種是中國邏輯�！蔽铱吹竭@句話(huà)的不僅覺(jué)得中國人的思維方式有時(shí)另我們自己都感到費解。確實(shí)，每個(gè)國家都有著(zhù)一套自己獨有的文化體系，表現在社會(huì )生活的方方面面中。中國的人情社會(huì )，即對待不同的人有不同的處世方式讓注重平等的西方人感到困惑。而西方人的一視同仁也讓中國人覺(jué)得有些缺乏人情味。作為中國人，我對中國特有的社會(huì )現象感到熟悉，但有時(shí)也會(huì )心生疑惑，為何中國人會(huì )有這些特點(diǎn)？
《鄉土中國》描繪出了中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的、支配著(zhù)生活各個(gè)方面的體系。因為是初次閱讀，我對于書(shū)中的內容真正理解的不太多，某些觀(guān)點(diǎn)也是讓我覺(jué)得似懂非懂。但本書(shū)描繪的體系解答了我對中國一些社會(huì )現象的困惑，現代社會(huì )與傳統社會(huì )、中過(guò)于西方的那些文化社會(huì )差異在我看來(lái)也更容易理解了。
中國的人情社會(huì )有時(shí)也會(huì )令人感到苦惱。走出社會(huì )靠人脈，辦事注重人情關(guān)系，這些現象時(shí)常讓我對將來(lái)走出社會(huì )參與社會(huì )競爭感到一絲壓力，光靠個(gè)人的奮斗還不足以使自己在社會(huì )競爭中處于有利地位，有時(shí)也會(huì )感嘆中國人為什么無(wú)法像西方人那樣公平地靠個(gè)人實(shí)力競爭�！多l土中國》的《差序格局》、《維系著(zhù)私人的道德》兩文中，作者費孝通先生論述了中西社會(huì )格局的差異，并從這差異出發(fā)解釋了中國人與西方人對待他人的不同道德觀(guān)念。費孝通先生認為，中國人與他人發(fā)生不好關(guān)系，是以自己為中心，如波紋般一圈一圈向外層推出，不同的人處于不同的圈子內，與中心的關(guān)系密切程度當然不同。因而，中國人無(wú)法對與自己關(guān)系密切程度處于不同圈子的人一視同仁。而西方人的觀(guān)念中，個(gè)人是依托自己屬于的團體而與這個(gè)團體內的人發(fā)生相互聯(lián)系的。同時(shí)他們信奉“上帝面前人人平等”的原則，因而他們認為對每個(gè)人一視同仁是理所當然的。相比之下，中國人對待他人時(shí)更注重關(guān)系的親疏程度，所以就會(huì )對于自己關(guān)系更密切的人給予更多關(guān)照。
人情社會(huì )有時(shí)令人傷腦筋，但不得不承認從另一方面來(lái)說(shuō)它又是合理的�！坝H親相隱”和“大義滅親”這兩種行為相比，大多數人更認同“親親相隱”且實(shí)際行為也偏向于此。我認為“大義滅親”是殘酷的，人的私心使人在感情上很難做到真正的平等對待親人與陌生人。法律中有專(zhuān)門(mén)的回避制度，當被審判的人與自己有著(zhù)親密關(guān)系使，審判人員及其他相關(guān)人員必須回避，從而保證公平也保證司法人員免受“法理親情沖突”的困擾。
由于我學(xué)習的是法學(xué)專(zhuān)業(yè)，《鄉土中國》里的《無(wú)訴》一文令我印象深刻。學(xué)習法律后，有了法律信仰，便相信是維護社會(huì )穩定的最好規范。讀《無(wú)訴》一文，文章的第一句“在鄉土社會(huì )里，一說(shuō)起‘訴師’，大家就會(huì )聯(lián)想到‘挑撥是非’之類(lèi)的惡行�！北懔钗乙馔�。一直把法律的發(fā)展看做是社會(huì )進(jìn)步的發(fā)展，卻不知傳統社會(huì )中自有一套約束人們行為的“禮”。不同于今天的掌握法律需要專(zhuān)門(mén)的訓練，鄉土社會(huì )中的“禮”是每個(gè)人都熟習的一種道德�？思簭投Y，人們靠?jì)仍诘牧夹膩?lái)約束自己的行為，而法律依靠的更多的是國家強制力。由此看來(lái)，“禮”在鄉土社會(huì )具有相當的合理性。
