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國富論讀后感范文（精選30篇）
當閱讀了一本名著(zhù)后，相信你心中會(huì )有不少感想，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。那么我們該怎么去寫(xiě)讀后感呢？以下是小編整理的國富論讀后感范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
國富論讀后感 1
每個(gè)國家成員的勞動(dòng)都是為本國國民帶給生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國的必需品和便利品。影響一國成員數量多少的原因，也就是說(shuō)勞動(dòng)帶給的必需品和便利品數量的多少的原因。斯密說(shuō)有兩個(gè)：一個(gè)是勞動(dòng)者勞動(dòng)技能的熟練，也就是此刻所說(shuō)的生產(chǎn)力，一個(gè)就是從事有用勞動(dòng)和無(wú)用勞動(dòng)的比例。相對這兩點(diǎn)，第一點(diǎn)的影響更大，正因在歷史的長(cháng)河中，有很多禮貌未開(kāi)化的種族中，人民有時(shí)候務(wù)必拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續；在許多禮貌開(kāi)化的社會(huì )中，總是有許多從事無(wú)用的勞動(dòng)的人，比如古代的官員和軍隊！
勞動(dòng)分工使得同樣數量的人，生產(chǎn)的商品大大增加。這要歸因于三種狀況：第一，每一個(gè)工人只從事一種工作，能提高勞動(dòng)熟練程度；第二，節約了從一種工作轉換到另一種工作的時(shí)刻；第三，發(fā)明了一些機器，大大提高勞動(dòng)效率。那造成分工的原因是什么，正因在人類(lèi)族群內部是禁止偷盜和搶劫，因此某個(gè)人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自我勞動(dòng)獲得，一種透過(guò)交換獲得。在族群內，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人發(fā)現自我專(zhuān)心制作弓矢比自我去打獵更有利；比如善于造房的人發(fā)現自我專(zhuān)心造房比種田更有利，于是他們就是專(zhuān)心從事某種勞動(dòng)了，分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換潛質(zhì)即市場(chǎng)范圍的制約。正因市場(chǎng)太小，勞動(dòng)者無(wú)法用他們自我消費不完的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)隨意換得需要的別人的勞動(dòng)產(chǎn)品。最先開(kāi)化的種族都是在河流附近，正因在交通不發(fā)達的時(shí)代，相對來(lái)說(shuō)，水運對于陸運有天然的優(yōu)勢：第一，水運風(fēng)險較低，陸運要透過(guò)野蠻民族的領(lǐng)地，危險較大；第二，成本相對較低，透過(guò)水運需要的人數和交通工具較少。因此由于水運的好處巨大，工藝和產(chǎn)生的改良出此刻水運便利的地方就理所當然，這樣改良要很久才會(huì )傳到內陸地區。
當勞動(dòng)分工完全確立后，一個(gè)人自我的勞動(dòng)只需要很小部分就能夠滿(mǎn)足自我的需求。他務(wù)必拿著(zhù)自我用不完的勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)?yè)Q取其他人的勞動(dòng)產(chǎn)品。在交換的過(guò)程中，有一些物品得到所有的人的公認，能夠換取所有的勞動(dòng)產(chǎn)品。在這期間，有貝殼、糖很多的物品充當了這個(gè)主角，但是最終都被金屬所代替。這是正因金屬易于保存，易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。
一個(gè)人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂(lè )品的多少和品質(zhì)決定。商品的價(jià)值分為真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。任何商品的真實(shí)價(jià)格就等于該商品能使他購得或者支配的勞動(dòng)量，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真是尺度。世間所有財富，最初都是用勞動(dòng)而不是用金銀購買(mǎi)的。雖然勞動(dòng)是所有商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度，但是商品的價(jià)值通常并不是用勞動(dòng)去衡量的`，而是透過(guò)商品的名義價(jià)格去衡量的。通常而言，勞動(dòng)也像商品一樣有真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。所謂真實(shí)價(jià)格就是報酬勞動(dòng)的必須數量的的生活必需品和便利品。所謂名義價(jià)格就是必須數量貨幣。勞動(dòng)者的貧與富，不是與勞動(dòng)的名義價(jià)格成比例，而是與勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格成比例。勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格，一年一年的來(lái)說(shuō)貨幣更容易體現。一個(gè)世紀來(lái)說(shuō)谷物更容易體現。
在資本積累和土地私有之前，勞動(dòng)是決定各種物品相互交換的主要標準。比如，兩個(gè)小時(shí)勞動(dòng)才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個(gè)小時(shí)就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn)，務(wù)必給其相應的報酬（也就是資本利潤），這個(gè)時(shí)候資本也參與了勞動(dòng)產(chǎn)物的分配，資本的利潤與資本的規模有關(guān)。土地私有化之后，地主會(huì )要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會(huì )自我（也就是地租），這個(gè)時(shí)候地租也參與勞動(dòng)產(chǎn)物的分配。勞動(dòng)不僅僅衡量?jì)r(jià)格中分解為勞動(dòng)那一部分的價(jià)值，而且衡量?jì)r(jià)格中分解為地租和利潤的那部分價(jià)值。分開(kāi)來(lái)說(shuō)，每一件商品的價(jià)格或交換價(jià)值，都是由這個(gè)是那個(gè)部分全數或者其中之一構成。合起來(lái)說(shuō)，構成一國全部勞動(dòng)年產(chǎn)物的商品價(jià)格，比如由這三個(gè)部分構成，并且財富就是以這三種方式在不一樣的國民之間分配。一國財富的勞動(dòng)產(chǎn)物的普通或平均價(jià)值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤以及地租是以怎樣樣的比例在國民間分配。
商品的自然價(jià)格就是一種商品如果不多不少恰恰等于生產(chǎn)，制造這商品乃至運送這商品到市場(chǎng)所使用的按自然率支付的地租，工資和利潤，這商品就是按自然價(jià)格出售的。商品的市場(chǎng)價(jià)格就是商品通常賣(mài)出的價(jià)格。商品的市場(chǎng)價(jià)格有時(shí)高于自然價(jià)格，有時(shí)低于市場(chǎng)價(jià)格。市場(chǎng)上愿意支付自然價(jià)格的人，稱(chēng)為有效需求者，他們的需求是有效需求，正因這種需求使得商品的出售可能實(shí)現。市場(chǎng)上任何一種商品的供售量，如果不夠滿(mǎn)足這種商品的有效需求，那種愿意支付自然價(jià)格的人就不能得到他們所需求的數量，他們當中有些人，寧愿支付高價(jià)格也不愿意得不到商品。于是競爭便在有效需求者之間發(fā)現，市場(chǎng)價(jià)格高于自然價(jià)格，價(jià)格上升程度大小，要看貨品的缺乏程度和競爭者富有程度和浪費程度的大小。反之，如果市場(chǎng)上的供售量超過(guò)了這種有效需求，這種商品就不能全部賣(mài)給愿意支付自然價(jià)格的人，其中的一部分務(wù)必賣(mài)給出價(jià)較低的人，市場(chǎng)價(jià)格于是低于自然價(jià)格。下降程度的大小，要看賣(mài)方怎樣急于要把商品賣(mài)出，易腐的物品比耐久性商品在賣(mài)方之間競爭更大。市場(chǎng)價(jià)格雖然能長(cháng)期高于自然價(jià)格，但是卻不能長(cháng)期低于自然價(jià)格。如果市場(chǎng)價(jià)格低于自然價(jià)格，必然是工資，利潤或者地租中某一方或全部都不能到達自然率。這樣這三方肯定抽掉一部分，使商品數量接近有效需要量，向自然價(jià)格靠近。自然競爭的市場(chǎng)價(jià)格一般都是賣(mài)方能承受的最低價(jià)格，壟斷的市場(chǎng)價(jià)格都是有效需求者能承受的最高價(jià)格。
關(guān)于勞動(dòng)工資和利潤，如果一個(gè)人透過(guò)勞動(dòng)不能獲取養活自我，那他務(wù)必透過(guò)坑蒙拐騙來(lái)獲取他活下去的必需品。因此在制定最低工資時(shí)務(wù)必要讓勞動(dòng)者能養活全家人。最高工資不是出現最富裕的社會(huì )，而是出此刻最快富裕的社會(huì )，也就財富增加最快的社會(huì )。在不斷進(jìn)步的社會(huì )資本具有較低的利潤，勞動(dòng)者具有較高的工資；在財富停滯的社會(huì )資本具有較高的利潤，較低的工資；在即將衰退的社會(huì )，資本具有最高的利潤，最低的工資。
國富論讀后感 2
在一個(gè)美妙的午后，筆者有幸瀏覽到現代經(jīng)濟學(xué)之開(kāi)山之作——《國富論》，筆者便懷著(zhù)幾分激動(dòng)與崇敬之情開(kāi)始了這一次的神游之旅。需要在那里在那里說(shuō)明的是，富論》的首次出版標志著(zhù)經(jīng)濟學(xué)作為一門(mén)獨立學(xué)《國富論》的首次出版標志著(zhù)經(jīng)濟學(xué)作為一門(mén)獨立學(xué)需要在那里說(shuō)明的是，《國科的誕生，亞當斯密也因此聲名顯赫，被譽(yù)為“知識淵博的蘇格蘭才子”亞當·也因此聲名顯赫，被譽(yù)為科的誕生，亞當·斯密也因此聲名顯赫，被譽(yù)為“知識淵博的蘇格蘭才子”。
《國富論》共分五卷。它從國富的源泉——勞動(dòng)，說(shuō)到增加勞動(dòng)生產(chǎn)力的手《國富論》共分五卷。它從國富的源泉——勞動(dòng)，說(shuō)到增加勞動(dòng)生產(chǎn)力的手——分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。再由貨幣解分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——段——分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。再由貨幣解析商品價(jià)格及商品價(jià)值，以及價(jià)格的構成成分——工資、地租和利潤。進(jìn)而聯(lián)系析商品價(jià)格及商品價(jià)值，以及價(jià)格的構成成分——工資、地租和利潤。進(jìn)而聯(lián)系整個(gè)政治經(jīng)濟體系，闡述其內在聯(lián)系。整個(gè)政治經(jīng)濟體系，闡述其內在聯(lián)系。
《國富論》作為現代經(jīng)濟學(xué)開(kāi)山之作，提出了許多新的觀(guān)點(diǎn)和理論，也正因《國富論》作為現代經(jīng)濟學(xué)開(kāi)山之作，提出了許多新的觀(guān)點(diǎn)和理論，也正正因如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對于《國富論》中“分工”觀(guān)點(diǎn)尤為感為如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對于《國富論》中“分工”的觀(guān)點(diǎn)尤為感興趣。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀(guān)點(diǎn)的有感而發(fā)。興趣。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀(guān)點(diǎn)的有感而發(fā)�！皠趧�(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運用勞動(dòng)時(shí)所表現的更大的熟練、技巧和”這是亞當·斯密在第一章的開(kāi)頭語(yǔ)。為了使讀者決定力，似乎都是分工的結果。這是亞當·斯密在第一章的開(kāi)頭語(yǔ)。為了使讀者亞當更加明白分工在社會(huì )生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當斯密進(jìn)而舉了扣亞當·更加明白分工在社會(huì )生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當·斯密進(jìn)而舉了扣針制造業(yè)的例子來(lái)加以說(shuō)明。由此，我們也知道正因有了分工，同數量的勞動(dòng)者就能完成比過(guò)去多得多的工作量。其原因有三點(diǎn)：第一點(diǎn)就能完成比過(guò)去多得多的工作量。
其原因有三點(diǎn)：第一點(diǎn)，勞動(dòng)者的技巧因專(zhuān)業(yè)工作量。其分工而日漸進(jìn)步。勞動(dòng)者熟練程度的增進(jìn)，勢必增加他所能完成的工作量。第二點(diǎn)，由一種工作轉到另一種工作，通常需要損失不少時(shí)刻。有了分工，就能夠免除這種損失。第三點(diǎn)除這種損失。第三點(diǎn)，許多簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機械的發(fā)明，使一個(gè)人能夠做許多人的工作。從分工開(kāi)始，亞當斯密接下來(lái)談到分工的緣由：人類(lèi)的物與物交換。正因亞當·從分工開(kāi)始，亞當·斯密接下來(lái)談到分工的緣由：人類(lèi)的物與物交換。正因人類(lèi)有物與物交換的意愿、需求，繼而產(chǎn)生勞動(dòng)分工。勞動(dòng)分工又引起更大范圍的物與物交換。在那里亞當斯密談到亞當·談到“的物與物交換。在那里亞當·斯密談到“例如，在狩獵或游牧民族中，有個(gè)善于制造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。
結果，他發(fā)覺(jué)，造弓弩的`人，他往往以自我制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結果，他發(fā)覺(jué)，與其親自到野外捕獵，倒不如與獵人交換。正因交換所得卻比較多。為他自身的利益打算，他只好以制造弓弩為業(yè)。于是，他便成為一種武器制造者。另有一個(gè)人，因長(cháng)于建造小茅房或移動(dòng)房屋的框架和屋頂，往往被人請去造屋，得家禽獸肉為酬。于是，他發(fā)覺(jué)，完全獻身于這一工作對自我有利，因而就成為一個(gè)房屋建筑者。同樣，第三個(gè)人成為鐵匠或銅匠，第四個(gè)人成為硝皮者或制革者。這樣一來(lái)，人人都必須能夠把自我消費不了的自我的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分，拿來(lái)?yè)Q得自我所需要的別人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。得自我所需要的別人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。這就鼓勵大家各自委身于一種特定業(yè)務(wù)，使他們在各自的業(yè)務(wù)上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)或才能�！�
在那里筆者注意到，亞當·斯密談到的這種生產(chǎn)力分工中，分工得以進(jìn)行的在那里筆者注意到，亞當·斯密談到的這種生產(chǎn)力分工中，分工得以進(jìn)行的亞當一個(gè)必要條件是人們感到他從事這一份行業(yè)更有利于自身的生存發(fā)展。簡(jiǎn)單的講，即他從業(yè)于此行業(yè)，必須有勞動(dòng)剩余部分同大家交換。從那里，筆者聯(lián)想到當今社會(huì )青年擇業(yè)的現實(shí)問(wèn)題。據亞當斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀(guān)，我們亞當·當今社會(huì )青年擇業(yè)的現實(shí)問(wèn)題。據亞當·斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀(guān)，我們也許能得到一種正確的引導。當今社會(huì )紛繁復雜，其中，職業(yè)的多種多樣更是充分地佐證了這一點(diǎn)。職業(yè)的多樣性正體現了分工的精細程度。的多樣性正體現了分工的精細程度。人們對職業(yè)的選取正是其對社會(huì )生產(chǎn)力分工的積極參與。與分工之初人們選取的目的一樣，此刻，人們擇業(yè)也是為了得到盡可能多的滿(mǎn)足生存的資料。類(lèi)似的，現今人們擇業(yè)也得根據自身的優(yōu)勢條件進(jìn)行選取。這樣，不僅僅有利于自身的生存與發(fā)展，同時(shí)也有利于社會(huì )的整體進(jìn)步。這樣說(shuō)不免泛泛而談，從而陷入泛泛論。
我們不妨假想，如果愛(ài)因斯坦沒(méi)有選取他擅長(cháng)的領(lǐng)域：物理，那這天物理學(xué)的發(fā)展會(huì )是怎樣一個(gè)局面，愛(ài)因斯坦”“愛(ài)因斯坦”對于世人又是怎樣一個(gè)名詞。這一切讓人讓人不可想象，或許物理學(xué)較現今而言倒退對于世人又是怎樣一個(gè)名詞。這一切讓人不可想象，或許物理學(xué)較現今而言倒退百余年，又或許沒(méi)有根本性的差距，或者比現今更加進(jìn)步。但是，有一點(diǎn)我們可今更加進(jìn)步。但是，有一點(diǎn)我們百余年，又或許沒(méi)有根本性的差距，或者比現今更加進(jìn)步。但是，有一點(diǎn)我們能夠確定的是，如果愛(ài)因斯坦沒(méi)有選取他所擅長(cháng)的物理領(lǐng)域，那么以確定的是，如果愛(ài)因斯坦沒(méi)有選取他所擅長(cháng)的物理領(lǐng)域，那么在現今物理學(xué)中的是，如果愛(ài)因斯坦沒(méi)有選取他所擅長(cháng)的物理領(lǐng)域，那就不存在這樣一個(gè)近乎瘋狂的名詞“愛(ài)因斯坦”這樣一個(gè)近乎瘋狂的名詞就不存在這樣一個(gè)近乎瘋狂的名詞“愛(ài)因斯坦”愛(ài)因斯坦的成就和他對世界的貢。獻，這些種種無(wú)論對于愛(ài)因斯坦又無(wú)論是是對于整個(gè)社會(huì )來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。整個(gè)社會(huì )來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。這獻，這些種種無(wú)論是對于愛(ài)因斯坦又或者是對于整個(gè)社會(huì )來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。這些偉大的成就便得益于其發(fā)展了自身擅長(cháng)領(lǐng)域。那里，還有一個(gè)人或許更具有說(shuō)服力，那便是被譽(yù)為詩(shī)仙的李白。眾人皆知那里，還有一個(gè)人或許更具有說(shuō)服力，那便是被譽(yù)為詩(shī)仙的李白。眾人皆知還有一個(gè)人或許更具有說(shuō)服力李白在年少的是，李白在年少時(shí)一心想要考取功名，從而入朝為官。
幸而李白最終未能了愿。正是這樣，他得以在自我擅長(cháng)的領(lǐng)域發(fā)展，造就了一代詩(shī)仙。這對于李白，對于社會(huì )都是一種更好的結果。試想，如果李白順利考取功名，并且順利入得仕途，社會(huì )都是一種更好的結果。試想，如果李白順利考取功名，并且順利入得仕途，據李白的性格或許便會(huì )被埋沒(méi)在滾滾仕途之中，整日蹉跎歲月。世上也就那么依據李白的性格或許便會(huì )被埋沒(méi)在滾滾仕途之中，整日蹉跎歲月。世上也就沒(méi)有“詩(shī)仙李白”一說(shuō)。他所留下的寶貴的精神財富也沒(méi)有“詩(shī)仙李白”一說(shuō)。他所留下的寶貴的精神財富也就不復存在。而李白在文學(xué)上對于社會(huì )的貢獻是極其重要的。幸而李白發(fā)揚了他所擅長(cháng)的一面。的貢獻是極其重要的。上對于社會(huì )的貢獻是極其重要的。幸而李白發(fā)揚了他所擅長(cháng)的一面。因此，擇業(yè)對于一個(gè)人甚至整個(gè)社會(huì )來(lái)說(shuō)都是十分重要的，而根據分工論來(lái)?yè)駱I(yè)尤為重要。
以上是筆者從亞當斯密《國富論》分工思想中感悟到的一絲拙亞當·擇業(yè)尤為重要。以上是筆者從亞當·斯密《國富論》分工思想中感悟到的一絲拙見(jiàn)。誠然，從《國富論》中筆者還看到許多如星點(diǎn)般璀璨的思想，時(shí)時(shí)發(fā)人深思。這令筆者懷著(zhù)更加崇敬之情，結束了這一次的旅程。
國富論讀后感 3
1999年11月20日6時(shí)30分6秒，在朦朧的煙霧中，在千萬(wàn)同胞的期待中，我國的第一艘宇宙飛船終于成功發(fā)射。中國，這個(gè)歷史悠久的國家又向未來(lái)近了一步，也更向科技發(fā)展的新時(shí)代更近了一步。
17年后的一天，我正坐在舒服的沙發(fā)上，專(zhuān)心致志的看著(zhù)手中的這本《國富論》，竟情不自禁地把它與祖國的復興之路結合起來(lái)。
開(kāi)《國富論》是蘇格蘭經(jīng)濟學(xué)家，哲學(xué)家亞當斯密的一本專(zhuān)著(zhù)。這本專(zhuān)著(zhù)共為五卷。它從國富的源泉──勞動(dòng)，說(shuō)到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的`手段──分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構成的成分──工資，地租和利潤。書(shū)中總結了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時(shí)的重要經(jīng)濟理論，對整個(gè)國民經(jīng)濟的運程做了系統的描述，它在資本主義社會(huì )的發(fā)展方面，起了重大的作用。從《國富論》中文懂得了一個(gè)深刻的道理；自由主義對我國的經(jīng)濟發(fā)展也是十分重大的。
在我國的今天，脫離了計劃經(jīng)濟也不過(guò)三十年，與英國將近三百年的自由經(jīng)濟意識還無(wú)法相比，東部開(kāi)放的海城市還好，西部地區則明顯的體現出落后，不但經(jīng)濟落后，思想也落后，表現命令不到絕對不作為的慵懶心態(tài)，與沿海開(kāi)放區的那種創(chuàng )新思想大相徑庭，這也是西部發(fā)展不起來(lái)的主要原因。所以思想不自由，不主動(dòng)，就會(huì )落后。
有人認為中國是一個(gè)難以創(chuàng )新的國家，可是少年強，國則強，少年弱，國則弱。中國沒(méi)有因為別人的評論而放棄自己的夢(mèng)想，從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)追夢(mèng)。因為它深信，只要努力，就會(huì )成功，只要不放棄自己的信仰，就會(huì )成功。就算失敗了也要再爬起來(lái)，因為我們每個(gè)人心中都有夢(mèng)。就好像每個(gè)人都可以仰望星空，心光灑在每個(gè)人的臉上照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的中國。
國富論讀后感 4
老子曾經(jīng)說(shuō)，“太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，悔之。信不足，焉有不信。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆自我自然�！崩献永硐胫械恼问且环N放任無(wú)為的政治，最好的政府（統治者）應是一個(gè)無(wú)為的政府，老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少發(fā)號施令的，但又能“功成事遂”。今天說(shuō)的并不是老子，而是經(jīng)濟學(xué)之父譽(yù)稱(chēng)的亞當斯密，他在經(jīng)濟學(xué)界有近乎神的地位。按約翰梅納德·凱恩斯的說(shuō)法，至少300年內，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟中生活，不會(huì )有人小人像阿爾伯特·愛(ài)因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當·斯密的《國富論》；亞當·斯密不僅是一位經(jīng)濟理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據與準確的數字，確定做到了“有七分證據，不說(shuō)八分話(huà)”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數中國經(jīng)濟學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說(shuō)亞當·斯密注重實(shí)際，將各種不同的數字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠定了基礎。
《國富論》研究的對象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟行為，認為經(jīng)濟行為的出發(fā)點(diǎn)是利己的出發(fā)點(diǎn)是利己心，每個(gè)人都追求自己的經(jīng)濟利益，這是人性的自然想象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里的君子國里的故事加以說(shuō)明人的利己行為，小說(shuō)第十一回里描述了君子國里的一名隸卒買(mǎi)物的情況：隸卒…手中拿著(zhù)貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價(jià)，教小弟買(mǎi)去，如何能安！務(wù)求將價(jià)加增，方好遵教。若再過(guò)謙，那是有意不肯賞光交易了�！辟u(mài)貨人答道：“既承照顧，敢不低本，但適才妄討大價(jià)，已覺(jué)厚顏，不意老兄反說(shuō)貨高價(jià)賤，豈不更教小弟慚愧了？況貨并非“言無(wú)二價(jià)”其中頗有虛頭。俗云：“漫天要價(jià)，就地還錢(qián)”。令老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實(shí)難遵命�！敝宦�(tīng)隸卒有說(shuō)到：“老兄以高價(jià)討賤價(jià)，反說(shuō)小弟克己，豈不失了“忠怒之道”？凡事總要彼此無(wú)欺，放為公道。試問(wèn)哪個(gè)腹中無(wú)算盤(pán)，小弟又安能受人之愚哩�！�
談了許久，賣(mài)貨人執意不增。隸卒賭氣，照數討價(jià)，拿了一半貨物。剛要舉步，賣(mài)貨人哪里肯依，只說(shuō)“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁過(guò)兩老翁，作好作歹，從公評定，令隸卒照價(jià)拿了八折貨物，這才交易而去。茅于軾先生講完這個(gè)故事給我們兩點(diǎn)思考。第一現實(shí)生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我們常常的錯誤認為，如果關(guān)心別人的利益勝于自己的利益，爭論就不會(huì )發(fā)生。而君子國里發(fā)生的事情。恰恰說(shuō)明了把關(guān)心別人作為自己的行為準則，同樣會(huì )有爭論，我們同樣得不到一個(gè)和諧的社會(huì )。
生活中我們會(huì )發(fā)現，在現實(shí)的商業(yè)交換中，買(mǎi)方和賣(mài)方通過(guò)討價(jià)還價(jià)，最終會(huì )達成協(xié)議。而在君子國這個(gè)人人為他的社會(huì )里，討價(jià)還價(jià)根本不可能存在。小說(shuō)不得不借助兩個(gè)過(guò)路的老翁來(lái)調解矛盾。這里包含著(zhù)一個(gè)極重要的道理：以自利為目的談判雙方同意的均衡點(diǎn)，而以利他為目的談判則不存在能使雙方同意的均衡點(diǎn)。所以利己是可以達到一個(gè)和諧的社會(huì )，而利他則是一個(gè)糾紛不斷的社會(huì )。從動(dòng)態(tài)的'變化來(lái)看，它最終必定轉變?yōu)椤靶∪藝�。因為君子國是最適合專(zhuān)門(mén)利己，毫不顧人的“小人”們生長(cháng)繁殖的環(huán)境。當君子們吵的不可開(kāi)交時(shí)，“小人”跑來(lái)用君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。
長(cháng)此以往，君子國將消失，被“小人”國替代。從這一點(diǎn)看，人是利己的生物實(shí)在是人類(lèi)社會(huì )的大幸。第二，只要是交換都是為了改善自己的環(huán)境，使自己活得更舒服體面，如果沒(méi)有這點(diǎn)動(dòng)機我們?yōu)楹我粨Q？我們有過(guò)交換經(jīng)驗的人都知道，交換的雙方都是為了自己的利益產(chǎn)生交換，而君子國有了市場(chǎng)，而通過(guò)市場(chǎng)的交換卻是“利他”行為，這種動(dòng)機顯然是矛盾的。借用茅于軾先生有趣的例子，我們明白了亞當·斯密的理論為何是建立在人性自利基礎之上了，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點(diǎn)，才能構件一個(gè)和諧的社會(huì )。
國富論讀后感 5
看完《國富論》，價(jià)值論的概念也給我留下了深刻印象，給我一些感觸，這個(gè)理論曾在馬克思的《資本論》中也出現過(guò)，可見(jiàn)他們兩個(gè)人的遠見(jiàn)，在資本主義社會(huì )仍具有時(shí)代先進(jìn)性，也是一般人所不能意識到的，其實(shí)，這個(gè)理論，最早的提出者還是亞當—斯密，他是站在資本主義的角度，提出了利潤是從何而來(lái)，就是從榨取工人的剩余價(jià)值中來(lái)，說(shuō)簡(jiǎn)單了就是剝削勞動(dòng)力，只有這樣，資本家才能不斷的積累原始資本，擴大生產(chǎn)規模，進(jìn)行再生產(chǎn)，這樣循環(huán)往復，使得那些資本家越來(lái)越富有，同樣，一個(gè)國家富有的資本家多了，那么這個(gè)國家的經(jīng)濟就開(kāi)始飛速發(fā)展，提高國民收入，整個(gè)國家就會(huì )積累大量財富，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，一個(gè)國家的資本多了，也就可以稱(chēng)霸世界了。
而馬克思的價(jià)值論，是站在工人的角度提出的，提出資本家取得利潤的實(shí)質(zhì)上就是剝削勞動(dòng)力，壓榨工人的剩余價(jià)值，使工人們的剩余價(jià)值得到最大的發(fā)揮，加班加點(diǎn)，使得資本家的腰包鼓了起來(lái)，而使工人們的利益越來(lái)越少，權利越來(lái)越小，馬克思價(jià)值論的提出，主要就是為了讓所有那些被資本家們壓榨剝削的.工人們，一致起來(lái)罷工反抗，改善這種不平等待遇，用無(wú)產(chǎn)階級政權推翻這種資產(chǎn)階級的惡習，讓那些遭遇不平等待遇的工人們，重新獲得應有的自由、權利和利益。
對于資本家過(guò)分剝削工人的無(wú)恥行為，歷年來(lái)，都有人曾披露過(guò)，有記者采訪(fǎng)過(guò)，有領(lǐng)導考察過(guò)，也有作家描述過(guò)。一方面，我很憎恨那些資本家，為了讓自己積累更多的資本，就想方設法壓榨工人，本來(lái)每個(gè)工人每天工作八個(gè)小時(shí)，結果資本家們?yōu)榱双@得更多的利潤，就讓工人們工作十八個(gè)小時(shí)，工作時(shí)間延長(cháng)了，但是工資依舊不變，這種超負荷勞動(dòng)，換了誰(shuí)都受不了，但是，工人們?yōu)榱损B家糊口，不得不累死累活的工作；另一方面，我們也應該感謝資本家，開(kāi)辦工廠(chǎng)，給許多無(wú)業(yè)游民，提供了就業(yè)崗位，不至于流落街頭，餓死在荒山遍野�？偟膩�(lái)說(shuō)，資本家的出現，資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，既有利又有弊，我們既要看到有利的一面，也要考慮負面因素。我個(gè)人認為，資本家在追求自己利潤的同時(shí)，也要考慮工人的感受，總不能壓榨壓榨，再壓榨。
亞當—斯密在《國富論》中提到的經(jīng)濟理論，可謂五花八門(mén)、應有盡有，有價(jià)值理論、公平理論、絕對優(yōu)勢理論、地租理論、貨幣理論、分配理論、公債理論、資本理論、賦稅理論等等，一個(gè)人要想徹底搞懂這些理論，非花點(diǎn)時(shí)間不可，如果能活學(xué)活用，再好不過(guò)，要是能將亞當—斯密《國富論》當中的所有理論，能運用自如，并且運用在經(jīng)濟競爭中，可以在經(jīng)濟戰場(chǎng)中百戰不殆，財富越積越多。
《國富論》近百萬(wàn)字，要想一個(gè)字一個(gè)字的鉆研，可不是件容易的事，因本人時(shí)間有限，只是粗略的翻看過(guò)此書(shū)，文中的要點(diǎn)，有疑問(wèn)的地方，還需要以后慢慢鉆研探究。
國富論讀后感 6
我利用寒假時(shí)刻閱讀了由有“現代經(jīng)濟學(xué)之父”美譽(yù)的亞當·斯密著(zhù)作的《國富論》，覺(jué)得《國富論》真的是一部了不起的著(zhù)作。
之前我領(lǐng)悟馬克思理論時(shí)，馬克思認為：工人每一天的勞動(dòng)一部分是必要勞動(dòng)，這是工人的酬勞，是供工人維持自我和家庭生活的；而另一部分勞動(dòng)是剩余勞動(dòng)，是生產(chǎn)剩余價(jià)值的，這部分是資本家資本積累的源泉，資本家正是透過(guò)不斷的增加生產(chǎn)剩余勞動(dòng)的時(shí)刻加大對工人的剝削。其實(shí)我當初在領(lǐng)悟馬克思主義理論的時(shí)候，會(huì )有這么一種思考：工人們生產(chǎn)商品的勞動(dòng)獲得了工資，那么資本家在生產(chǎn)過(guò)程中也監督和指揮工人的勞動(dòng)不是也就應獲得必須數量的報酬嗎？之后看了《國富論》，其中亞當。
斯密認為：工人在原料增加的價(jià)值分為兩個(gè)部分，一部分支付他們的工資，一部分支付雇主們的利潤，這部分又可細分為資本的利潤和地租。資本的利潤可假想為支付資本家的某種特殊的勞動(dòng)即付給監督和指揮工人勞動(dòng)的工資的別名，而地租呢作為資本家所墊支的原料和空間等資本的報酬。我覺(jué)得資本家在付出自我的勞動(dòng)同時(shí)就應獲得報酬，但是所站的立場(chǎng)不一樣（如資產(chǎn)階級和無(wú)產(chǎn)階級）獲得多少就會(huì )因個(gè)人的私利心，從而會(huì )出現偏移。而在地租這個(gè)問(wèn)題又會(huì )涉及到土地是否私有，與國家的制度有關(guān)。我知道馬克思主義理論，《國富論》中的理論所支持的階級是無(wú)產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級，是兩個(gè)不一樣的階級，因此他們的觀(guān)點(diǎn)也很難決定孰對孰錯。所站的階級不一樣，自然所持有的觀(guān)點(diǎn)就會(huì )不一樣。
看了《國富論》我對其中印象最深的就應是政治經(jīng)濟學(xué)部分。在國富論中重點(diǎn)說(shuō)了兩種富國裕民的政治經(jīng)濟體系：重商主義體系和重農主義體系。重農主義是把土地看做國家收入主要來(lái)源的.一種政治學(xué)體系。為了增進(jìn)農業(yè)重視農業(yè)發(fā)展，并主張限制制造業(yè)和對外貿易的發(fā)展，但最后往往作用與目的背道而馳。在封建中國，曾長(cháng)時(shí)刻實(shí)行重農抑商，實(shí)行海禁，閉關(guān)鎖國，禁止商業(yè)發(fā)展，最后到了清朝農業(yè)也落后，幾乎百業(yè)俱廢的地步。而重商主義則鼓勵制造和對外貿易多于農業(yè)。該部分就花了大篇幅說(shuō)了商業(yè)主義和重農主義。
隨著(zhù)國際上的全球化趨勢，了解商業(yè)主義或重商主義的原理對于一個(gè)國家國民經(jīng)濟的發(fā)展還是有很大的好處的。一開(kāi)始一國會(huì )擔心自我國家的金銀會(huì )外流，會(huì )發(fā)行一些禁令極力阻止貿易。但是這些禁令并不能完全阻止金銀外流，當一個(gè)國家輸入金銀數量超過(guò)有效需求時(shí)，它在該國內的價(jià)值就會(huì )降低；若鄰國的金銀量低于有效需求，它的價(jià)值就會(huì )升高。這樣就算有嚴厲的法律禁令，高利潤也不能禁止金銀從該國輸入鄰國。還有只有增強對對金銀數量的使用，使依靠它得以流通，經(jīng)營(yíng)和制造的消費品增加，才會(huì )增加金銀的數量。就如一個(gè)家庭，如果他們把家里日常開(kāi)支剩余的金銀都儲存起來(lái)（那里不包括那種能夠升值的銀行儲存），不做任何的投資，那么你的金銀還是這么多，不會(huì )無(wú)端端地增加。但是你用作投資的話(huà)，還有能夠增值的可能。一個(gè)家庭如此，一個(gè)國家也是如此。不用閑置金銀必將會(huì )造成巨大的損失，因此法律也阻止不了金銀被立即運出國門(mén)。我想也是正因這樣才出現了咱們此刻的這個(gè)國際經(jīng)濟貿易行業(yè)！在商業(yè)主義國家，他們有兩條原則：財富由金銀構成；無(wú)金銀礦山的國家只有透過(guò)貿易差額才能輸入金銀。