雖然鄉土社會(huì )的“禮”具有合理性，但它對于現代社會(huì )來(lái)說(shuō)是不適合的。從費孝通先生在書(shū)中表達的一些觀(guān)點(diǎn)中可以知道，傳統的社會(huì )以一個(gè)個(gè)小鄉村為單位組成的。鄉村的流動(dòng)性很小，人們彼此熟識，因而變動(dòng)性也小，人們之間靠經(jīng)驗形成相處的規則也為彼此熟識。這套規則世世代代穩定地流傳下來(lái)且被認同。因此，年紀越大的人由于有更豐富的經(jīng)驗，所以對于這套規則更熟悉。當有沖突發(fā)生時(shí)，往往年紀大，有威望的人當起仲裁者，給沖突雙方評理。由于人們對規則的認同與對年長(cháng)者的.信任，這些裁決往往足以另他們信服，從而他們可以不采取“法”來(lái)解決問(wèn)題。
現代社會(huì )是一個(gè)具有高度流動(dòng)性的社會(huì )，我們每天都將接觸各種不同的人，用費孝通先生的話(huà)說(shuō)，“現代社會(huì )是個(gè)陌生人組成的社會(huì )”。于是鄉土社會(huì )的“禮”起著(zhù)越來(lái)越小的作用，取而代之的是更加復雜的法律。打官司如今是很常見(jiàn)的事情。法律是適應這個(gè)時(shí)代發(fā)展產(chǎn)物。在我看來(lái)，當今社會(huì )的普通人一般很難做到像鄉土社會(huì )的人們信仰“禮”一樣信仰法律。因為“禮”在鄉土社會(huì )的人們看來(lái)是被實(shí)踐檢驗過(guò)的適合社會(huì )的規則，也是時(shí)代相傳的人們理應熟記的規則。而在當今中國，法治的發(fā)展歷史還太過(guò)短暫，法律暫時(shí)還不能做到像“禮”一樣深入人心，為人所信仰。但我也相信，隨著(zhù)法治社會(huì )的不斷發(fā)展、健全，法治取得良好成果并獲得人們的認同時(shí)，法律的基本原則不斷為人所認知時(shí)，法律信仰將在社會(huì )樹(shù)立，整個(gè)社會(huì )變得更加有序。
雖然對于這本書(shū)，我還有許多不太理解的地方。90后的我沒(méi)有經(jīng)歷中國傳統社會(huì )，對于中國的一些獨特現象往往熟悉卻不知其因�！多l土中國》幫助我了解到一些未曾體驗過(guò)的傳統，總的來(lái)說(shuō)讓我對傳統中國社會(huì )的內在體系有了一定的了解。
《鄉土中國》讀后感7
本書(shū)在序言中提到了，這里所講的鄉土中國并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面，他并不排斥其他體系，同樣影響著(zhù)中國的.社會(huì )，那些影響同樣可以在中國的基層社會(huì )里發(fā)生作用。
從全書(shū)整體來(lái)看，鄉土中國并不是指中國鄉土或者中國農村，而是對整個(gè)中國社會(huì )結構，國民性格極其成因的分析�！多l土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說(shuō)是對傳統文化的社會(huì )學(xué)層面的解析。它談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對個(gè)人根深蒂固的影響。如：差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀(guān)念的傳統導向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現代化的今天也不能說(shuō)是完全消解。
在鄉土這個(gè)熟人社會(huì )中，被預先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時(shí)會(huì )詞不達意引起誤會(huì )，這即是鄉土人際交流的直接性引起的文字在鄉土中的不適應狀況。