因此限制進(jìn)口和鼓勵出口就成為國家致富的兩大引擎。我們國家作為一個(gè)對外開(kāi)放的國家也是如此。中國也采用了高關(guān)稅和非關(guān)稅的貿易壁壘來(lái)限制進(jìn)口，以及退稅，獎勵等措施來(lái)鼓勵出口，使得從為止，對外貿易一向持續著(zhù)順差，雖然以為基點(diǎn)出現了貿易順差急降，但是之后又持續了一個(gè)平穩的狀態(tài)。亞當·斯密在限制進(jìn)口的一般措施上做了探究，認為也不是國內能生產(chǎn)的商品都要限制進(jìn)口。事實(shí)上采取高關(guān)稅或絕對禁止手段對從國外進(jìn)口的國內商品進(jìn)行限制，在必須程度上能夠保證國內生產(chǎn)這種商品在國內市場(chǎng)的壟斷。例如不從外國進(jìn)口玉米的話(huà)，中國自我生產(chǎn)的玉米就能夠完全壟斷中國市場(chǎng)。本國壟斷確實(shí)能鼓勵本國的一些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但是這不是絕對有利的，當這個(gè)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢不如其他國家時(shí)，進(jìn)口該產(chǎn)品就比國內生產(chǎn)更明智。就算花精力把該產(chǎn)業(yè)提到跟其他國一樣的優(yōu)勢，正因所投入產(chǎn)業(yè)中的資本和勞動(dòng)是有限，這樣做就會(huì )使這些資本和勞動(dòng)不能朝著(zhù)最有利的方向發(fā)展。因此向這種優(yōu)勢是徒勞的，不如選取進(jìn)口該商品。這就好像是一個(gè)木匠，雖然他自我會(huì )做衣服但是他做衣服的熟悉程度絕對沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的裁縫好，與其把這部分力氣功夫放在做衣服上，不如更好地利用這部分力氣，把它用到最有利的用途上，用在做木工上，這樣木匠反而會(huì )收獲更多。
他還發(fā)現對來(lái)自貿易差額認為凡對與我不利的國家的各種商品進(jìn)口都實(shí)施限制的做法無(wú)論是根據重商主義還是其他原則來(lái)說(shuō)都是不合理的。他認為在其中有一個(gè)與貿易差額不一樣的但關(guān)乎國家盛衰的差額—年生產(chǎn)與年消費差額，即使在貿易差額不利于一個(gè)國家，生產(chǎn)與消費差額仍可有利于這個(gè)國家，使這個(gè)國家的實(shí)際財富即土地和勞動(dòng)年產(chǎn)物大大地增加。另外退稅，獎金，通商條約，建立殖民地等能大大地鼓勵出口，從而會(huì )給國民經(jīng)濟的發(fā)展也會(huì )帶來(lái)益處。
在讀《國富論》的時(shí)候，我們也不就應過(guò)于堅信名人的權威，就應抱著(zhù)一種探索的態(tài)度去細讀。在《國富論》中就出現經(jīng)濟學(xué)中這樣價(jià)值悖論：沒(méi)有什么東西比水更有用，但它幾乎不能購買(mǎi)任何東西……相反，一塊鉆石有很小的使用價(jià)值，但是通過(guò)交換能夠得到超多的其他商品。亞當·斯密認為商品的價(jià)格和價(jià)值是由它的稀缺性決定的，事實(shí)上商品的價(jià)格是由需求跟供應共同決定的。雖然《國富論》中有些觀(guān)點(diǎn)理論存在錯誤，爭議，但是它對經(jīng)濟理論和國家政策產(chǎn)生了深遠的影響，對于經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展和社會(huì )的進(jìn)步都起了重大的作用。
國富論讀后感 7
當讀了這本書(shū)的速讀之后，我了解了很多很多，就是重新認識了市場(chǎng)經(jīng)濟的不穩定性，和對國家宏觀(guān)調控的必要。這本書(shū)十分微妙地將經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計劃巧妙的融合在了一起。他并不是一個(gè)把自己關(guān)在房子里的與世隔絕的作者，而是經(jīng)過(guò)大量的調查實(shí)踐論證分析，所以，我們在少年階段必須要珍惜時(shí)間，抓好機會(huì )，拓展自己的知識面，為自己學(xué)習專(zhuān)業(yè)做輔助。
1、分工合作
在資本主義社會(huì )的發(fā)展方面，在開(kāi)始就講了分工，所以讀了這本書(shū)之后，對勞動(dòng)分工的印象比較深。勞工分工可以提高勞動(dòng)效率，勞動(dòng)分工是勞動(dòng)效率提高的主要原因。其實(shí)我們在社會(huì )中感受非常深刻。針對分工的好處，我認為工作時(shí)間會(huì )縮短很多，工作效率也便提高了，還可以擴大影響力，他們是相輔相成的關(guān)系，所以我們要懂得分工合作，取別人的長(cháng)處來(lái)補充自己，這樣才能在以后競爭十分激烈的環(huán)境中立足。
2、勞動(dòng)價(jià)值
我認為這本書(shū)比較受重視的還有勞動(dòng)價(jià)值，在這里作者基本闡明了資本家和工人自己的勞動(dòng)關(guān)系就是吸收工人身體里面的體力，當工人自己的創(chuàng )造的價(jià)值和他們的勞動(dòng)所得持平或者低于自己所創(chuàng )造的價(jià)值的時(shí)候，資本家肯定會(huì )裁員，作者把這種勞動(dòng)關(guān)系理解成衡量一切商品的尺度，這也最貼切不過(guò)了。
3、三個(gè)階級
這一部分主要講的是人一般分為三個(gè)階級，工人階級，地主階級，資本家，他們構成了工業(yè)時(shí)代生產(chǎn)力的三個(gè)基本要素，就是勞動(dòng)收入——工資，資本的收入——利潤，地主的收入——地租，三個(gè)階級是一個(gè)生產(chǎn)力統一的整體里面肯定是相互制約，相互斗爭的。首先資本家雇傭工人都想減少勞動(dòng)價(jià)格，加大勞動(dòng)時(shí)間，提高勞動(dòng)效率。但是工人希望標準的工作時(shí)間和豐厚的利潤，資本家和地主之間地租的相互磋商，這看似是獨立的整體無(wú)形中有了矛盾。
4、資本、勞動(dòng)生產(chǎn)和再生產(chǎn)
資本家通過(guò)榨取工人的生產(chǎn)價(jià)值來(lái)積累自己的資本，加上勞動(dòng)用的土地，工廠(chǎng)，機器等等，這個(gè)資本就叫固定資本，有類(lèi)資本有野心的資本家還會(huì )“侵略”更多的資本，就這樣循環(huán)往復，只有不斷的生產(chǎn)，來(lái)吸收資本。
5、自由經(jīng)濟
我認為這本書(shū)的最可取和貢獻最多的來(lái)自這個(gè)部分，他認為經(jīng)濟應當自由放任，順其自然，人們都是為了自己的目標前進(jìn)的時(shí)候也在無(wú)形給國家帶來(lái)了財富，他認為國家財富的多少不是取決與國家擁有金銀的多少，而是來(lái)自國家的充富繁榮，和如何利用自己的'資源，發(fā)揮自己的優(yōu)勢，擁有人才的多少！其實(shí)他的認為不完全對，自由貿易就好象是“看不見(jiàn)的手”，但是要想這個(gè)手充分的發(fā)揮作用國家應當適當的調控，他還認為國家應當還有其他的責任就是外交，內修政理，其次就是公共設施的建立！
我認為這本書(shū)雖然也是錯誤多多，但是在那個(gè)時(shí)期提出這一點(diǎn)是很不容易的，還有但事物是發(fā)展變化的，可能這一主張在現代社會(huì )中是錯誤的，但是在以前社會(huì )中可能就是正確的！因此，我們現在閱讀這本書(shū)的時(shí)還應該結合現實(shí)生活，而且更加應該結合我們中國的國情來(lái)看待經(jīng)濟學(xué)中的系列問(wèn)題。
國富論讀后感 8
當代中國經(jīng)濟發(fā)展實(shí)行社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟制度，將社會(huì )主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟相結合，充分發(fā)揮兩者的長(cháng)處，達到優(yōu)劣互補的效果，共同促進(jìn)中國經(jīng)濟的發(fā)展。其中市場(chǎng)經(jīng)濟中所涉及的自主經(jīng)濟、競爭經(jīng)濟、效益經(jīng)濟、服務(wù)經(jīng)濟、網(wǎng)絡(luò )經(jīng)濟、開(kāi)放經(jīng)濟等內容都能在《國富論》中找到源頭。由此可見(jiàn)，一本著(zhù)作的影響之大，影響之廣，對今天中國經(jīng)濟的發(fā)展也產(chǎn)生了不可估量的作用。
誠然，再好的'東西也會(huì )有局限性，最完美的作品，也會(huì )有瑕疵，《國富論》的本質(zhì)還是為資產(chǎn)階級服務(wù)的，但就長(cháng)遠來(lái)看，它對世界各國都產(chǎn)生了深遠影響，對人類(lèi)文明進(jìn)步發(fā)揮了不可磨滅的推動(dòng)作用。
閱讀，使人更愿意花時(shí)間去思考，人是一根有思想的葦草，人因有思想，會(huì )思考而偉大。
窗外下著(zhù)雨，思維不用撐傘，早已飛到了天際。
國富論讀后感 9
亞當·斯密不僅是一位經(jīng)濟理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據與準確的數字，注重實(shí)際，將各種不同的數字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠定了基礎。讀了他的《國富論》，我有了一些認識和收獲，同時(shí)也讓我聯(lián)想到了中國的經(jīng)濟發(fā)展，中國現在最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì )的自由和法治傳統，而亞當斯密的新思想“看不見(jiàn)的手”開(kāi)啟了我們的思想，告訴我們市場(chǎng)體系的基礎是自由和法制，發(fā)展中國特色的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟就要兩手抓，既要給空間市場(chǎng)，政府也要適當地宏觀(guān)調控。
該書(shū)第一篇是論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)自然而然地分配給各階人民的順序。首先就強調了分工的重要，給我印象很深的是作者以扣針制造業(yè)為例，如果由工人們各自獨立工作，說(shuō)不定一天連一枚針也制造不出來(lái)，可是如果分配每個(gè)操作給不同的工人讓他們只攻一兩方面的操作，那十個(gè)人每日就可成針四萬(wàn)八千枚，即每人每日就能制造四千八百枚，因此分工可以極大地促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力，從小小的扣針制造業(yè)就能看出，如果沒(méi)有分工，沒(méi)有成千上萬(wàn)的人幫助協(xié)作，人民不可能如此方便的使用著(zhù)我們再簡(jiǎn)單熟悉不過(guò)的許多日用品了。有了分工，一個(gè)人自己勞動(dòng)的生產(chǎn)物只能滿(mǎn)足自己欲望的極小部分，大部分欲望要用自己的剩余勞動(dòng)生產(chǎn)物來(lái)交換，因此，一切人都要依賴(lài)交換而生活。再接下來(lái)就是對貨幣和商品的價(jià)格的探討。斯密說(shuō)，勞動(dòng)是商品的真實(shí)價(jià)格，貨幣只是商品的名義價(jià)格。只有本身價(jià)值絕對不變的勞動(dòng)，才是最標準的，一切商品的價(jià)值在任何時(shí)候和地方都可以用勞動(dòng)來(lái)衡量和比較。
第二篇是論資財的發(fā)行及其蓄積和用途。資本又有兩種：第一，資本可以用來(lái)生產(chǎn)，制造或購買(mǎi)產(chǎn)品，然后將產(chǎn)品銷(xiāo)售出去，取得利潤，此種資本被稱(chēng)為流動(dòng)資本；第二，資本可以被用來(lái)改良土地，購買(mǎi)生產(chǎn)用的機器或工具，也就是來(lái)購買(mǎi)不需要告便所有者，或不需要再次流通，就可以創(chuàng )造利潤的東西。這種資本被稱(chēng)為固定資本。斯密說(shuō)，有一中勞動(dòng)資本到勞動(dòng)對象上，能增加此物品的價(jià)值；另一種勞動(dòng)卻不能。前者因為可以成產(chǎn)價(jià)值，所以稱(chēng)為生產(chǎn)勞動(dòng)。資本增加的直接原因是節儉，而不是勤勞。
第三篇是論不同國家中財富的不同發(fā)展。斯密提出了一個(gè)非常重要的論點(diǎn)，商業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展逐漸建立了秩序和良好的政府，進(jìn)而在鄉村居民中建立了個(gè)人自由和安全。講的是歐洲各國的經(jīng)濟發(fā)展史。
第四篇是論政治經(jīng)濟學(xué)系。所講內容是我們中國特色社會(huì )主義國家宏觀(guān)控制下的市場(chǎng)經(jīng)濟的一個(gè)寫(xiě)照，是全書(shū)最重要的一篇。斯密認為，享有這種國內市場(chǎng)上壟斷權的各種產(chǎn)業(yè)，往往受到極大的鼓勵，并且使社會(huì )較大部分的勞動(dòng)和資本轉到這些產(chǎn)業(yè)上來(lái)。但這樣做能否增進(jìn)社會(huì )總產(chǎn)業(yè)，并引導其朝著(zhù)最有利的方向發(fā)展，也許并不十分明顯，由于壟斷提高了商業(yè)利潤率，從而妨礙了土地的改良相對高的利潤。所以，壟斷阻止了土地改良……壟斷確實(shí)提高了商業(yè)利潤率，從而略微增加了商人的所得。但是由于阻止了資本的自然增加，不會(huì )增加國民資本利潤總額，而是減少了這一總額。因為大資本小利潤（薄利多銷(xiāo)）比小資本大利潤能提供更多收入，壟斷雖然提高了利潤率，但肯定比沒(méi)有壟斷時(shí)候少由于壟斷，所有收入的來(lái)源，勞動(dòng)力的工資，土地利潤，都不如沒(méi)有壟斷時(shí)候那樣充裕。所以，壟斷是為了一個(gè)小階層的利益，而傷害了其它的所有階層的'利益。所以任何一種學(xué)說(shuō)，如果試圖通過(guò)特別的鼓勵，違反自然趨勢將更多的社會(huì )資本吸引到一特定產(chǎn)業(yè)，或試圖通過(guò)特別限制，將本來(lái)可以投入某一特定產(chǎn)業(yè)的資本抽走，實(shí)際上都有悖于他要促進(jìn)的主要目的。這將阻礙而不是加速社會(huì )真正富強的進(jìn)程；降低而不是增加其土地和勞動(dòng)的年產(chǎn)物的真正價(jià)值。
第五篇是論君主或國家收入�！秶徽摗菲鋵�(shí)是反對政府干預的。他認為政府的主要任務(wù)就在于保護國家安全、保衛人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。在此他談?wù)摿私逃闹匾�，我覺(jué)得這是他非常偉大的地方，另外他還提出了著(zhù)名的稅賦四原則：平等、確定、便利、節省。
《國富論》是部偉大的著(zhù)作，斯密告訴我們一個(gè)好的政府所應該做的是：
1、保護國家不受其它國家侵犯。
2、維護司法的正義。
3、建立和維護特定的社會(huì )工程和公共制度。
即使政府在履行這些職責時(shí)，政府也要考慮引入競爭機制；在目前社會(huì )轉軌其間，老百姓們切不要對市場(chǎng)經(jīng)濟失去信心，如果我們拋棄市場(chǎng)經(jīng)濟，我們將回到更壞的計劃經(jīng)濟。在市場(chǎng)經(jīng)濟中經(jīng)濟的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己的利益的人們推動(dòng)，而不是政府。
國富論讀后感 10
《國富論》全書(shū)共分五篇，囊括了政治經(jīng)濟學(xué)原理、經(jīng)濟史、經(jīng)濟學(xué)說(shuō)史和財政學(xué)，可以說(shuō)既是一部經(jīng)濟學(xué)的百科全書(shū)，也是經(jīng)濟學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大，內容廣泛，但首尾一貫，結構嚴密。全書(shū)始終圍繞的一個(gè)主題，就是如何促進(jìn)國民財富的增長(cháng)。
財富的源泉是什么？斯密在序言中開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地說(shuō)：“一國國民每年的勞動(dòng)，本來(lái)就是供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品的源泉�！奔热弧皠趧�(dòng)是財富之父”，那么，要增加財富，就得提高勞動(dòng)效率，或者是增加勞動(dòng)數量。
在《國富論》中，亞當，斯密很詳細的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設備的創(chuàng )新方面都有著(zhù)很重要的`作用。
斯密認為，交換是人與生俱來(lái)的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價(jià)值如何確定呢？斯密明確地指出：“勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度�！边@就等于說(shuō)，商品的價(jià)值取決于勞動(dòng)。但是斯密同時(shí)聲稱(chēng)，這個(gè)理論只適應人類(lèi)社會(huì )的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來(lái)，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接�，情況就要另當別論了。因為此時(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品，不再全部歸勞動(dòng)者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。
由此，斯密又得出了一條結論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價(jià)值的就不光是勞動(dòng)了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來(lái)，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的來(lái)源，而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉�！�
如此，斯密就不知不覺(jué)地由勞動(dòng)價(jià)值論，轉到三種收入決定價(jià)值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價(jià)值的理論，叫做的“斯密的教條”，后來(lái)的西方經(jīng)濟學(xué)的不少理論，如生產(chǎn)費用論、節欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開(kāi)了商品價(jià)值的神秘面紗，的確功不可沒(méi)，但另一方面，在價(jià)值問(wèn)題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來(lái)的經(jīng)濟學(xué)家各取所需，斯密的哪一種解釋對他們的胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢不兩立的學(xué)派，也能同時(shí)從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。
《國富論》是經(jīng)濟學(xué)的奠基之作。但其中的思想遠遠超出了經(jīng)濟學(xué)的范疇。在其中也能找到關(guān)于人類(lèi)發(fā)展歷史的描述。由于水運的便利優(yōu)于陸路，水路有龐大的網(wǎng)狀結構，能將生產(chǎn)的產(chǎn)品運到很遠的地方去發(fā)生交換行為。同時(shí)水路是天然產(chǎn)生的，在幾千年前隨著(zhù)人類(lèi)的出現都一直存在，它的不易變根性決定了人類(lèi)只能伴隨著(zhù)河流而居，而改造河流也是近代科技發(fā)展的結果。河流對于交換的有利性，促進(jìn)了經(jīng)濟行為的發(fā)生。從而帶動(dòng)了地區的繁榮，富裕了人民生活。這樣又吸引著(zhù)更多人的遷入，加入經(jīng)濟生產(chǎn)環(huán)節。如此循環(huán)，城市的規模就出現了。也就生出了人類(lèi)的文明。
國富論讀后感 11
翻讀《國富論》，最讓我觸動(dòng)的就是思想的力量，誠如作者提到，技術(shù)可以提高生產(chǎn)力，思想也可以提高生產(chǎn)力。但很有可能其影響力遠遠勝過(guò)技術(shù)，思想和技術(shù)應該是相互的，思想的每一點(diǎn)進(jìn)步可以推動(dòng)技術(shù)，反過(guò)來(lái)技術(shù)的發(fā)展也可以推動(dòng)思想的進(jìn)步。比如分工的概念，亞當·斯密舉了扣針制造業(yè)的例子：個(gè)人抽鐵線(xiàn)，一個(gè)人拉直，一個(gè)人切截，一個(gè)人削尖線(xiàn)的一端，一個(gè)人磨另一端，以便裝上圓頭。要做圓頭，就需要有二三種不同的操作，裝圓頭，涂白色，乃至包裝，都是專(zhuān)門(mén)的職業(yè)。這樣，扣針的制造分為十八種操作。做出來(lái)的數量遠遠高于每個(gè)人單獨做完全部工序的'多的多。
讀到這段的時(shí)候，我對亞當·斯密個(gè)人思想的力量欽佩不已，他在1773年也就是242年前系統提出了分工這個(gè)概念。其實(shí)，分工這個(gè)概念在亞當·斯密提出之前就已經(jīng)無(wú)意識存在，只是沒(méi)有系統的科學(xué)提出分工的概念，而現在在社會(huì )的各個(gè)組織普遍存在，甚至可以說(shuō)，分工改變了世界。分工的優(yōu)點(diǎn)很多，包括，可以增加勞動(dòng)者熟練程度，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；可以節約一個(gè)人由一道工序轉到另外一道工序的時(shí)間，減少管理壓力；更容易促使勞動(dòng)發(fā)明促進(jìn)自己簡(jiǎn)化工序的發(fā)明。因此，分工可以大幅度提高生產(chǎn)力，并在此基礎上產(chǎn)生新的思想，從而導致現代社會(huì )有政府機構、科研機構、企業(yè)單位、事業(yè)單位等有組織的分工。
可以說(shuō)，分工在現代社會(huì )已經(jīng)占據了“統治地位”，有了進(jìn)步的思想再加上先進(jìn)的技術(shù)，各行各業(yè)都在各自領(lǐng)域內創(chuàng )造出日新月異的變化和發(fā)展，當代一個(gè)國家的強大在很大程度上取決于其思想與科學(xué)技術(shù)，而其中思想是第一位的。由此，我聯(lián)想起李總理今天上半年的6次國內考察，涉及國有企業(yè)、創(chuàng )業(yè)大街、金融機構、社區、國家部委等，多次提及“創(chuàng )新”、“改革”、“互聯(lián)網(wǎng)+”，這些詞的提出，可以說(shuō)，都和總理對當前“新常態(tài)”下經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的思考緊密相關(guān)，而這些思考的落實(shí)則需要各行各業(yè)的人站在行業(yè)發(fā)展的至高點(diǎn)，充分發(fā)揮每個(gè)人的聰明才智，在行業(yè)內發(fā)揮各自的智慧和創(chuàng )造力才有可能實(shí)現，因為沒(méi)有智力資本、文化思想的支撐，大到一個(gè)國家，一個(gè)行業(yè)，小到一個(gè)單位，只會(huì )大而不強，無(wú)法引領(lǐng)發(fā)展潮流，無(wú)法在國際分工中占據更有利的位置。
國富論讀后感 12
《對國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《國富論》）的作者亞當·斯密，在經(jīng)濟學(xué)界有近乎神的地位。按約翰·梅納德·凱恩斯的說(shuō)法，至少300年內，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟中生活，不會(huì )有人像阿爾伯特·愛(ài)因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當·斯密的《國富論》；亞當·斯密不僅是一位經(jīng)濟理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據與準確的數字，確實(shí)做到了“有七分證據，不說(shuō)八分話(huà)”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數中國經(jīng)濟學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說(shuō)亞當·斯密注重實(shí)際，將各種不同的數字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠立了基礎。
斯密《國富論》一書(shū)從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側面詳細而嚴謹地論證了如何增加國民財富和促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀(guān)經(jīng)濟分析為基礎的宏觀(guān)分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系。
運用新興古典經(jīng)濟學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論，分析了勞動(dòng)分工的決定因素，并進(jìn)一步結合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟學(xué)分析了不同經(jīng)濟實(shí)力的欠發(fā)達區域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò )，并借此分析了我國中西部區域經(jīng)濟發(fā)展緩慢的內在原因。
亞當·斯密在《國富論》中開(kāi)篇就談到了勞動(dòng)分工。他認為勞動(dòng)分工和市場(chǎng)競爭是國民財富增加的不可或缺的兩個(gè)方面。但經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的一百多年間，市場(chǎng)競爭理論得到了極大豐富，而勞動(dòng)分工理論卻相對顯得蒼白。近年來(lái)發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟學(xué)，利用超邊際分析方法，復蘇了斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的重要思想。
新興古典經(jīng)濟學(xué)的勞動(dòng)分工理論認為，勞動(dòng)分工是通過(guò)制度安排而與交易費用相互決定的，即：由交易費用決定的制度安排決定勞動(dòng)分工，而勞動(dòng)分工通過(guò)分工經(jīng)濟提高制度收益，并進(jìn)而降低交易費用。作者給出了兩個(gè)理論模型及其修正。
接著(zhù)，作者證明了勞動(dòng)分工理論中的三個(gè)重要命題。
命題1：勞動(dòng)分工產(chǎn)生遞增的規模報酬，是經(jīng)濟進(jìn)步的源泉。
命題2：勞動(dòng)分工依賴(lài)于勞動(dòng)分工，沒(méi)有任何外生優(yōu)勢的單純分工也能實(shí)現經(jīng)濟進(jìn)步。
命題3：經(jīng)濟發(fā)展依賴(lài)于一定的人口規模和經(jīng)濟制度，在地理上表現為一個(gè)波浪式的推動(dòng)過(guò)程。
另外，新興古典分工理論證明，不同區域在不同的經(jīng)濟發(fā)展階段，對應于不同的分工水平，產(chǎn)生不同的增長(cháng)效果。因此，欠發(fā)達區域面對不同的人口規模、制度供給、交通條件，應選擇不同的分工模式。作者據此將欠發(fā)達區域分成三類(lèi)，并分析了各自的分工抉擇。
區域模式1：人口較多、居住密集的欠發(fā)達區域
根據命題2，此類(lèi)區域即便沒(méi)有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢，依靠自身的市場(chǎng)需求，選擇合適的分工模式，也能實(shí)現經(jīng)濟進(jìn)步。
作者認為，應將此類(lèi)區域細分為若干個(gè)子區域，將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類(lèi)聚集，發(fā)展“園區經(jīng)濟”，以節約交易費用，提高專(zhuān)業(yè)化水平，進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。
區域模式2：人口較多、居住分散的欠發(fā)達區域
此類(lèi)區域以中國中西部的農業(yè)大省為典型代表。因為多數居民都分布于廣大農村，交通不便，相互之間貿易的交易費用很高，制度創(chuàng )新的成本更高，制度供給水平低下。當務(wù)之急是提高專(zhuān)業(yè)化水平，以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò )對接。
提高市場(chǎng)分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮，提高城市化水平，使人口更加集中，從而減少交易費用和制度創(chuàng )新成本。政府工作的重點(diǎn)是鼓勵專(zhuān)業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù)，為個(gè)體私營(yíng)企業(yè)的成長(cháng)和發(fā)展提供服務(wù)。根據命題1，政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè)，也應該是在專(zhuān)業(yè)化的基礎上選擇以農產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò )。
二是融入臨近區域的分工網(wǎng)絡(luò )，即給發(fā)達區域“打工”。因為在經(jīng)濟發(fā)展初期或工業(yè)化前期，沒(méi)有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來(lái)支付交易費用和學(xué)習成本，也難以承受為集中人口而進(jìn)行的`城市化所需耗費。而此類(lèi)區域勞力成本相對低廉，因此可選擇有資源稟賦或內生比較優(yōu)勢的臨近區域，為其提供配套生產(chǎn)或服務(wù)。值得注意的是，政府有必要鼓勵企業(yè)向專(zhuān)業(yè)化發(fā)展，通過(guò)產(chǎn)業(yè)集聚加強企業(yè)之間的信息、要素的交流，提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。
區域模式3：人口較少的欠發(fā)達區域
此類(lèi)區域人口較少，無(wú)論是否集中，從理論上講都難以獨立形成一個(gè)合意的分工網(wǎng)絡(luò )。最重要的是提高本區域在某些方面的專(zhuān)業(yè)化水平，以便融入發(fā)達區域高水平的分工網(wǎng)絡(luò )。在積累了一定的物質(zhì)資本和人力資本，經(jīng)濟環(huán)境得以改善后，在分工網(wǎng)絡(luò )上可以逐步擺脫對地理交通條件的依賴(lài)，從而逐步與較高分工水平的其他區域進(jìn)行貿易往來(lái)。在此過(guò)程中的政府應重點(diǎn)扶持有一定比較優(yōu)勢或競爭優(yōu)勢的龍頭企業(yè)，鼓勵龍頭企業(yè)并購、擴張，帶動(dòng)其他企業(yè)形成連鎖效應和學(xué)習效應。
《國富論》是一部偉大的著(zhù)作，亞當·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì )的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì )自然有一只“看不見(jiàn)的手”來(lái)引導著(zhù)人們做出有利于社會(huì )與個(gè)人的最佳選擇，沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì )代替這只“看不見(jiàn)的手”的作用，如要取代這只“看不見(jiàn)的手”的作用，必會(huì )帶來(lái)混亂。這只“看不見(jiàn)的手”是什么呢？斯密雖然沒(méi)有直接表達，但是全書(shū)已經(jīng)告訴我們，那只“看不見(jiàn)的手”正是人類(lèi)的利己之心。
國富論讀后感 13
《國富論》是經(jīng)濟學(xué)的主要創(chuàng )立者、具有“現代經(jīng)濟學(xué)之父”美譽(yù)的亞當·斯密的一部經(jīng)濟學(xué)專(zhuān)著(zhù)，是其最具影響力的代表作品，也是后人研究經(jīng)濟學(xué)的重要參考文獻。該書(shū)創(chuàng )作于1768年，發(fā)表于1776年，該書(shū)總結了近代初期各國資本主義的經(jīng)驗，批判吸取了當時(shí)重要的經(jīng)濟理論，為經(jīng)濟學(xué)確定了完整框架，奠定了資本主義自由經(jīng)濟的理論基礎。該書(shū)出版時(shí)正值資本主義發(fā)展初期，當時(shí)便引起了人們的廣泛討論，影響了英國以及整個(gè)歐洲大陸、美洲各國。
《國富論》是歷史上首次提出了全面的系統的經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作，他一共分為五章，第一次提出了市場(chǎng)經(jīng)濟會(huì )由“看不見(jiàn)的手”自行調節的理論，從最基礎的勞動(dòng)，到提高生產(chǎn)力的分工，再到分工帶來(lái)的交換，交換帶來(lái)的媒介——貨幣，再到商品的價(jià)格，以及工資、地租和利潤。它的出版標志著(zhù)經(jīng)濟學(xué)作為一門(mén)獨立學(xué)科的誕生，是現代政治經(jīng)濟學(xué)研究的起點(diǎn)，因此該書(shū)被譽(yù)為“第一部系統的偉大的經(jīng)濟學(xué)巨著(zhù)”、“經(jīng)濟學(xué)的百科全書(shū)”、“西方經(jīng)濟學(xué)圣經(jīng)”。200多年以來(lái)，經(jīng)濟學(xué)家的任務(wù)就是在《國富論》的架構上做一些修補工作，完善、細化其分析。該書(shū)是一部劃時(shí)代的巨著(zhù)，是一部將經(jīng)濟學(xué)、政治理論、哲學(xué)、歷史和經(jīng)濟實(shí)踐活動(dòng)巧妙地結合在一起的綜合性著(zhù)作，對經(jīng)濟學(xué)的研究具有極其重要的作用。我在大一暑假閱讀此書(shū)并作讀書(shū)筆記如下：
第一篇，論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)生產(chǎn)物自然分配給給階級人民的順序。第1~3章，論分工和分工的起因以及分工受市場(chǎng)范圍的限制，這三章講了合作分工的優(yōu)點(diǎn)與局限性。分工使同樣人數的勞動(dòng)者得以完成遠超從前的工作量，其原因有三：第一，第一個(gè)特定環(huán)節的工人既能得到提升；第二，免除了在不同類(lèi)型工作之間來(lái)回轉換耗損的時(shí)間；第三，大量精簡(jiǎn)勞動(dòng)的機械的發(fā)明，使一個(gè)人能夠勝任多個(gè)人的工作。（《國富論》亞當·斯密著(zhù)高格譯第4頁(yè)）文中舉例地中海沿岸的埃及等國是世界上農業(yè)和制造業(yè)發(fā)達最早、改良最大的國家東印度孟加拉各省以及中國東部幾個(gè)省的農也和制造業(yè)也在及早時(shí)候得到改良，這些都是因為市場(chǎng)的原因。第4~7章，講了貨幣的起源、發(fā)展，市場(chǎng)價(jià)格與自然價(jià)格。先后有各式各樣的物品被人們用來(lái)當做交換媒介，印度某些沿海地區把貝殼當媒介，至今蘇格蘭的某個(gè)鄉村還保留著(zhù)以鐵定為媒介來(lái)?yè)Q購麥酒和面包的習慣。但是，出于種種不可抗拒的原因，幾乎所有國家的人民都漸漸都決定使用金屬而不是其他物品來(lái)做交換的媒介。（《國富論》亞當·斯密著(zhù)高格譯第13頁(yè)）每件商品的市場(chǎng)價(jià)格都受其實(shí)際供應量和愿意支付他的自然價(jià)格（或者說(shuō)愿意為他在出售之前已經(jīng)支付的地租、工資和利潤買(mǎi)單）的人的需求之間的比例的影響。（《國富論》亞當·斯密著(zhù)高格譯第30頁(yè)）第8~11章，論工資、利潤和地租。勞動(dòng)工資必須隨國家整體財富的增加而增長(cháng)，勞動(dòng)者收入的增長(cháng)也是國家財富的增加，社會(huì )財富的增減影響勞動(dòng)者的工資和資本利潤。某一行業(yè)內，增加投資，勞動(dòng)工資則相對提高，但資本利潤降低；反之，勞動(dòng)工資降低，而資本利潤卻相對上漲。提供地租的生產(chǎn)物與間或提供地租的生產(chǎn)物二者價(jià)值比例之變動(dòng)。