鄉土社會(huì )是靠親密和長(cháng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì )的聯(lián)系是長(cháng)成的，是熟習的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的，與現代社會(huì )追求法制不同，鄉土社會(huì )是禮治的，它并非需要靠有形的權力機構來(lái)維持這種禮，相反的是它需要靠傳統來(lái)維持禮這種規范。因為禮治的可能必須以傳統可以有效的應付生活問(wèn)題為前提而鄉土社會(huì )時(shí)間和空間不流動(dòng)的特性恰好滿(mǎn)足了這一前提，禮并不是靠一個(gè)外在的權力來(lái)推行而是從教化中養成了內在的服從，它是傳統，是整個(gè)社會(huì )歷史在維持這種秩序。
這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì )，沒(méi)有陌生人的社會(huì )。
《鄉土中國》讀后感8
近幾日花了些時(shí)間，讀完了費先生的《鄉土中國》倒是頗為感觸，全文內容不多，也就寥寥數萬(wàn)字罷了。篇幅上倒是比不得某些個(gè)“大師”“教授”之流的大作，但是內容上卻是字字珠璣，短短篇幅之間卻是將中國幾千年的鄉土性質(zhì)闡述得明明白白，不得不佩服先生大才。讀畢后細細想了幾日，總歸動(dòng)筆寫(xiě)下這篇書(shū)評，如能說(shuō)清其中百一便是萬(wàn)幸。
說(shuō)到鄉土中國，我無(wú)疑是親切的，我的幼年是在中國西部一個(gè)典型的農村度過(guò)，倒是和費先生調查的云南村落差距不大。還是費先生筆下的典型的血緣村，全村上下幾百人之間多多少少有些血緣關(guān)系，常常一個(gè)班上合上老師都是一個(gè)姓氏，并不奇怪。先生寫(xiě)下這十數篇文章時(shí)正是抗戰，距今大致已有七十余年之久了，大抵是想看看在經(jīng)歷了新中國大力發(fā)展后的中華鄉村，有無(wú)展現出其新貌呢？也是看到先生的認識大抵是在今日也是對我國鄉村振興有著(zhù)獨到的作用的。
先生在“文字下鄉”中提到，中國鄉村的社會(huì )基礎不變，文字下鄉怕是難以推行的，更遑論文字所背負的文化了，在這里又必須要提出，先生在文中從未說(shuō)過(guò)鄉土文化較之所謂先進(jìn)文化的優(yōu)劣區別，先生本意中，大抵只有一種文化適不適合這樣一片土地，鄉土文化在這片土地上傳承了幾千年了，大抵是適合的，但是無(wú)奈外部條件的變化來(lái)臨了，我們要做的至多能說(shuō)是以一種文化去改變另一種文化。并不好說(shuō)是愚昧或是其他�；氐秸}，如今的鄉村文字大概算是下鄉了，那么回看則是社會(huì )基礎發(fā)生了怎樣的改變呢？使得鄉土社會(huì )這樣一個(gè)本來(lái)不需要文字的社會(huì )主動(dòng)的吸收著(zhù)文化。
新中國改革開(kāi)放以來(lái)，我們都知道一個(gè)特殊群體名為“農民工”，民工進(jìn)城，這是一個(gè)文化群體向另一個(gè)文化群體的交流，什么支持著(zhù)民工進(jìn)城呢？是欲望。進(jìn)城務(wù)工常常能獲得不錯的經(jīng)濟效益，所以民工需要留在城市，但是兩個(gè)文化圈子的隔閡是巨大的阻力，所以當他們教育孩子時(shí)，文字是必不可少一環(huán)。這是生存的必須。況且與那些年月不同，鄉村被真正的有效管理，識字無(wú)疑是必須的。所以我們看得到文字首先打破了鄉村的壁壘，是欲望的巨大作用。