第二篇，論資產(chǎn)的性質(zhì)、積累與使用。第1~3章，資產(chǎn)的劃分、社會(huì )總資產(chǎn)的一部分或作為維持國民資本費用的貨幣、資本的積累及生產(chǎn)型和非生產(chǎn)性活動(dòng)。有兩種資本使用方法能夠使投資者取得收入或利潤，第一種，使用資本進(jìn)行生產(chǎn)、制造或購買(mǎi)產(chǎn)品，之后將產(chǎn)品售出，從而獲得利潤；第二種，使用資本對土地進(jìn)行改良，購買(mǎi)生產(chǎn)者所需要的機械或工具，或用于購買(mǎi)不用更換主人或不必再次流通就能產(chǎn)生利潤的東西。（《國富論》亞當·斯密著(zhù)高格譯第143頁(yè)）一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì )的總資產(chǎn)，便是他全體居民的資產(chǎn)，所以，很自然的，便被分成各自有其不同功用的三個(gè)部分，第一部分是保留下來(lái)以供目前消費之用的，它的特點(diǎn)是不產(chǎn)生收入或創(chuàng )造利潤；第二部分變?yōu)楣潭ㄙY本，它的特點(diǎn)是不用與流通，也無(wú)需更換主人，便可產(chǎn)生收入或利潤；第三部分是流動(dòng)資本，它的特點(diǎn)是通過(guò)流通、更換主人而產(chǎn)生收入。（《國富論》亞當·斯密著(zhù)高格譯第145頁(yè)）第4、5章，論放貸取息的資產(chǎn)和資本的各種用途。借貸出去收取利息的資產(chǎn)增加了，因運用這筆資產(chǎn)而必須付出的價(jià)格——也就是利息——肯定會(huì )下降。那些使商品的市場(chǎng)價(jià)格隨著(zhù)商品數量的增加而下降的一般原因，雖然是導致利息下降的一個(gè)原因，但除此之外，我們還能尋找出其他幾個(gè)特殊的原因。一、國家的資本增加了，從投入的資本中所獲取的利潤必然會(huì )減少；二、由于生產(chǎn)性勞動(dòng)的維持費增加，對生產(chǎn)性勞動(dòng)的需求也必然會(huì )一天天增加。（《國富論》亞當·斯密著(zhù)高格譯第184頁(yè)）資本有四種不同的用途。第一，用以購買(mǎi)天然產(chǎn)物以供社會(huì )每年使用和消費；第二，用于制造和籌備天然產(chǎn)物，使之適用于目前的使用和消費；第三，用于運輸天然產(chǎn)物或制造品，將其從充裕的地方運往匱乏的地方；第四，用于把天然產(chǎn)物分成較小的部分，以便滿(mǎn)足需求者得臨時(shí)需求（《國富論》亞當·斯密著(zhù)高格譯第188頁(yè)）。
第三篇，論不同國家的財富發(fā)展。財富的自然增長(cháng)，每個(gè)正在發(fā)展的社會(huì )，其資本一定是根據自然的順序，先將大部分資本投入到農業(yè)上，其次投入到制造業(yè)上，最后投入到對外商業(yè)上。各國用于銷(xiāo)售到遠方的`制造業(yè)大概有兩種用途，第一是國內的個(gè)別商人和企業(yè)家，有時(shí)會(huì )效仿外國的某種制造業(yè)而勇敢地將資本投入到這一制造業(yè)上，因此而產(chǎn)生的制造業(yè)乃是對外商業(yè)的產(chǎn)物；有時(shí)用于銷(xiāo)售到遠方的制造業(yè)的產(chǎn)生完全是自然而然的，是有比較粗放的家庭制造業(yè)逐漸改進(jìn)而成。（《國富論》亞當·斯密著(zhù)高格譯第213頁(yè)）第4章講述了城市商業(yè)如何讓對農村改良做出貢獻。
第四篇，論政治經(jīng)濟學(xué)體系。作為政治家或立法者的科學(xué)之一部分的政治經(jīng)濟學(xué)，提出了兩個(gè)不同的目標：一是為人民提供充足的收入或生活資料，或或者說(shuō)讓人民自己能夠獲取這樣的收入或生活資料；二是為國家或社會(huì )提供充足的收入，從而保證公共服務(wù)的進(jìn)行�？傊痪湓�(huà)，政治經(jīng)濟學(xué)的目標是民富國強。不同時(shí)代不同國民的富裕程度，在政治經(jīng)濟學(xué)上衍生了兩種關(guān)于富民的不同學(xué)說(shuō)其中一種可稱(chēng)為重商主義；另外一種可稱(chēng)為重農主義。（《國富論》亞當·斯密著(zhù)高格譯第225頁(yè)）在這方面，是國家富有的兩個(gè)法寶是輸入的限制和輸出的鼓勵。限制輸入分兩種：
1、本國可以生產(chǎn)的消費品，必須限制從國外進(jìn)口；
2、和外國交易的貿易差額不利于本國的，也要進(jìn)行限制。
具體的做法呢，一般是通過(guò)制定高額關(guān)稅來(lái)實(shí)現的。在鼓勵輸出方面，國家有時(shí)會(huì )采用退稅、發(fā)放獎金或者簽訂兩國間的通商條約，甚至采用在其他國家建立殖民地的方法來(lái)實(shí)現。其中，在各式各樣的鼓勵方法中退稅是最常見(jiàn)且合理的，這種獎勵不會(huì )改變資本本來(lái)的流向，不會(huì )讓大部分的資本流向一個(gè)特殊的產(chǎn)業(yè)，但是會(huì )在某種程度上防止征收賦稅導致的應該流向某個(gè)產(chǎn)業(yè)的資本流向其他產(chǎn)業(yè)。最后再來(lái)講一講殖民地，新航線(xiàn)的建立拉近了世界各國的距離，也促進(jìn)了各國之間的貿易往來(lái)，利益的驅使下歐洲在亞洲、非洲、南美洲許多地方建立了殖民地，這些殖民地帶給歐洲商人巨大的財富也帶給了殖民地無(wú)盡的折磨，但客觀(guān)上也加快了這些地區的近代化推動(dòng)了社會(huì )的發(fā)展。
第五篇，論君主獲國家的收入。這一篇首先講的是國家或君主的開(kāi)支，其中最重要的幾項就是國防經(jīng)費、司法費用、公共工程和公共機關(guān)的費用、維持君主尊嚴的費用。君主的首要義務(wù)便是維護國家的安全與穩定，使其不遭受外來(lái)社會(huì )的壓迫、侵犯，要履行這種義務(wù)必須借助于軍隊，無(wú)論是和平時(shí)期還是戰爭時(shí)期國防費用都不可小覷，當然，戰爭時(shí)期的費用占國家總支出的比例機會(huì )大幅提高。國家或君主的第二個(gè)任務(wù)是保護社會(huì )上的每一個(gè)人不受其他人的欺負或迫害，這就必須要建立一個(gè)公正嚴明的司法行政機關(guān)，履行這項義務(wù)的費用也因為時(shí)期不同而不同。另外，公共工程和公共機關(guān)的費用、維持君主尊嚴的費用也在國家支出中占了相當的比例。本篇的第2章主要講了國家收入的來(lái)源，專(zhuān)屬于君主或國家的收入來(lái)源由資財和土地組成，和其他擁有資財的人一樣，君主也通過(guò)兩種方式獲得收入：親自使用這筆資財獲得利潤；將這筆資財借貸給別人獲得利息。稅收也是一個(gè)國家獲得收入的主要途徑，占到國家收入相當大的比列，此外，公債也為國家或君主帶來(lái)收入。
讀完《國富論》這本書(shū)我終于明白為什么它在現代經(jīng)濟學(xué)占有如此重要的地位，他開(kāi)創(chuàng )了許多暫新的概念，這些概念理論至今為世人所推崇、遵循，無(wú)論是資本主義國家還是社會(huì )主義國家都可以從中學(xué)到許多有利于國家經(jīng)濟和政治發(fā)展的知識，本書(shū)也第一次提出了“看不見(jiàn)的手”這一市場(chǎng)調節理論，使世人受益至今。亞當·斯密建立在大量的充分的事實(shí)基礎之上的嚴密論證，開(kāi)創(chuàng )了經(jīng)濟學(xué)科的理性思辨傳統，他不愧為“現代經(jīng)濟學(xué)之父”。國富論更是現代政治經(jīng)濟學(xué)研究的起點(diǎn)，為世界經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻，是現代經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的里程碑。
國富論讀后感 14
對于經(jīng)濟學(xué)的學(xué)生而言，亞當斯密的名字并不陌生，這位大名鼎鼎的經(jīng)濟學(xué)家被稱(chēng)為現代經(jīng)濟學(xué)的鼻祖，這部書(shū)已經(jīng)建立了現代經(jīng)濟學(xué)的理論框架，在這部書(shū)里，對于勞動(dòng)分工、貨幣、價(jià)格、稅收等各個(gè)方面都進(jìn)行了詳盡的論述。讀完這本書(shū)就有一個(gè)感覺(jué)，現代經(jīng)濟學(xué)在他那里已經(jīng)完全建立起了，而現代這么多的經(jīng)濟學(xué)家，不過(guò)是把他的工作細化，抽象。
亞當斯密對于當時(shí)的社會(huì )情況，對于歷史資料的熟悉，簡(jiǎn)直是令人驚訝，每一處都有翔實(shí)的資料來(lái)印證他的理論，處處都可見(jiàn)他對社會(huì )的事實(shí)的精辟的分析。這是我讀大多數的大學(xué)者的著(zhù)作的一個(gè)感覺(jué)，就是他們的學(xué)問(wèn)都作的非常的細，都是從事實(shí)著(zhù)手，從這一點(diǎn)而言，我知道原來(lái)大學(xué)問(wèn)都是從這些細微處得來(lái)的。
而對于亞當斯密的學(xué)識，我認為是經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)。我常常在思考，對于物質(zhì)而言，任何生物都是由基礎元素構成，當人類(lèi)慢慢演化出高級的思索能力時(shí)，這時(shí)候人類(lèi)雖然在弱肉強食的自然界顯得弱小，但是已經(jīng)初步顯示出強大的生存智慧，若問(wèn)這時(shí)候的人類(lèi)部落有哲學(xué)嗎？我認為是有的，但是只是簡(jiǎn)單的社會(huì )關(guān)系和供求關(guān)系，或者說(shuō)是生存哲學(xué)；時(shí)間繼續演變，生產(chǎn)力上升，社會(huì )上出現剩余產(chǎn)品，無(wú)疑直接導致階級的產(chǎn)生，這時(shí)候的哲學(xué)繼續復雜，不同的階級關(guān)系，統治階級的統治都使得社會(huì )關(guān)系進(jìn)一步復雜；時(shí)間進(jìn)一步演進(jìn)到今日，各個(gè)國家國情不同，社會(huì )結構不同，所面臨的社會(huì )問(wèn)題也不同，因此哲學(xué)的范疇更為寬廣更為深邃復雜。而在以上哲學(xué)的發(fā)展中，人則是一個(gè)不可少的主體，哲學(xué)的寬度與深度隨著(zhù)人類(lèi)對世界的認識以及人類(lèi)社會(huì )的族群發(fā)展不斷發(fā)展，我認為二者不可或缺，因此我認為哲學(xué)歸根到底是研究人以及研究人對于主客觀(guān)世界認識的學(xué)科，哲學(xué)之所以充滿(mǎn)了智慧是因為其貫穿古中今外，研究人的變化與發(fā)展，就像經(jīng)濟學(xué)家所說(shuō)，研究經(jīng)濟學(xué)不能使你脫離被幫扶救濟的隊伍，但是他能讓你知道你為什么站在這個(gè)隊伍里。研究哲學(xué)亦是如此，研究哲學(xué)可以使你洞悉人類(lèi)發(fā)展的'奧秘與規律，可以使你明查社會(huì )運轉之準則，是為哲學(xué)之奧秘。
《國富論》是一部偉大的著(zhù)作，亞當·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì )的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì )自然有一只"看不見(jiàn)的手"來(lái)引導著(zhù)人們做出有利于社會(huì )與個(gè)人的最佳選擇，沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì )代替這只"看不見(jiàn)的手"的作用，如要取代這只"看不見(jiàn)的手"的作用，必會(huì )帶來(lái)混亂。這只"看不見(jiàn)的手"是什么呢？斯密雖然沒(méi)有直接表達，但是全書(shū)已經(jīng)告訴我們，那只"看不見(jiàn)的手"正是人類(lèi)的利己之心。
因此我認為，經(jīng)濟學(xué)不僅僅是一門(mén)社會(huì )科學(xué)，也是一門(mén)具有大智慧的社會(huì )哲學(xué)。有人曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：人生好比一朵花。是它的種子決定了這是一樹(shù)飄揚的繁櫻還是一朵墻角暗芳的夜來(lái)香。沒(méi)錯，種子即是一切可能性的開(kāi)端。讀過(guò)《國富論》后，這樣的感覺(jué)便更為強烈，我想正是由于亞當斯密在心中埋下了有關(guān)哲學(xué)和經(jīng)濟的種子，才能在擁有如此偉大輝煌的作品，才最終使自己的有關(guān)哲學(xué)和經(jīng)濟的種子在最后開(kāi)出流芳百世的精神之花，大師之大，這一點(diǎn)的確值得我們不斷學(xué)習！
國富論讀后感 15
在亞當·斯密的《國富論》中第一章節中有提到分工的概念及由來(lái)。與我之前對分工的理解有所不同，分工難道不是人們約定俗成的嗎？讀完方知自己才學(xué)疏淺，所謂開(kāi)卷有益，便由此得來(lái)。
書(shū)中提到分工實(shí)際上不是人類(lèi)智慧的結晶，而是人類(lèi)為實(shí)現互通有無(wú)、物物交換、互相交易目標的這種趨勢而逐漸形成的結果。對這個(gè)觀(guān)點(diǎn)我本身是持有疑問(wèn)的，從古至今，人們?yōu)榱松a(chǎn)力的發(fā)展，用智慧預測分工的重要性以及它所帶來(lái)的富裕，正是由于這種分工使每個(gè)勞動(dòng)者有更高的熟練程度和更精湛的技巧，帶動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，這難道不是人類(lèi)智慧的結晶嗎？繼續讀下去，直到“契約”一詞出現，我改變了自己的看法。每個(gè)人都隨時(shí)會(huì )有取得別人的協(xié)作和援助的必要，就像書(shū)中說(shuō)的一樣，人類(lèi)的生活環(huán)境是一個(gè)團體，不像動(dòng)物那樣獨立，人類(lèi)隨時(shí)隨地都可能需要他人的幫助，而這種幫助通常是靠契約、交換、買(mǎi)賣(mài)取得的。有了這種需要互相交換的趨勢，分工便就此產(chǎn)生了。人們可以將自己剩余的勞動(dòng)產(chǎn)物去交換別人勞動(dòng)產(chǎn)物的剩余，各取所需。在交換的`過(guò)程中，人們會(huì )發(fā)現自己專(zhuān)注某種特定的業(yè)務(wù)可能會(huì )獲得更多回報。例如，擅長(cháng)制造船只的人，如果幫助別人做船，可能要比自己一天捕魚(yú)所掙得的酬勞多的多，這樣就使自己在這種特定的業(yè)務(wù)上反復磨練，更好地發(fā)揮自己的天賦資質(zhì)和才能。
人們在不同職業(yè)不同領(lǐng)域表現出各種才能，亞當·斯密認為并不是由于天賦導致他們產(chǎn)生這樣的分工，而是由于分工導致了這樣的結果。其實(shí)我認為天賦還是有一部分成因的。從人們的出生開(kāi)始，好像并沒(méi)有什么天性上的差異，但是隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，人們開(kāi)始選擇自己所喜好的事物，從事自己感興趣的工作，難道不是人們的喜好，擅長(cháng)而有這方面的天賦，從而產(chǎn)生這樣的分工嗎？因才能的差異而產(chǎn)生工作上的差異。
人們依靠各種才能，生產(chǎn)出各種不同的產(chǎn)物，人們就可以從這個(gè)共同的資源中隨意購取得到自己的所需。
那么分工是如何受到市場(chǎng)范圍的限制呢？市場(chǎng)范圍在我的理解里就是指人們生活的密集程度，在人口比較密集的城市里，人們可以進(jìn)行各種程度的分工，可以有的人做釘子，有的人修馬車(chē)。但如果生活在村莊里，活動(dòng)范圍狹小，人們就無(wú)法把自己勞動(dòng)產(chǎn)品的剩余去交換所需。這就需要一人任多職�？赡芤患裔劸茙熯�要學(xué)會(huì )木匠，泥水匠甚至是鐵匠來(lái)滿(mǎn)足自己所需。文中還提到“水運”一詞，水運的出現帶動(dòng)了沿海岸經(jīng)濟的發(fā)展，因為水運的便利，使相隔很遠的兩個(gè)城市甚至是兩個(gè)國家連接在一起。各個(gè)地方的人可以實(shí)現資源的共享，拿自己的富余去交換所需，就像埃及早期之所以能夠得到改進(jìn)，這種內地航運發(fā)貨了很大的作用。
再出現分工之后，人們之間的交換也越來(lái)越頻繁，相應的問(wèn)題也隨之而來(lái)。如果交易的一方不需要對方的商品但又不能提供其他的商品，這樣交易就不能順利的完成，怎么能解決這個(gè)棘手的問(wèn)題呢？交換的媒介就出現了，牲畜、鹽、貝殼、煙草、魚(yú)丁、砂糖等都作為媒介在歷史上出現過(guò)，但最終人們選擇了金屬。一是金屬不易磨損，二是金屬易于分割和熔合。但金屬也有其本身的缺點(diǎn)，稱(chēng)量麻煩，真假難辨，所以一些國家為了防止這種情況的產(chǎn)生，對金屬進(jìn)行加蓋公印，劃分它們的品質(zhì)與質(zhì)量，于是貨幣出現了，有了貨幣這種媒介，任何貨物都能進(jìn)行互相交換。
《國富論》是現代政治經(jīng)濟學(xué)研究的起點(diǎn)，同時(shí)也標志著(zhù)經(jīng)濟學(xué)作為一門(mén)獨立學(xué)科的誕生，作者將抽象的理論形象化，讓我更深入的了解了經(jīng)濟學(xué)，認識到它的重要性。書(shū)中的許多章節都很值得回味，這是一本值得反復閱讀的好書(shū)。我希望自己在閱讀的過(guò)程中能夠得到更多的啟發(fā)，學(xué)習到更多的學(xué)科知識，成為一名優(yōu)秀的經(jīng)濟學(xué)者。
國富論讀后感 16
斯密《對國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《國富論》）一書(shū)從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側面詳細而嚴謹地論證了如何增加國民財富和促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀(guān)經(jīng)濟分析為基礎的宏觀(guān)分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系。
由于《國富論》蘊涵了諸多的經(jīng)濟學(xué)理論和實(shí)踐分析方法，并提出了經(jīng)濟學(xué)原理機制，具有十分重要的理論研究?jì)r(jià)值和政策實(shí)施意義，本文僅對自身感興趣或自認為有特別價(jià)值和現實(shí)意義的部分理論進(jìn)行表述和評點(diǎn)。為避免打破原書(shū)的邏輯思維結構和思想脈絡(luò )，本文以《國富論》所列章節目錄為序作以擇要。
�。�1）斯密認為，對工資勞動(dòng)者的需求必須隨每一個(gè)國家的收入和資本的增加而增長(cháng)。而沒(méi)有后者的增加，就不可能有前者的增長(cháng)。而收入和資本的增長(cháng)就是國家財富的增長(cháng)。沒(méi)有國家財富的增長(cháng)，也就不可能有對勞動(dòng)力需求的增長(cháng)。（第一篇，第八章，P56）在那個(gè)以農業(yè)為主導的時(shí)代，資本的增加引起社會(huì )資本總量的增加這一過(guò)程中，生產(chǎn)規模不斷擴大，勞動(dòng)生產(chǎn)率得以不斷提高，使得整個(gè)社會(huì )對勞動(dòng)力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識經(jīng)濟和信息社會(huì )，這種國家財富增長(cháng)所引起的勞動(dòng)力需求的增長(cháng)的效果并不十分明顯，甚至還有減小的趨勢。同時(shí)，在我國存在著(zhù)這樣的現象：在國民經(jīng)濟持續高漲的同時(shí)（這里僅從數字可以說(shuō)明，至于這個(gè)數字的準確性和可靠度則另當別論，但還是能夠得出經(jīng)濟快速發(fā)展的結論的，只不過(guò)是程度不同而已），盡管有勞動(dòng)力需求的大量增加，但國內的就業(yè)形勢卻日益嚴峻，失業(yè)人數逐年增加。當然，這其中有人口的增長(cháng)快于經(jīng)濟的增量、勞動(dòng)力素質(zhì)與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的原因，但至少也說(shuō)明斯密的這一理論沒(méi)有考慮到諸多的外生變量，需作進(jìn)一步的`改進(jìn)，以使其更具代表性和說(shuō)服力。