前面說(shuō)到了教育，在如今的鄉村，確實(shí)有些像如費先生幾十年前所見(jiàn)到的一般，存在著(zhù)長(cháng)老權力，但是現在無(wú)疑是分化了，弱化了。校園辦進(jìn)了鄉村，于是乎我們看得到的教化權力一分為二，一方面是學(xué)院老師的現代化教育，但是鄉村的孩子們又會(huì )受到長(cháng)輩的管教，前面提到過(guò)，我們的社會(huì )有一個(gè)特殊的群體——農民工。其伴生物是：留守兒童。留守兒童誰(shuí)來(lái)帶呢？年邁的爺爺奶奶罷了抑或是外公外婆。傳統的祖輩，與孫兒們的`差異無(wú)疑是極大的，他們中的大多數往往都識字不多，為數不多的幾個(gè)字或許還是當年掃盲運動(dòng)的遺留。孫兒們的疑惑他們解決不了，甚至他們的許多做法在接受了現代教育的孫輩看來(lái)，是錯誤的愚昧的。就拿我來(lái)說(shuō)，我算是幸運的一部分，因為我的母親選擇留在農村照顧我兄弟二人的學(xué)習，但是在與奶奶爺爺的交流時(shí)，仍是不免有許多矛盾。長(cháng)老們說(shuō)的話(huà)是錯的，那又如何對年輕的一輩起到教育與約束呢？所以鄉土上的長(cháng)老權力不可避免地被削弱，但是長(cháng)老，或者說(shuō)長(cháng)輩的權力還是存在的，這是我們文明的重要遺產(chǎn)，不可磨滅的印記。
當下的鄉土社會(huì )無(wú)疑是弱化了，許多它的烙印被磨除，但是它畢竟還存在，而且鄉土的破壞無(wú)疑是帶來(lái)了一些十分嚴重的問(wèn)題，當代大多數人的觀(guān)點(diǎn)是鄉土文明必須消亡，中國的現代化才能推進(jìn)，而且我們也的確是這么做了，但是呢？出現了需許多嚴重的問(wèn)題。就比如我曾提到的留守兒童，再比如當今鄉村的消亡問(wèn)題，都是急需注意的問(wèn)題。
當下的中國鄉村狀況回到歷史中去不難發(fā)現有相似的情況。民國時(shí)，中國資本主義在曲折中發(fā)展，城市化方興未艾。那時(shí)便是有著(zhù)一批農民離開(kāi)了土地，進(jìn)入到城市，成為了工人，但是這樣一批人是難以融入城市的，況且城市中的崗位是難以滿(mǎn)足需求的，但是城市的生活無(wú)疑激起了他們的欲望，于是總有人走上了邪路；回到當下，我們的工作崗位是夠了，但是是否能滿(mǎn)足需求呢？回想起九十年代的“嚴打”時(shí)期，那又何嘗不是民工進(jìn)城的必然結果呢？這樣的民工們，鄉土文明的脫離者們，又能否融入這個(gè)他們向往的城市文明呢？答案是很少。這樣的人最終往往只能回到鄉土中，但是面對長(cháng)老權力瓦解的鄉土，面對著(zhù)難以管教的兒女，常常被現實(shí)壓垮。
我們是不可能擺脫鄉土的，身為在這片土地上長(cháng)出的人，鄉土的基因是寫(xiě)進(jìn)了我們的DNA的，而鄉土中許許多多的智慧又何嘗不能適用于當下的鄉村振興呢？昔年，閻錫山在山西大力倡導舊道德，清理舊風(fēng)遺俗，倒是使得山西經(jīng)濟發(fā)展，社會(huì )平穩，不失為當時(shí)國內的典范。據這樣一個(gè)例子只是為了說(shuō)明，在推進(jìn)現代化時(shí)，不妨從我們的文化出發(fā)，與其消亡一種文化不如接納與融合，見(jiàn)識過(guò)日本的知道，除了東京都，京都，大阪等大城市以外的鄉村，可以說(shuō)完全的空心了。鄉村可以說(shuō)是失去了其生命力。中國絕不能走那樣的老路，中國的鄉村可以說(shuō)是大有可為的，此次的疫情其實(shí)就彰顯了鄉村的作用，鄉村的生產(chǎn)生活并未受到太大影響，而且鄉村吸收許多從城區撤出的市民，大大減輕了城區防疫壓力。
幸運的是，我們可以看到我們的國家正在注意到這個(gè)問(wèn)題，鄉村振興戰略，楓橋經(jīng)驗，許許多多我們鄉土的智慧應用在了發(fā)生變化的農村，而且在形成一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡后，宗族的力量又開(kāi)始發(fā)展，但是卻并非是有著(zhù)錯誤的一面，而是有著(zhù)協(xié)助社會(huì )發(fā)展一方面積極作用，極大程度的推進(jìn)了鄉村建設。
我們是土地里長(cháng)出的人，鄉土文明從未遠去，當我們學(xué)著(zhù)接納它改造它時(shí)，許多問(wèn)題都迎刃而解。
《鄉土中國》讀后感9
這本書(shū)最開(kāi)始就寫(xiě)這樣的一句話(huà)：“從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì )受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子�！编l土中國，并不是說(shuō)中國的鄉村，也不是說(shuō)中國鄉村的鄉土性。中國社會(huì )是鄉土性的，這種鄉土性是社會(huì )生活方方面面受到得土地的影響。但隨著(zhù)中國現代化進(jìn)程的發(fā)展，中國的鄉土社會(huì )受到?jīng)_擊。中國出現很發(fā)達的城市，這些城市具有現代社會(huì )理性、變化速率大、關(guān)系不穩定的特點(diǎn)，可是仍然中國社會(huì )的文化是鄉土性的。
一、土里長(cháng)出的文化
很早以前我就思考過(guò)，為什么在中國人的觀(guān)念中，逆來(lái)順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當自己與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說(shuō)，因為中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無(wú)所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應它。天，直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯，能不能活過(guò)這一歲。深以為然。而這本書(shū)給我一個(gè)比較完整的答案。中國人的逆來(lái)順受來(lái)源于祖祖輩輩的順應。這還只是鄉土性的一部分。
我們的文化，我們的習性，很多的根據都可以從土地里找到。好比說(shuō)中國人的含蓄和富有人情味。在鄉土社會(huì )中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話(huà)很多都是沒(méi)有目的的，或者很久很久都無(wú)法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì )像外國人開(kāi)門(mén)見(jiàn)山直來(lái)直往。仔細觀(guān)察觀(guān)察身邊的人，就會(huì )發(fā)現，這種鄉土性隨處可見(jiàn)。
再想想咱們的文化，不管是追求穩定、保守、安于現狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著(zhù)泥土的氣息，有著(zhù)文化的投影。國人“內圣”人格取向，或者一直到近代中國依然是一個(gè)家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹(shù)上的葉子，一代一代的調零又新生，可是根沒(méi)有變，根還是深深的在泥土里。
二、鄉土社會(huì )在轉型
說(shuō)是中國正處于一個(gè)社會(huì )轉型期，現在真正的解到社會(huì )轉型的含義，不僅僅是從落后農業(yè)國家轉向于先進(jìn)的工業(yè)國家。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會(huì )，顯現出“浮士德”式社會(huì )的特征。我們的鄉土社會(huì )在受理性社會(huì )的沖擊，我們的鄉土社會(huì )在很多方面被瓦解著(zhù)，那是工業(yè)文明帶來(lái)的結果。