�。�2）斯密認為，資本在農村的利率總要比城市的高，這是由于農村金融市場(chǎng)規模不經(jīng)濟、借貸成本高、資金市場(chǎng)供不應求等因素引起的。（第一篇，第九章）資本在農業(yè)方面雖然對社會(huì )貢獻最大（現在已不能絕對地說(shuō)是最大，用比較大的說(shuō)法也許更合適），但利潤比較小，因此對農業(yè)方面的資金投入總是不能得到滿(mǎn)足。因此，也就出現了農村發(fā)展的兩難：?jiǎn)?wèn)題：一方面是農村建設的資金需求缺口趨于擴大，一方面卻是各種金融機構不愿意在農村從事放貸業(yè)務(wù)。以斯密的思維，可以通過(guò)放寬農村金融市場(chǎng)的利率限制來(lái)發(fā)展農村業(yè)務(wù)，通過(guò)圍繞時(shí)常利率進(jìn)行自由浮動(dòng)的適度高利率來(lái)彌補各種借貸成本，最后通過(guò)競爭者對市場(chǎng)的爭奪逐漸回歸到利率的正常水平，這不失為當前解決建設新農村資金籌集困難的有效途徑，但在這個(gè)過(guò)程中要注意保持利率的適度高的水平，不然可能會(huì )因為高的利率帶來(lái)新的高風(fēng)險，就適得其反了。另外，也可通過(guò)引導和規范而不是限制和取締各種非正規民間金融、加大財政支農力度等措施來(lái)解決農村市場(chǎng)的金融抑制。
�。�3）斯密認為，當一個(gè)人的資財，只能維持他幾天或幾個(gè)星期的生活時(shí)，他會(huì )很少考慮從這筆資材中獲取收入。他會(huì )盡可能地節約消費，希望依靠自身的勞動(dòng)，能獲得一些收入來(lái)增補這筆資財。他的資財完全來(lái)自他的勞動(dòng)收入。各國的窮苦勞動(dòng)者大多過(guò)的這種生活。（第二篇，第一章，P187）斯密通過(guò)分析資財的額度和可支配期限將其界定為生產(chǎn)性和生活性支出兩部分，又將生活性支出按來(lái)源和用途細劃為三種類(lèi)型。這樣，使我們對收入的認識逐步深化，更利于支配和使用不同類(lèi)型的資財，為后來(lái)人們樹(shù)立了理財觀(guān)念和收支計劃提供了依據。
�。�4）斯密認為，一個(gè)為了消費而借貸的人很快就會(huì )破產(chǎn)，而借錢(qián)給他的人通常也會(huì )后悔自己的愚蠢。因此，為了這樣一個(gè)目的不論是借款還是貸款不管什么場(chǎng)合高利盤(pán)剝是不可避免的，對于雙方均將不利。（第二篇，第四章，P233）既然借貸的人多為窮人，放貸的人會(huì )提高利率（如放貸的人）來(lái)彌補這部分風(fēng)險，但利率提高的同時(shí)又增加了還貸的風(fēng)險。這樣就存在了一個(gè)悖論：不管是借貸者還是放貸者，雙方都存在利益的流失和各種風(fēng)險，放貸的人卻依然能夠生存下來(lái)。我認為原因是放貸的人的存在包含了諸多不正當的經(jīng)濟和社會(huì )行為，比如洗黑錢(qián)、黑勢力介入、借款者被迫從事違法犯罪現象等。
由于當前我主要涉足的領(lǐng)域是農村的金融問(wèn)題，所以對《國富論》中與此相關(guān)的內容進(jìn)行了拜讀和分析。第一篇和第二篇做了有選擇的精讀，第三篇是概要地閱讀，第四篇和第五篇僅作大致瀏覽，盡管殖民地部分斯密做了最為詳盡和精彩的論述，然而限于時(shí)間和篇幅，在此一一略過(guò)。上面的一些認識和觀(guān)點(diǎn)純屬我個(gè)人的意見(jiàn)，希望老師和學(xué)者能夠點(diǎn)出其中理解偏頗和謬誤之處，以期更好地理解這本經(jīng)濟學(xué)的典范巨著(zhù)。
國富論讀后感 17
同時(shí)，讓我不禁感嘆，思想是自由的，只要你敢想，亞當在那個(gè)黑暗的，被宗教思想所控制的時(shí)代都敢想公平自由，還有什么是不可能的呢？另外在《國富論》中亞當·斯密并沒(méi)有把追逐個(gè)人利欲的行為排除在道德領(lǐng)域之外。他不僅承認出于同情、仁愛(ài)動(dòng)機的行為具有商業(yè)價(jià)值，而且也認為出于自利動(dòng)機的行為同樣具有道德價(jià)值。
他重申了資本主義的商業(yè)精神能夠促進(jìn)社會(huì )財富的增長(cháng)，而商業(yè)的本質(zhì)中也有道德的'基礎，會(huì )對社會(huì )習俗和道德風(fēng)尚起到促進(jìn)作用。我認為他的這種思想恰恰與“無(wú)奸不商”的說(shuō)法形成了鮮明的對比，這也符合我國的一句俗語(yǔ)“君子愛(ài)財，取之有道”。由此可見(jiàn)《國富論》不僅僅是一本只供商人獲得利息的指南，它還是一本具有思想內涵的書(shū)籍，在給予人經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域知識的同時(shí)，還幫助人們樹(shù)立正確的思想。
國富論讀后感 18
《國富論》，被稱(chēng)為西方經(jīng)濟學(xué)的"圣經(jīng)"。今年寒假，我閱讀了斯密先生的《國富論》。
先說(shuō)說(shuō)這本書(shū)產(chǎn)生的時(shí)期。那是英國資產(chǎn)階級革命剛剛結束的時(shí)候，我們知道英國是最早的資本主義國家，由于時(shí)代較早，資產(chǎn)階級革命也相對不夠完善，實(shí)現了封建勢力與資產(chǎn)階級妥協(xié)，議會(huì )至上，王在法下的君主立憲制。在這種情況下，當時(shí)的英國還擁有著(zhù)大量的封建殘余，大量的封建主還擁有著(zhù)土地，仍然可以在經(jīng)濟上和資本家一較高下。而資本家都是一些新興的資產(chǎn)階級，仍然看不到商業(yè)的發(fā)展前景，也不知道該怎樣做。從微觀(guān)的資本家的角度來(lái)看既是如此，那么對于新興資本主義國家的英國來(lái)說(shuō)，商業(yè)發(fā)展的影響更是巨大，東南面的西班牙和葡萄牙已經(jīng)開(kāi)辟出了新航路，而且通過(guò)殖民掠奪的方式奪得了美洲亞洲和非洲的絕大多數殖民地，也因此獲得了大量的資本積累，東邊的法國已經(jīng)奪得了西歐的陸上霸權，掌握著(zhù)西歐的經(jīng)濟命脈，而長(cháng)期居住在北歐的以海牧維生的荷蘭人，又霸占著(zhù)國際的海路貿易。在這種四周環(huán)敵的地理位置與貿易格局之下，大英帝國如何崛起，新興資產(chǎn)階級如何生存，在他們的面前是一片黑暗。而在這個(gè)時(shí)候，先知誕生了，他不是救世主，也不是佛祖，他只是一個(gè)普通的，活生生的人，一個(gè)在海關(guān)任職的專(zhuān)員，而就是他教會(huì )了英國的資本家們該怎么做，使大英帝國在百年之內迅速崛起為世界第一強國。
勞動(dòng)分工思想，分工思想我們最早上在高中學(xué)政治時(shí)期提到的`社會(huì )三次大分工，到了英國資產(chǎn)階級革命時(shí)期，人類(lèi)社會(huì )已經(jīng)在不知不覺(jué)中進(jìn)行了三次社會(huì )大分工：發(fā)生在原始社會(huì )中期的原始農業(yè)與原始畜牧業(yè)分離的第一次社會(huì )大分工，促進(jìn)著(zhù)原始社會(huì )向奴隸社會(huì )的過(guò)渡；發(fā)生在奴隸社會(huì )中期的農業(yè)和手工業(yè)分離的第二次社會(huì )大分工，促進(jìn)著(zhù)奴隸社會(huì )向封建社會(huì )的過(guò)渡。第三次社會(huì )大分工是當時(shí)的英國所處的時(shí)代，商業(yè)與手工業(yè)的分離，促進(jìn)著(zhù)封建社會(huì )向資本主義社會(huì )的過(guò)渡。這些思想雖然都是馬克思具體提出的，而這些思想的雛形卻是亞當·斯密的提出。
剩余價(jià)值論，這似乎又是馬克思提出的，而這也是亞當·斯密最先提出的，不過(guò)他們所處的角度不同，亞當·斯密站在資本家的角度，提出了利潤從何而來(lái)，就是從榨取工人的剩余價(jià)值中來(lái)，只有這樣才能不斷的積累資本，擴大生產(chǎn)規模，進(jìn)行再生產(chǎn)，這樣資本家們就會(huì )越來(lái)越富有，而資本主義國家也會(huì )因此而積累大量的財富而稱(chēng)霸世界。馬克思是站在工人的角度，提出資本家取得利潤的實(shí)質(zhì)就是榨取工人的剩余價(jià)值，最終的目的就是讓工人們站起來(lái)，用無(wú)產(chǎn)階級暴力革命來(lái)推翻資產(chǎn)階級。
階級論，首次提出了封建地主階級，資產(chǎn)階級與無(wú)產(chǎn)階級之間的關(guān)系，屬于生產(chǎn)關(guān)系之間相互矛盾卻又相互依賴(lài)的關(guān)系，地主為了取得高額利潤而抬高地租，資產(chǎn)階級又要為了減少成本和提高利潤而與地主討價(jià)還價(jià)和降低工人工資或提高工人勞動(dòng)時(shí)間。而工人的目的就是少干點(diǎn)活以及提高自己的工資而與資本家進(jìn)行交涉，甚至罷工與暴力革命。這生產(chǎn)關(guān)系的三環(huán)一環(huán)套一環(huán)，缺一不可。其實(shí)這個(gè)思想在我國的現實(shí)社會(huì )也是有很大的意義，我國最大的地主就是國家，因為土地是國有的，在可用土地資源日益緊張的今天，國家不得不將地租抬高，賣(mài)給有競爭力的房地產(chǎn)商，而代表資本家的房地產(chǎn)商為了支付高額的地租而抬高房?jì)r(jià)，而作為類(lèi)似于三環(huán)中工人階級的消費者，就要和房地產(chǎn)商討價(jià)還價(jià)，甚至不斷變幻東家，以取得符合自己經(jīng)濟實(shí)力的住處。而在很多人因為買(mǎi)不起房子而擔憂(yōu)的時(shí)候，國家又要考慮消費者的實(shí)際情況下條文說(shuō)如果房?jì)r(jià)再不下調，就對城市一二把手進(jìn)行懲辦。所以說(shuō)，三環(huán)之中一環(huán)套一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，互相影響，這種思想用在今天，用在中國也是完全適宜的。
此書(shū)前四篇的目的，在于說(shuō)明廣大人民的收入是怎樣構成的，并說(shuō)明供應各時(shí)代各國民每年消費的資源，究竟有什么性質(zhì)。第五篇即最后一篇所討論的，是君主或國家的收入。在這一篇里，我要努力說(shuō)明以下各點(diǎn)：第一，什么是君主或國家的必要費用，其中，哪些部分應該出自由全社會(huì )負擔的賦稅，哪些部分應該出自社會(huì )某特殊階級或成員負擔的特殊賦稅。第二，來(lái)自全社會(huì )所有納稅人的經(jīng)費是怎樣募集的，而各種募集方法大抵有什么利弊。第三，什么使幾乎所有近代各國政府都把收入的一部分，作為擔保來(lái)舉債，而這種債務(wù)，對于真實(shí)財富，換言之，對于社會(huì )的土地和勞動(dòng)的年產(chǎn)物，有什么影響。
斯密在《國富論》中要回答的最后問(wèn)題是，感情與"公平的旁觀(guān)者"之間的內在斗爭，在社會(huì )的長(cháng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個(gè)問(wèn)題的答案見(jiàn)第五編，他列舉了社會(huì )發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì )連續進(jìn)行的。這四個(gè)階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應的制度。例如，在獵人階段中"沒(méi)有任何財產(chǎn)……因此，也就沒(méi)有任何確立的行政長(cháng)官或正規的司法行政"。隨著(zhù)牛羊群的出現，產(chǎn)生了比較復雜的社會(huì )組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權的工具，不能用自然法為之辯護。他說(shuō)，"文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設立的，實(shí)際上是為保護富人反對窮人而設立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒(méi)有財產(chǎn)的人而設立的。"最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì )階段，這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì )確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來(lái)稱(chēng)為放任自由的資本主義，斯密稱(chēng)之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎的連續改變，將帶來(lái)的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀(guān)有明顯的相似之處�？墒且灿幸粋�(gè)重大的差別：馬克思主義體系中的最后動(dòng)力是階級斗爭，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機制是"人性"，由自我改善的欲望所驅使，由理智所指導。
斯密死后，人們把《國富論》奉為經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受"看不見(jiàn)的手"引導增進(jìn)了社會(huì )利益的思想，作為市場(chǎng)經(jīng)濟千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場(chǎng)經(jīng)濟缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個(gè)別地方甚至成為災難。
所以，作為經(jīng)濟學(xué)的著(zhù)作，至今仍具有非常廣泛的經(jīng)濟學(xué)價(jià)值。
國富論讀后感 19
一次聽(tīng)說(shuō)《國富論》，是在初中歷史課上。我從課本上了解到，《國富論》出版于1776年，當時(shí)的英國正處于思想啟蒙時(shí)代，第一次工業(yè)革命已經(jīng)發(fā)生，使用蒸汽動(dòng)力機械進(jìn)行大規模生產(chǎn)的工廠(chǎng)正在逐步替代手工工廠(chǎng)，生產(chǎn)規模和生產(chǎn)效率得到了有效提升，但殘余的封建制度和流行一時(shí)的商業(yè)體系限制政策還在很大程度上束縛著(zhù)生產(chǎn)力的進(jìn)一步解放，處于幼年狀態(tài)的資本主義迫切需要從經(jīng)濟哲學(xué)、市場(chǎng)機制理論、自由貿易理論、國家職能理論等根基著(zhù)手，為發(fā)展資本主義生產(chǎn)力構建一個(gè)全新而系統的理論體系�！秶徽摗繁阏Q生于這一重要時(shí)期。它被認為是一部奠定了現代經(jīng)濟研究基礎的偉大著(zhù)作，備受不同流派學(xué)者的推崇，當時(shí)的英國政府官員甚至以自稱(chēng)“斯密的弟子”為榮�？吹竭@本書(shū)獲得如此之高的評價(jià)，我不禁萌生出了想要親自拜讀一遍的想法，可是當我在圖書(shū)館找到它時(shí)，我卻打了退堂鼓，因為這本書(shū)實(shí)在是太厚了。我國目前的初高中教育還是應試教育，并不允許我拿出大量時(shí)間來(lái)讀與考試無(wú)關(guān)的書(shū)籍，我只好先將這個(gè)想法擱置一旁。
時(shí)間過(guò)得很快，轉眼我已經(jīng)是一名積極向黨支部靠攏的大三學(xué)生了。恰逢學(xué)校推行“讀一百本經(jīng)典”活動(dòng)，加之寒假也沒(méi)什么事，我抓住這次機會(huì )將《國富論》細細讀了一遍�！秶徽摗愤@本書(shū)系統闡述了經(jīng)濟自由主義理論及政策，奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎。書(shū)中總結了歐洲各國資本主義發(fā)展初期的經(jīng)驗，批判地吸收了當時(shí)的重要經(jīng)濟理論，對整個(gè)國民經(jīng)濟的運行過(guò)程進(jìn)行了系統描述。其經(jīng)濟思想可概括為兩個(gè)方面：一是利己行為在“看不見(jiàn)的手”的指引下完善了整個(gè)社會(huì )的福利;二是實(shí)行自由放任的經(jīng)濟政策。它對阻礙國民財富增長(cháng)的重商主義和重農主義的理論和政策作了分析、比較和批判�？疾炝瞬徽_的政策主張和學(xué)說(shuō)怎樣妨礙國民財富的增長(cháng)，實(shí)際上進(jìn)一步論證了采取自由放任政策的必要性。亞當?斯密發(fā)現的經(jīng)濟規律如同牛頓的經(jīng)典力學(xué)定律，其“看不見(jiàn)的手”的經(jīng)濟原理就是經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的“牛頓定律”，可以說(shuō)，它是支撐西方經(jīng)濟學(xué)的基石。
《國富論》提出了勞動(dòng)價(jià)值理論，一個(gè)人是貧是富，要看他能在什么程度上享受人生的必需品、便利品和娛樂(lè )品。但自分工完全確立以來(lái)，各人所需要的物品，僅有極小部分仰給于自己勞動(dòng)，最大部分卻須仰給于他人勞動(dòng)。所以，他是貧是富，要看他能夠支配多少勞動(dòng)，換言之，要看他能夠購買(mǎi)多少勞動(dòng)。一個(gè)人占有某貨物，但不愿自己消費，而愿用以交換他物，對他說(shuō)來(lái)，這貨物的價(jià)值，等于使他能購買(mǎi)或能支配的勞動(dòng)量。因此，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。這為我們增加國民收入水平指出了一條明路。一部蘋(píng)果手機賣(mài)幾百美元，中國裝配工人只能拿其中的幾美元，零件制造商只能拿幾十美元，而蘋(píng)果公司即沒(méi)有提供原料也沒(méi)有組織生產(chǎn)卻能夠拿走絕大部分利潤�？创@個(gè)事實(shí)，我們不能簡(jiǎn)單的將其歸結為帝國主義對我們的剝削壓榨。我們應該認識到，收入分配取決于勞動(dòng)創(chuàng )造的價(jià)值。中國一條流水線(xiàn)上的裝配工人們工作了一天，裝配了一千部手機，他們能獲得的報酬絕不會(huì )高于他們裝配這一千部手機的勞動(dòng)的.價(jià)值;而一個(gè)蘋(píng)果公司的員工工作了一天，寫(xiě)了一個(gè)補丁，修補了系統的一處漏洞，應用于全球千萬(wàn)部蘋(píng)果手機，他的勞動(dòng)為用戶(hù)預防了難以估量的損失，難道他不理應獲得比裝配工人高得多的報酬嗎。所以，我們要潛心科研，占據行業(yè)中高端位置，從低端的體力勞動(dòng)中解脫出來(lái)，讓自己的勞動(dòng)價(jià)值得到提升，這才是提升國民收入水平，全面進(jìn)入小康社會(huì )的根本途徑。