現在越來(lái)越多的家庭，父母和子女分開(kāi)居住�，F在越來(lái)越多的人有著(zhù)所謂的城市綜合癥，空虛，沒(méi)有安全感，每天和很多人在一起卻覺(jué)得自己沒(méi)有朋友�，F在也有越來(lái)越多的人接受西方較活躍的文化和思想觀(guān)念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒(méi)有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著(zhù)一輩子老死故鄉，現在的人們想著(zhù)出去闖蕩闖蕩。我們的社會(huì )在改變，而且還會(huì )有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進(jìn)的文明征服落后的文明，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗。
這樣的轉型，說(shuō)不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農村。無(wú)疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農村中的青少年“走出去”的愿望說(shuō)不定更強烈。我想這樣的社會(huì )轉型，是整體的`，是這個(gè)社會(huì )方方面面的改變。原本不管是中國的鄉村還是城市，都是典型的鄉土中國。
三、法治外表下的禮治社會(huì )
按照費先生的對禮治的定義，我們的社會(huì )在很大程度上仍然是一個(gè)禮治社會(huì )�？墒俏覀兊纳鐣�(huì )不管從教育體制還是城市規劃、司法體系，很多東西都來(lái)自于西方。它們真的適合我們嗎？很多時(shí)候能夠感覺(jué)到中國在面對這個(gè)世界時(shí)的手足無(wú)措，有時(shí)候被欺負，也不知道怎么辦，只有干著(zhù)急。因為，我們的觀(guān)念是不一樣的。就算我們大中城市看起來(lái)就像世界性的發(fā)達城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現代化得東西�？墒撬鼈冋娴倪m合我們嗎？
我看著(zhù)中國的警察換裝換得越來(lái)越像美國人，看著(zhù)中國的快餐店也是一副美國化的神情，看著(zhù)中國的大學(xué)生穿學(xué)士服照相，或者奇裝異服過(guò)復活節，有時(shí)候就會(huì )想到中國難道沒(méi)有中國自己的一套東西來(lái)運用在社會(huì )生活中嗎？
法治那是人家的東西�？墒侵袊F在也說(shuō)自己是法治國家。不過(guò)中國的“法治”還是得和“以德治國”結合起來(lái)。這種“以德治國”反映的是什么？就是“禮治”。在未來(lái)很長(cháng)一段時(shí)間以?xún)�，真正人人平等的觀(guān)念還是無(wú)法在中國人當中樹(shù)立起來(lái)�，F階段的中國，像個(gè)怪物，批著(zhù)老虎的皮，想象自己真的是老虎。
我們可不可以從我們鄉土社會(huì )出發(fā)，思考鄉土社會(huì )進(jìn)步的道路？這只是一種設想。
如果說(shuō)法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經(jīng)濟發(fā)展來(lái)轟炸我們的社會(huì )文化嗎？在社會(huì )的中心片面強調經(jīng)濟的時(shí)候，其他社會(huì )矛盾必然無(wú)法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟效益并不能解決問(wèn)題，也許帶來(lái)更多其他方面的恐懼。