《國富論》雖然對我國市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展具有重要的參考價(jià)值，但不能否認，它畢竟是一部為資本主義的發(fā)展奠定理論基礎的著(zhù)作，其中的一些理念我們不能照單全收�！秶徽摗分刑岢止�、重視教育，這都是我國所認可并大力推行的，但它所描述的政府職責、提倡的自由放任政策卻有待商榷�！秶徽摗氛J為，政府主要的任務(wù)在于對外抵御敵國，對內執行司法，并“創(chuàng )建并經(jīng)營(yíng)某些公共工程”。這也就是我們現在稱(chēng)之為“公共事業(yè)”的各種設施。這些的確是政府的職責，但卻遠遠不是政府的全部職責�！秶徽摗分鲝垖⑸a(chǎn)調節交給市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”，但它沒(méi)有看到市場(chǎng)的盲目性。比如說(shuō)，今年的蒜賣(mài)的價(jià)錢(qián)很好，大家一看，第二年都去種蒜，這勢必會(huì )導致第二年市場(chǎng)中蒜的數量飽和，只會(huì )導致蒜價(jià)狠跌，所有人都虧的血本無(wú)歸。這主要是由于市場(chǎng)信息沒(méi)能及時(shí)傳遞導致的。政府作為管理者，其較市場(chǎng)中的參與者而言具有獲取信息的天然優(yōu)勢，若政府出手及時(shí)在宏觀(guān)層面上對生產(chǎn)進(jìn)行調控，定能在很大程度上避免上述悲劇。
國富論讀后感 20
今天說(shuō)的并不是老子，而是有經(jīng)濟學(xué)之父譽(yù)稱(chēng)的亞當﹒斯密，他在經(jīng)濟學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說(shuō)法，至少300年內，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟中生活，不會(huì )有人像阿爾伯特﹒愛(ài)因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當﹒斯密的《國富論》；亞當﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據與準確的數字，確實(shí)做到了“有七分證據，不說(shuō)八分話(huà)”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數中國經(jīng)濟學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說(shuō)亞當﹒斯密注重實(shí)際，將各種不同的數字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠立了基礎。
《國富論》研究的對象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟行為，認為經(jīng)濟行為的出發(fā)點(diǎn)是利己心，每個(gè)人都追求自己的經(jīng)濟利益，這是人性的自然現象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國里的故事加以說(shuō)明人的利己行為，小說(shuō)第十一回里描寫(xiě)了君子國里一名隸卒買(mǎi)物的情況：隸卒……手中拿著(zhù)貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價(jià)，教小弟買(mǎi)去，如何能安！務(wù)求將價(jià)加增，方好遵教。若再過(guò)謙，那是有意不肯賞光交易了�！�
賣(mài)貨人答道：“既承照顧，敢不仰體！但適才妄討大價(jià)，己覺(jué)厚顏，不意老兄反說(shuō)貨高價(jià)賤，豈不更教小弟慚愧？況貨并非‘言無(wú)二價(jià)’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價(jià)，就地還錢(qián)’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實(shí)難遵命�！�
只聽(tīng)隸卒又說(shuō)道：“老兄以高貨討賤價(jià)，反說(shuō)小弟克己，豈不失了‘忠恕之道’？凡事總要彼此無(wú)欺，方為公道。試問(wèn)哪個(gè)腹中無(wú)盤(pán)算，小弟又安能受人之愚哩�！闭劻嗽S久，賣(mài)貨人執意不增。隸卒賭氣，照數討價(jià)，拿了一半貨物。剛要舉步，賣(mài)貨人哪里肯依，只說(shuō)“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁路過(guò)兩老翁，作好作歹，從公評定，令隸卒照價(jià)拿了八折貨物，這才交易而去。
茅于軾先生講完這個(gè)故事給了我們兩點(diǎn)思考。第一，現實(shí)生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我們常常地錯誤認為，如果關(guān)心別人的利益勝過(guò)自己的利益，爭論就不會(huì )發(fā)生。而君子國里發(fā)生的事情，恰恰說(shuō)明了把關(guān)心別人利益作為自己的行動(dòng)準則，同樣會(huì )有爭論。我們同樣得不到一個(gè)和諧的社會(huì )。
生活中我們會(huì )發(fā)現，在現實(shí)的商業(yè)交換中，買(mǎi)方和賣(mài)方通過(guò)討價(jià)還價(jià)，最終會(huì )達成協(xié)議。而在君子國這個(gè)人人為他的社會(huì )里，討價(jià)還價(jià)根本不可能存在。小說(shuō)不得不借助兩個(gè)過(guò)路老翁來(lái)調解矛盾。這里包含著(zhù)一個(gè)極為重要的道理：以自利為目的談判雙方同意的均衡點(diǎn)，而以利他為目的的`談判則不存在能使雙方同意的均衡點(diǎn)。所以利己是可以達到一個(gè)和諧的社會(huì )，而利他則是一個(gè)糾紛不斷的社會(huì )。從動(dòng)態(tài)的變化來(lái)看，它最終必定轉變?yōu)椤靶∪藝�。因為君子國是最適合于專(zhuān)門(mén)利己﹑毫不顧人的“小人”們生長(cháng)繁殖的環(huán)境。當君子們吵得不可開(kāi)交時(shí)，“小人”跑來(lái)用使君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長(cháng)此以往，君子國將消失，被“小人”國替代。從這一點(diǎn)看，人是利己的生物實(shí)在是人類(lèi)社會(huì )的大幸。
第二，只要是交換都是為了改善自己的處境，使自己活得更舒服體面，如果沒(méi)有這點(diǎn)動(dòng)機我們?yōu)楹我粨Q？我們有過(guò)交換經(jīng)驗的人都知道，交換的雙方都是為了自己的利益才產(chǎn)生了交換，而君子國有了市場(chǎng)，而通過(guò)市場(chǎng)的交換卻是“利他”行為，這種動(dòng)機顯然是矛盾的。
借用茅于軾先生有趣的例子，我們明白了亞當﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎之上了，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點(diǎn)，才能構建一個(gè)和諧的社會(huì )。
國富論讀后感 21
該書(shū)由著(zhù)名經(jīng)濟學(xué)家亞當.斯密所著(zhù)，并被譽(yù)為“經(jīng)濟學(xué)圣經(jīng)”，雖不能拜讀到原著(zhù)，但經(jīng)過(guò)譯本的閱讀我還是對《國富論》有了點(diǎn)皮毛的認識，此刻就以自我感受較深的一方面記錄一下對其的感悟。
或許有人會(huì )說(shuō)，《國富論》之所以能收到如此熱烈的追捧，是人性本身的私利引起的，大家認為《國富論》研究的對象是經(jīng)濟，而經(jīng)濟的出發(fā)點(diǎn)就是利己心，但我要說(shuō)每個(gè)人追求自我的利益是人性的一面，也是一種自然表現，而《國富論》能夠經(jīng)久不衰，更因為其資料的超前和作者恰到好處的遇見(jiàn)以及大膽的猜想。
在論分工一節中，他提到勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的改善級生產(chǎn)力指向或應用所體現出來(lái)的技能、熟練性斗士分工的結果，并用一個(gè)簡(jiǎn)明的制針業(yè)例子完美的詮釋了它。大家都明白針是個(gè)極小的東西，但其制造工序其實(shí)是十分繁雜的，如果只是由一個(gè)人將整套流程做下去的話(huà)效率只是十個(gè)人分開(kāi)每個(gè)工序完成的十二分之一，同同是一樣的技術(shù)工人，因為分工合理所創(chuàng )造出來(lái)的價(jià)值卻差那么遠。
在亞當的分析中，原因有三：其一，一個(gè)人特定做某一種活后，熟練程度會(huì )相應提高，效率自然就高了;其二，省去了工人從一個(gè)工作轉到另一個(gè)工作花費的時(shí)間，這個(gè)很好理解了，當一個(gè)人轉入到一個(gè)陌生的工作環(huán)境中，肯定要花費必須的時(shí)間去融入;其三，當工人們把注意力集中在特定的`一個(gè)工序中，就會(huì )激發(fā)他的潛力，創(chuàng )造出提升工作效率的輔助工具。以上論述清晰的闡明了分工之于提高工作效率的重要性。
從中我們也能夠感受到，這其實(shí)跟我們平時(shí)生活工作中互相合作有異曲同工之妙。一個(gè)人的力量是有限的，每個(gè)人如果都是單獨作戰的話(huà)，效率也會(huì )低的可憐，大家都各自為營(yíng)的話(huà)就有可能被人家各個(gè)擊破，但只要聯(lián)合在一起的話(huà)就會(huì )實(shí)現一種蛻變，不一樣的人在各個(gè)領(lǐng)域的天賦是有差異的，大家如果團結起來(lái)互相填補各自的漏洞，就將會(huì )構成一個(gè)強大的共同體，這其中歐盟就是一個(gè)很好的例子，他們這么多個(gè)國家聯(lián)合起來(lái)發(fā)展，互相支援各自的困頓，各自分工合作，將自我的優(yōu)勢項目全力的發(fā)展，并補給給他國，而自我的劣勢也由其他國家來(lái)支援，在短短的時(shí)間內再一次的崛起，成為了叫板世界的共同體，這不正好體現了分工合作的強大魔力?
尤為驚人的是，亞當在幾百年前就已經(jīng)想到了這樣的局面，他清楚的認識到，每個(gè)人都很自私，都為利益著(zhù)想，但為了獲得更多的利益，聰明的人都會(huì )聯(lián)合起來(lái)共同發(fā)展，團結合作、各自分工發(fā)展自我的優(yōu)勢，借用別人來(lái)彌補自我的短處，是大自然發(fā)展的必然趨勢。這些東西都十分值得我們借鑒學(xué)習。
國富論讀后感 22
《國富論》全名《國民財富的原因和性質(zhì)的研究》，由亞當·斯密于1767年開(kāi)始著(zhù)作，歷時(shí)6年，終于完成《國富論》第一稿。之后3年，又進(jìn)行重新修訂，于1776年正式出版該著(zhù)作。十年磨一劍，《國富論》在經(jīng)濟思想史上構建了第一個(gè)適應現代市場(chǎng)經(jīng)濟關(guān)系的經(jīng)濟學(xué)體系，被譽(yù)為西方經(jīng)濟學(xué)的“圣經(jīng)”。在經(jīng)濟危機波及全球的當下，反思經(jīng)濟危機爆發(fā)的來(lái)龍去脈，很多人開(kāi)始從傳統經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作中找尋蛛絲馬跡�？梢�(jiàn)《國富論》等經(jīng)典著(zhù)作對現代經(jīng)濟建設的指導意義非同一般，對引導人們走出經(jīng)濟危機大有裨益，這也正是經(jīng)典的永恒魅力。
《國富論》一書(shū)分別由：論勞動(dòng)分工及分配，論財富的性質(zhì)、積累和使用，論各國財富增長(cháng)的方式，論重商主義與重農主義，論國家的財政這五大部分組成。
在“第一章：論勞動(dòng)分工及分配”中，亞當·斯密從勞動(dòng)生產(chǎn)力不斷提高著(zhù)手，經(jīng)過(guò)深入研究后他認為勞動(dòng)分工能使生產(chǎn)力得以成倍提高，而且首次提出了“勞動(dòng)分工”這一重要概念。同時(shí)，勞動(dòng)分工也促使勞動(dòng)生產(chǎn)專(zhuān)業(yè)化，自給自足的小農經(jīng)濟被打破，勞動(dòng)產(chǎn)品的交換迫在眉睫，而交換所需的媒介——貨幣也是呼之欲出。產(chǎn)品的最終歸宿為：勞動(dòng)資本、資本利潤和土地地租三項。在“第二章：論財富的性質(zhì)、積累和使用”中，亞當·斯密開(kāi)創(chuàng )性地把資產(chǎn)細分為用于消費的資產(chǎn)（維持日常生活的`產(chǎn)品）、固定資本（機器和設備）和流動(dòng)資本（食料、材料、成品和貨幣），這樣深刻透徹的見(jiàn)解史無(wú)前例。另外，亞當·斯密還劃分了生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)，剖析了人們的借貸行為，分析了資本運用方法的不同對生產(chǎn)性勞動(dòng)產(chǎn)生推動(dòng)作用的差異。
在“第三章：論各國財富增長(cháng)方式”中，亞當·斯密從封建社會(huì )向資本主義社會(huì )過(guò)渡給歐洲各國帶來(lái)的社會(huì )結構上的巨大變革出發(fā)，研究其財富增長(cháng)方式的變化。主要有以下三個(gè)觀(guān)點(diǎn)：第一，生活的基本需要刺激農業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，農村的興起推動(dòng)城市的進(jìn)步，最終加速?lài)邑敻坏脑鲩L(cháng)；第二，地主兼并農民的土地，致使大片土地不利于改良，更不利于生產(chǎn)方式的改革，阻礙了社會(huì )的發(fā)展（地主不愿意改革，以致失去自己的權利、地位和財富）；第三，都工商業(yè)的增加與富裕，對農村的改良與發(fā)展有三大貢獻——首先，為農村的土地生產(chǎn)物提供一個(gè)巨大而便利的市場(chǎng)，從而鼓勵了農村土地的開(kāi)發(fā)與進(jìn)一步改進(jìn)。其次，城市資本轉入農村，為土地的改良提供了有利的條件。最后，還有一點(diǎn)往往不為世人所注意，卻是最重要的：農村居民一向與鄰人爭斗，對雇主依附。工商業(yè)的發(fā)達，逐漸使他們獲得秩序、組織、個(gè)人的安全和自由。
在“第四章：論重商主義和重農主義”中，亞當·斯密總結了不同時(shí)代產(chǎn)生的兩種不同的關(guān)于富國裕民的政治經(jīng)濟體系：其一，為重商主義，是18世紀在歐洲盛行的一種經(jīng)濟政治體制。重商主義者認為一國的國力基于通過(guò)貿易的順差——即出口額大于。
進(jìn)口額——所獲得的財富，相應的重商主義政策下兩大主富國裕民的途徑就是限制進(jìn)口（關(guān)稅壁壘）和鼓勵出口（出口退稅）。而亞當·斯密卻在本書(shū)中抨擊了重商主義，他更提倡自由貿易和開(kāi)明的經(jīng)濟政策。其二，為重農主義，重農主義由十八世紀50～70年代的法國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)派（重農主義學(xué)派）提出。重農主義者以自然秩序為最高信條，視農業(yè)為財富的唯一來(lái)源和社會(huì )一切收入的基礎，認為保障財產(chǎn)權利和個(gè)人經(jīng)濟自由是社會(huì )繁榮的必要因素。同樣，重農主義也有其明顯的局限性，也不為亞當·斯密所倡導。
財政問(wèn)題可謂是國之重中之重，也是一個(gè)很繁瑣的難題。為此，亞當·斯密在“第五章：論國家的財政”中對于財政難題提出了自己的構想。首先，他確定了自由主義的政治經(jīng)濟原則，把政府的職能界定為：抵御外敵入侵、維持社會(huì )秩序和建設部分公共工程以及教育國民；同時(shí)，提出了著(zhù)名的四項征稅原則：公平原則、確定原則、便利原則、經(jīng)濟原則。
《國富論》共五篇內容，其中第一、二篇為基本經(jīng)濟理論（增加國民財富的兩條途徑），第三篇為經(jīng)濟史（佐證兩條途徑），第四篇為經(jīng)濟思想史（重商主義和重農主義），第五篇為財政專(zhuān)題（一個(gè)保障——經(jīng)濟自由主義），總的概括為：兩條途徑和一個(gè)保障�！秶徽摗分髦际歉粐Ｃ�，而增加財富主要有“兩條途徑和一個(gè)保障”：一是靠分工和交換來(lái)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；二是靠資本積累和資本合理運用來(lái)提高生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞的比例；在實(shí)現這兩條途徑的過(guò)程中，堅持經(jīng)濟自由主義是最根本的制度保障。
國富論讀后感 23
《國富論》，全稱(chēng)《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，初版于1776年，作者亞當·斯密（AdamSmith）。偶然發(fā)現，該書(shū)出版的同一年，美國《獨立宣言》發(fā)表。從歷史的角度看，1776年可謂是人類(lèi)文明歷史上的跨步之年，自由、民主、商業(yè)社會(huì )發(fā)展的文明結晶通過(guò)兩本劃時(shí)代的書(shū)籍和聲明宣揚到了整個(gè)歐洲和北美大陸。而具有歷史蘊意的是，《國富論》所面世的時(shí)代，恰恰是法國歷史學(xué)家布羅代爾所認為的“世界時(shí)間”鐘擺離開(kāi)中國的時(shí)間（彼時(shí)中國應處于大清帝國乾隆治下的“所謂輝煌盛世”），這既是一種時(shí)間上的巧合，也是一種歷史發(fā)展趨勢的必然。站在今天回首兩個(gè)世紀前的全球文明中心的變遷歷程，以及回顧東西方兩種文明在隨后的200余年所經(jīng)歷的碰撞，更讓人感到唏噓不已。
重新將焦點(diǎn)回到《國富論》一書(shū)。全書(shū)分為五篇，從勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因分析到資產(chǎn)的劃分和積累，從不同國家的財富發(fā)展到國與國之間的政治經(jīng)濟學(xué)體系構建，再到對君主或國家的收入探討，斯密在他所處的那個(gè)年代，通過(guò)其所聞所思，對這些問(wèn)題一一進(jìn)行了細致的闡述和分析。從現實(shí)出發(fā)，在查閱大量資料后，斯密研究比較剖析出一條符合富民與富國發(fā)展規律的道路。因此《國富論》的出版，標志著(zhù)經(jīng)濟學(xué)真正開(kāi)始作為一門(mén)嚴謹的社會(huì )科學(xué)的誕生。
誠然，當下再看此書(shū)，斯密所提出的部分觀(guān)點(diǎn)和理論已被一代代“后浪”經(jīng)濟學(xué)家所延伸甚至突破，但如果說(shuō)站在18世紀的`角度看待此書(shū)，那么我認為這應該是一本能讓人屏住呼吸小心翼翼地去翻閱的經(jīng)濟學(xué)圣經(jīng)。不僅如此，《國富論》不應僅僅被視作一本經(jīng)濟學(xué)類(lèi)的巨著(zhù)，更應該被視作當時(shí)那個(gè)時(shí)代人類(lèi)社會(huì )制度、文明發(fā)展到一定階段后，所孕育出的智慧文明資產(chǎn)。彼時(shí)“日不落”帝國的繁榮，依我看，自然有人民勤勞的財富創(chuàng )造能力，但更離不開(kāi)英國當時(shí)社會(huì )所運行的機制。事實(shí)上，也正是有了底層機制的確立，繁榮才有可能到來(lái)。那么，時(shí)隔240年后的今天，人類(lèi)發(fā)展歷史已遇到了數千年未有之變局，那么在現在的時(shí)代背景下，人類(lèi)又應該怎樣形成屬于這個(gè)時(shí)代的智慧資產(chǎn)？