關(guān)于這本書(shū)的一些思考就到這里淺嘗則止。其實(shí)這本書(shū)可以思考的問(wèn)題還有很多很多。后來(lái)在課堂的討論上，老師說(shuō)到，這本書(shū)創(chuàng )作于1980年代，當時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現中國這樣的社會(huì )已經(jīng)不能適應時(shí)代的發(fā)展，而其中原因又深深根結于中國這上下五千年的土地，費老就將他于之的思考寫(xiě)下來(lái)。到現在，中國的社會(huì )在很大程度上可以稱(chēng)之為一個(gè)陌生人社會(huì )，平等和契約必然代替道德來(lái)管理社會(huì )。那么，中國究竟何去何從？
《鄉土中國》讀后感10
最近看了費孝通先生寫(xiě)的這本書(shū)。細細讀來(lái)，觸動(dòng)很大，但是不知道為什么，要我具體說(shuō)記得哪些，我卻腦子有些不清楚�？磥�(lái)有些危險了我。只能邊看書(shū)邊寫(xiě)讀后感了。
鄉土中國，中國傳統上是個(gè)禮俗社會(huì )，但是現代社會(huì )卻是個(gè)法理社會(huì )。在這個(gè)社會(huì )轉變中，發(fā)生混亂想必是理所當然的吧。這二十年來(lái)，我所經(jīng)歷的，不正是這樣的一個(gè)變遷嗎？又或者，只是變遷的一小部分。小時(shí)候，周?chē)囊磺卸际鞘煜さ�。小學(xué)，中學(xué)，始終沒(méi)有離開(kāi)那一片土地。同學(xué)縱然幾經(jīng)變遷，但同學(xué)的父母卻好些都在父母的交際圈內，所以也還算熟悉得很快，知根知底的。那里，可不就是一個(gè)傳統的禮俗社會(huì )？到了后來(lái)，上大學(xué)，突然發(fā)現一切都不適用了，那里卻是一個(gè)法理社會(huì )了。到處都是陌生人，隨時(shí)可能認識新的人，交到新的朋友，但又得小心翼翼，因為陌生。大學(xué)的幾年里，我總覺(jué)得自己是孤獨的，想必是因為社會(huì )秩序不一樣，我需要慢慢適應吧。
其實(shí)禮俗社會(huì )也是一種制度管理社會(huì )，法制社會(huì )也是一樣，只不過(guò)，制度不一樣，導致人的生活習慣有所不同而已，說(shuō)到底，都是制度，維護社會(huì )秩序的制度。就好像玩一個(gè)游戲，要遵守相應的游戲規則。
生育制度，有幾句話(huà)讓我觸動(dòng)很大。生育只是為了保證社會(huì )的完整性。人類(lèi)以家庭為單位，參與到社會(huì )活動(dòng)當中，從事各項分工，如果某一部分沒(méi)有人了，社會(huì )完整性受到破壞，對每一個(gè)生活其中的人都有很大影響，在我看來(lái)，政府就是為了保證社會(huì )完整性和維護社會(huì )秩序而存在的一個(gè)存在。這樣一項工作是巨大而繁瑣的，是不可缺少的，所以他們從事這項工作，從中得到的回報也多。他們讓這個(gè)社會(huì )有機的組織了起來(lái)，不管是封建王朝的政府還是現代政府。他們把社會(huì )最小的細胞單位——家庭——采用某種方式組織了起來(lái)。當然，任何時(shí)候都有一些比較另類(lèi)的人存在，但是畢竟是少數，大多數主流還是家庭單位。
社會(huì )需要安穩，種族需要延續�；橐鰹榉N族延續并且保障種族延續提供了一種方式。生下孩子，并且保障孩子的教育，直到他可以接續社會(huì )上的工作。這就涉及到一個(gè)問(wèn)題，血緣關(guān)系。也許，社會(huì )采用婚姻的方式來(lái)穩定，延續也考慮到了血緣這層關(guān)系吧。有時(shí)候覺(jué)得，建立一種社會(huì )秩序，就是綜合調整社會(huì )資源，得到一個(gè)可行的辦法來(lái)讓社會(huì )運行。
人都是各自獨立的個(gè)體，結合到一起，是為了保障孩子的養育。這一點(diǎn)，我想有沒(méi)有可能所有的孩子都在一起長(cháng)大呢？如果社會(huì )提供一個(gè)孩子的生長(cháng)平臺，孩子生下來(lái)就送到一個(gè)集中的地方長(cháng)大并且接受教育然后走向工作崗位，就可以避免很多無(wú)良的人利用孩子賺取黑心錢(qián)，也避免了因為孩子因為家庭條件而造成的無(wú)奈。孩子所接受的教育都是一樣的，但是因人的智商而異，可以選擇他們可以勝任的方向，那才是真正的優(yōu)勝劣汰，是一種更為有效的社會(huì )發(fā)展手段。同時(shí)，也可以避免孩子的選向受到父母太多的干擾。
但是，既然現在社會(huì )是要求父母單獨撫育孩子，那么保證父母婚姻的穩定對于孩子的成長(cháng)教育來(lái)說(shuō)，是十分有必要的`�；橐霾皇莾蓚�(gè)人的事情，而是一種社會(huì )行為，不僅牽扯到了這兩個(gè)人自身的社會(huì )關(guān)系，還牽扯到了社會(huì )問(wèn)題。當兩個(gè)人的婚姻是個(gè)例時(shí)和當兩個(gè)人的婚姻從屬于主流時(shí)，對社會(huì )造成的影響絕對是不同的。
叔本華說(shuō)過(guò)，人就好像刺猬，遠了，覺(jué)得冷，近了，又都有刺。人是一個(gè)自我感覺(jué)的動(dòng)物，哪怕是你最親密的人，也無(wú)法感受你的感受。兩個(gè)習慣已堅固，興趣已決定，嗜好已養成的成年男女，在婚姻契約之下，要經(jīng)營(yíng)共同生活，相互間的調適自易就成為一個(gè)嚴重的問(wèn)題。以前很多人都采用內婚或者變相內婚的方式來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題，也就是童養媳或者早婚然后晚點(diǎn)圓房或者姑表親結婚，這些都是為了在生活習慣等各方面特征還沒(méi)有形成可以調節的時(shí)候就接進(jìn)家里來(lái)以積極適應將來(lái)的婚姻生活。這相對現代男女一見(jiàn)傾心，然后如膠似漆，然后步入婚姻殿堂面對現實(shí)，發(fā)生各種摩擦來(lái)說(shuō)，其實(shí)有效得多。不是說(shuō)，現代男女這種方式一定不好，但是婚姻和談戀愛(ài)是不一樣的。談戀愛(ài)的時(shí)候只是個(gè)體行為，不會(huì )發(fā)生什么嚴重的后果，而婚姻是社會(huì )行為，一個(gè)不慎，后果會(huì )很?chē)乐�。戀�?ài)時(shí)期，感情至上，婚姻當中，是有物質(zhì)生活基礎的，如果雙方都不必為物質(zhì)生活奔波勞累，那就無(wú)所謂了，可以永遠維系感情上的生活，跟談戀愛(ài)處于一個(gè)狀態(tài)，也不錯。
費孝通總結說(shuō)有三種方式：相敬如賓，變相內婚，自主擇偶。在現代婚姻之中，往往忘懷了婚姻的培植功夫之不易。相對舊式婚姻來(lái)說(shuō)，是退步了的。家和萬(wàn)事興�，F代男女面對現實(shí)，發(fā)現了婚姻痛苦時(shí)，心理上難以接受， 頓覺(jué)感情受了欺騙，結果反而不在和洽上花功夫了。
世代間的隔膜，孩子往往是父母未完成的理想的延續，但是孩子長(cháng)大了之后，卻有自己的思想。當一個(gè)人內心充滿(mǎn)著(zhù)理想與現實(shí)的沖突時(shí)，他會(huì )感覺(jué)到懊喪，甚至嚴重些，對自己失去信心，終于把理想一步一步排擠出去�？墒乾F實(shí)自我卻又不能脫離理想而單獨存在，人是無(wú)法回到禽獸德水準上去過(guò)活的。失去了自信的人不是成為病態(tài)，就是自殺。因此，理想和現實(shí)不能擠得太緊，也不能分得太遠。把理想轉移到孩子身上去，就成為一種放卸的方式。
這一段話(huà)中，深有感觸。難怪前一段日子里，我對自己幾乎就要喪失了信心，時(shí)常酌磨死了算了。
還有句話(huà)讓我感觸很大。一個(gè)在家庭環(huán)境里生活得太久的孩子，他會(huì )在家外的競爭場(chǎng)合中失去適應的能力。我想，這是因為，在家里，他是一個(gè)孩子，可是出了門(mén)，別人不會(huì )把他當孩子看，而是當大人看。在社會(huì )性斷乳的過(guò)程中，恐慌是免不了的。
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