對于中國而言，這個(gè)問(wèn)題更為特別。在《國富論》出版后的240余年里，“沉睡的東方巨龍”歷經(jīng)列強炮火的喚醒、先進(jìn)思想的啟蒙，是否在今天做好了迎接“世界時(shí)間”的鐘擺重回東方的準備？這一切，才應該是中國青年“后浪”所應該思考的。繼承著(zhù)斯密等前輩所留下的精神文明，結合著(zhù)中國本身令人驚訝的經(jīng)濟發(fā)展體量和動(dòng)能，新時(shí)代新階段的富國富民之路，也理應留下屬于中國人書(shū)寫(xiě)的印記。
國富論讀后感 24
一.亞當·斯密簡(jiǎn)介
亞當·斯密（AdamSmith），1723年6月5日－1790年7月17日），英國蘇格蘭哲學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家�！秶徽摗泛汀兜赖虑椴僬摗肥瞧浣�(jīng)典著(zhù)作。其著(zhù)名思想：古典經(jīng)濟學(xué)、現代自由市場(chǎng)、勞動(dòng)分工。
亞當·斯密的思想集百家之所長(cháng)。他的繼承者中不乏像托馬斯·馬爾薩斯和大衛·李嘉圖這樣著(zhù)名的經(jīng)濟學(xué)家�，F代經(jīng)濟學(xué)中一些新的概念和方法也是基于斯密的經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)之上的，甚至可以說(shuō)連馬克思的經(jīng)濟學(xué)理論也受到了斯密的影響。1998年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主阿瑪蒂亞·森的福利經(jīng)濟學(xué)也受益于斯密的理論。森曾不止一次地提到斯密的貢獻。在經(jīng)濟學(xué)界，斯密成為著(zhù)作被引用最廣泛的學(xué)者之一。
二.《國富論》內容概論
《國富論》研究的對象是經(jīng)濟世界，認為經(jīng)濟的出發(fā)點(diǎn)是利己心。在經(jīng)濟生過(guò)中，每個(gè)人都追求自己的利益，這是人性的一面，也是一種自然現象�！秶徽摗啡珪�(shū)分為五篇，其主要內容如下：
1.“看不見(jiàn)的手”的作用。亞當斯密認為，每個(gè)人行為的機動(dòng)主要是在于利己，求的自己的利益。利己心是人類(lèi)一切經(jīng)濟行為的推動(dòng)力。他還認為，利己之心并不是值得反對或摒棄的；他相信，個(gè)人的自私可以有助于整個(gè)社會(huì )福利。
2.分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。亞當斯密在《國富論》中，列舉出制造針的例子來(lái)說(shuō)明分工的好處。經(jīng)由分工，將整個(gè)制造程序“分為十八個(gè)階段，每個(gè)階段都雇傭技術(shù)熟練的好手……我曾看到一家很小的工廠(chǎng)里，一共只雇傭了十幾個(gè)工人，但每天可以生產(chǎn)48000根針”。分工的發(fā)展以及勞動(dòng)劃分為越來(lái)越精細的專(zhuān)業(yè)化作業(yè)，這是正在出現的工廠(chǎng)制度的主要結果。有了分工，同樣數量的勞動(dòng)者就能完成比過(guò)去多得多的工作量。
3.勞動(dòng)價(jià)值論。亞當·斯密在《國富論》中論述商品的真實(shí)價(jià)格與名義價(jià)格時(shí)，提出了勞動(dòng)價(jià)值理論。一個(gè)人是貧是富。就看他能在多大程度上負擔得起和享受人生的必需品、便利品以及種種娛樂(lè )消費品。但是，自分工完全確立以來(lái)，個(gè)人所需要的物品，僅有極少部分依靠自己的勞動(dòng)，而大部分卻需依靠別人的勞動(dòng)。所以，他是貧是富，要看他能支配多少勞動(dòng)。換言之，要看他能夠購買(mǎi)多少勞動(dòng)。一個(gè)人占有其物品，但不愿自己消費，而愿意以它來(lái)交換他物，對他來(lái)說(shuō)，這物品的價(jià)值等于他能購買(mǎi)或能支配的勞動(dòng)量。因此，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。
4.反對殖民地政策�！秶徽摗分杏幸黄獙�(zhuān)談殖民地問(wèn)題，亞當·斯密主張自由貿易，所以對于殖民地國家在殖民地實(shí)行經(jīng)濟壟斷表示反對。殖民地國家實(shí)行的“重商主義”政策，在他看來(lái)，對殖民地及其統治國雙方都是有害無(wú)益的。
5．主張“自由放任”�！秶徽摗纷钪匾牟糠质堑谒钠罢撜谓�(jīng)濟學(xué)體系”。其中討論兩種制度：一種是商業(yè)制度；另一種是農業(yè)制度。亞當·斯密主張“自由放任”，他強調，只有對外對內的商業(yè)不受任何限制，才能使一個(gè)國家得到充分的發(fā)展與繁榮；同時(shí)他也反對各種公司的壟斷。另外，他還主張國家與國家之間應像個(gè)人與個(gè)人之間一樣實(shí)行分工，并極力倡導自由貿易。
6.政府的主要職責。亞當·斯密對于政府的職責規定得相當具體。他認為，政府的主要的任務(wù)在于對外抵御敵國，對內執行司法；政府的另外一個(gè)重要職責是“創(chuàng )建并經(jīng)營(yíng)某些公共工程”。這也就是我們現在稱(chēng)之為“公共事業(yè)”的各種設施。
7.教育的重要。亞當·斯密認為教育社會(huì )底層民眾，國家雖得不到什么直接的好處，但總比讓民眾無(wú)知識，不受教育好得多。他指出，在自由國家，政府安定主要依靠有力的輿論，因此，公眾教育程度越高，受教育者越多，越有公正判斷的能力。從這個(gè)角度講。政府對于教育的推動(dòng)，實(shí)不可稍有疏忽或閃失。
三.《國富論》分工理論的理解
《國富論》第一篇主要論述了生產(chǎn)力提高的原因，斯密在第一章專(zhuān)講分工，開(kāi)篇就提出：勞動(dòng)生產(chǎn)力的全面提高，以及生產(chǎn)中所表現出來(lái)的技能性、熟練性和判斷力的逐步完善，似乎都是分工的結果。而后他以制針業(yè)為例，歸納出分工導致勞動(dòng)效率提高的三大原因，其一，專(zhuān)業(yè)化提高了工人技能；其二，分工精細化降低了工人轉換工種的成本；其三，機械發(fā)明節省了勞動(dòng)力。
第一，勞動(dòng)者熟練程度的增進(jìn)，勢必增加他所能完成的工作量。分工實(shí)施的結果，各勞動(dòng)者的業(yè)務(wù)，既然終生局限于一種單純操作，當然能夠大大增進(jìn)自己的熟練程度。
第二，由一種工作轉到另一種工作，常要損失一些時(shí)間，因節省這種時(shí)間而得到的利益，比平時(shí)看到時(shí)所想象的大得多。人不可能很快地從一種工作轉到使用完全不相同工具而且在不同地方進(jìn)行的另一種工作。但即使如此，損失還是很大。人由一種工作轉到另一種工作時(shí)，通常要閑逛一會(huì )兒。在開(kāi)始新工作之初，勢難立即精神貫注地積極工作，總不免心不在焉。而且在相當時(shí)間內，與其說(shuō)是在工作，倒不如說(shuō)是在開(kāi)玩笑。閑蕩、偷懶、隨便這種種習慣，使工人常流于遲緩懶惰，即在非常吃緊的時(shí)候，也不會(huì )精神勃勃地干。所以，縱使沒(méi)有技巧方面的缺陷，僅僅這些習慣也一定會(huì )大大減少他所能完成的工作量。
第三，利用適當的機械能在什么程度上簡(jiǎn)化勞動(dòng)和節省勞動(dòng)。簡(jiǎn)化勞動(dòng)和節省勞動(dòng)的那些機械的發(fā)明，看來(lái)也是起因于分工。人類(lèi)把注意力集中在單一事物上，比把注意力分散在許多種事物上，更能發(fā)現達到目標的更簡(jiǎn)易更便利的方法。分工的結果，各個(gè)人的全部注意力自然會(huì )傾注在一種簡(jiǎn)單事物上。所以只要工作性質(zhì)上還有改良的余地，各個(gè)勞動(dòng)部門(mén)所雇的勞動(dòng)者中，不久自會(huì )有人發(fā)現一些比較容易而便利的方法，來(lái)完成他們各自的工作。唯其如此，用在今日分工最細密的各種制造業(yè)上的機械，有很大部分，原是普通工人的發(fā)明。
四.《國富論》分工理論的局限性
其分工理論的重要作用是不容置疑的，但受當時(shí)時(shí)代背景及社會(huì )背景的限制，其思想存在其固有的階級局限性，因此，我們應對其分工理論進(jìn)行批判的吸收，吸收其合理的內核，同時(shí)去掉其與社會(huì )現實(shí)不相適應的地方。其分工理論的局限性主要體面在以下幾個(gè)方面：
�。ㄒ唬╆P(guān)于分工的原因的論述。
亞當斯密認為交換引起分工。他看到了交換和分工之間的關(guān)系，交換和分工的這種關(guān)系有利于職業(yè)的產(chǎn)生。但他沒(méi)有明確指出只有商品交換才能引起社會(huì )分工。但是關(guān)于分工和交換的關(guān)系,根本上應當是“如果沒(méi)有分工,不論這種分工是自然發(fā)生的或者本身已經(jīng)是歷史的成果,也就沒(méi)有交換”。在這個(gè)前提下,才是“交換和分工相互發(fā)生影響�！眮啴斔姑艿牟煌�,是把最初的因果關(guān)系弄顛倒了。這一點(diǎn)上，馬克思在吸取亞當斯密關(guān)于分工原因的合理成分基礎上指出，分工是人們這生產(chǎn)實(shí)踐中逐步形成的，是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結果和產(chǎn)物，是分工引起交換，即人類(lèi)勞動(dòng)的物化形式的交換，這一點(diǎn)馬克思的意思是十分明確的，而亞當斯密在分工與交換的關(guān)系上恰恰倒果為因。
�。ǘ╆P(guān)于分工的作用的論述。
在斯密看來(lái)，分工是提高勞動(dòng)生產(chǎn)力、增加國民財富的主要途徑。生產(chǎn)力的進(jìn)步是分工的結果。他從三個(gè)方面論述了分工促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的`原因。斯密同時(shí)還看到，分工造成人們能力的差異，認為人們在不同職業(yè)上表現出來(lái)的極不相同的才能，與其說(shuō)是分工的原因，倒不如說(shuō)是分工的結果，所以人們能力的差異主要是后天分工造成的。此外，斯密也看到了人們長(cháng)期從事單調的局部工作損害了他的進(jìn)取精神，所以為了防止由于分工造成人民群眾的完全萎縮，斯密建議國家大力發(fā)展教育。但是亞當斯密沒(méi)有看到分工的消極作用，正如馬克思指出，分工是勞動(dòng)異化和勞動(dòng)產(chǎn)品不平等分配的真實(shí)原因，也是所有制產(chǎn)生和發(fā)展的現實(shí)根源。分工造成了人的畸形化、片面化發(fā)展。
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斯密認為，分工主要有工場(chǎng)手工業(yè)內部分工和社會(huì )分工，并且較多的分析了工場(chǎng)手工業(yè)內部的分工，未能較多的分析社會(huì )分工，他也不清楚工場(chǎng)手工業(yè)分工和社會(huì )分工的聯(lián)系與區別，甚至認為這兩者的區別只是主觀(guān)的，即只對觀(guān)察者才存在的。
五.《國富論》分工理論的影響
斯密分工理論對于世界管理理論的發(fā)展起到了奠基作用，后來(lái)的專(zhuān)業(yè)分工、管理職能分工、社會(huì )分工等理論，都是在斯密的這一學(xué)說(shuō)基礎上提出來(lái)的。特別是20世紀初，被譽(yù)為“科學(xué)管理之父”的美國人泰勒，以工廠(chǎng)管理為對象，以提高勞動(dòng)效率為核心，提出了“科學(xué)管理四原則”。他在對管理者和工人的工作職責進(jìn)行研究劃分的基礎上，制定出標準化、科學(xué)化的分工方法和操作規則，代替了以往的經(jīng)驗和方法，曾被各類(lèi)工廠(chǎng)廣泛采用。斯密分工理論的應用，對工廠(chǎng)提高勞動(dòng)效率起到了巨大作用。1913年，美國人享利·福特在汽車(chē)制造上改傳統的汽車(chē)生產(chǎn)車(chē)間模式為流水線(xiàn)生產(chǎn)，使裝配速度提高了8倍，勞動(dòng)效率提高，生產(chǎn)成本降低，從而一舉擊敗了競爭對手。勞動(dòng)分工因此成為工廠(chǎng)管理的主要模式。
《國富論》是一部劃時(shí)代的著(zhù)作，他的發(fā)表，標志著(zhù)經(jīng)濟學(xué)作為一門(mén)獨立的學(xué)科的誕生。此前，人類(lèi)雖有經(jīng)濟思想，卻沒(méi)有形成一個(gè)體系，形成一個(gè)相對完整的經(jīng)濟思維范式。亞當·斯密的《國富論》為經(jīng)濟學(xué)奠定了基礎。迄今為止，人類(lèi)的主流經(jīng)濟學(xué)都是建立在《國富論》的基礎之上的。
國富論讀后感 25
《國富論》是一本怎樣的書(shū)呢?雅各布·維納曾指出，“好的教科書(shū)的功績(jì)在于對理論的綜述、生動(dòng)相詳實(shí)的說(shuō)明，以及把僅有學(xué)者才能明白的材料以簡(jiǎn)明易懂又系統化的方式進(jìn)行重新表達�！卑凑者@種定義，加文·肯尼迪認為：《國富論》不是一本經(jīng)濟學(xué)教科書(shū)，也不是現代經(jīng)濟學(xué)家心目中的那樣經(jīng)濟學(xué)理論著(zhù)作。
《國富論》的全稱(chēng)是《國民財富的性質(zhì)和原因研究》，它是以英國為案例的個(gè)案研究，體現的是亞當·斯密的世界觀(guān)在更為宏大的歷史上的應用，如：是什么原因使得英國經(jīng)濟在緩慢而穩定的增長(cháng)中出現了持續改善的跡象;如果改變了對待同鄰國和北美殖民地的國際貿易問(wèn)題的政治立場(chǎng)，英國經(jīng)濟能夠好到什么程度;與此相比較，是什么妨礙了它，使它不能做得更好，等等。
《國富論》有五編構成。在第一編和第二編中，亞當·斯密追蹤了社會(huì )從人類(lèi)最“粗野”的'時(shí)代(狩獵時(shí)代，以北美的印第安人部落為代表)，最終發(fā)展到“商業(yè)”時(shí)代(經(jīng)過(guò)勞動(dòng)分工獲得發(fā)展，而勞動(dòng)分工實(shí)際上是由人類(lèi)“互通有無(wú)、物物交換和商品交易”這一習性引發(fā)的)歷史情形，這是亞當·斯密闡述政治經(jīng)濟學(xué)時(shí)的主要特特征。他解釋了市場(chǎng)的基本活動(dòng)，解釋了貨幣的演化如何促進(jìn)了已存在的交換方式(并在必須的時(shí)間地點(diǎn)促進(jìn)了被市場(chǎng)程度所限制的勞動(dòng)分工)，解釋了那些商業(yè)合作維持生計的人們之間的關(guān)系，也解釋了他們分享共同勞動(dòng)所得的不一樣方法。
《國富論》的中間部分(第三編和第四編)篇幅較長(cháng)。亞當·斯密批評了一些錯誤觀(guān)念并將其概括為“重商主義的政治經(jīng)濟思想”，并說(shuō)明了它如何扭曲、妨礙和阻撓了本來(lái)能夠實(shí)現的增長(cháng)，從而減緩了繁榮富裕的傳播，讓社會(huì )，尤其是社會(huì )中最貧困的人付出了實(shí)實(shí)在在的代價(jià)。
《國富論》的最終一個(gè)部分(第五編)探索了什么樣的政府行為和政府干預(如國防、司法、公共工程和公共機構，還有維護君主尊嚴等)適合于激發(fā)經(jīng)濟的增長(cháng)，其中包括對教育、醫療、基礎設施和宗教機構進(jìn)行投資，以及設計何時(shí)的稅收體系。
《國富論》總體上強調的是經(jīng)濟增長(cháng)的問(wèn)題。
國富論讀后感 26
該書(shū)由著(zhù)名經(jīng)濟學(xué)家亞當.斯密所著(zhù)，并被譽(yù)為“經(jīng)濟學(xué)圣經(jīng)”，雖不能拜讀到原著(zhù)，但通過(guò)譯本的閱讀我還是對《國富論》有了點(diǎn)皮毛的認識，現在就以自己感受較深的一方面記錄一下對其的感悟。
或許有人會(huì )說(shuō)，《國富論》之所以能收到如此熱烈的追捧，是人性本身的私利引起的，大家認為《國富論》研究的對象是經(jīng)濟，而經(jīng)濟的出發(fā)點(diǎn)就是利己心，但我要說(shuō)每個(gè)人追求自己的利益是人性的一面，也是一種自然表現，而《國富論》能夠經(jīng)久不衰，更因為其內容的超前和作者恰到好處的遇見(jiàn)以及大膽的猜想。
在論分工一節中，他提到勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的改進(jìn)級生產(chǎn)力指向或應用所體現出來(lái)的技能、熟練性斗士分工的結果，并用一個(gè)簡(jiǎn)明的制針業(yè)例子完美的詮釋了它。大家都知道針是個(gè)極小的東西，但其制造工序其實(shí)是非常繁雜的，如果只是由一個(gè)人將整套流程做下去的話(huà)效率只是十個(gè)人分開(kāi)每個(gè)工序完成的十二分之一，同同是一樣的技術(shù)工人，因為分工合理所創(chuàng )造出來(lái)的價(jià)值卻差那么遠。
在亞當的分析中，原因有三：其一，一個(gè)人特定做某一種活后，熟練程度會(huì )相應提高，效率自然就高了；其二，省去了工人從一個(gè)工作轉到另一個(gè)工作花費的時(shí)間，這個(gè)很好理解了，當一個(gè)人轉入到一個(gè)陌生的工作環(huán)境中，肯定要花費一定的時(shí)間去融入；其三，當工人們把注意力集中在特定的一個(gè)工序中，就會(huì )激發(fā)他的潛力，創(chuàng )造出提升工作效率的輔助工具。以上論述清晰的闡明了分工之于提高工作效率的重要性。
從中我們也可以感受到，這其實(shí)跟我們平時(shí)生活工作中互相合作有異曲同工之妙。一個(gè)人的力量是有限的，每個(gè)人如果都是單獨作戰的話(huà)，效率也會(huì )低的可憐，大家都各自為營(yíng)的話(huà)就有可能被人家各個(gè)擊破，但只要聯(lián)合在一起的話(huà)就會(huì )實(shí)現一種蛻變，不同的人在各個(gè)領(lǐng)域的天賦是有差異的，大家如果團結起來(lái)互相填補各自的漏洞，就將會(huì )形成一個(gè)強大的`共同體，這其中歐盟就是一個(gè)很好的例子，他們這么多個(gè)國家聯(lián)合起來(lái)發(fā)展，互相支援各自的困頓，各自分工合作，將自己的優(yōu)勢項目全力的發(fā)展，并補給給他國，而自己的劣勢也由其他國家來(lái)支援，在短短的時(shí)間內再一次的崛起，成為了叫板世界的共同體，這不正好體現了分工合作的強大魔力？
尤為驚人的是，亞當在幾百年前就已經(jīng)想到了這樣的局面，他清楚的認識到，每個(gè)人都很自私，都為利益著(zhù)想，但為了獲得更多的利益，聰明的人都會(huì )聯(lián)合起來(lái)共同發(fā)展，團結合作、各自分工發(fā)展自己的優(yōu)勢，借用別人來(lái)彌補自己的短處，是大自然發(fā)展的必然趨勢。這些東西都非常值得我們借鑒學(xué)習。
國富論讀后感 27
19xx年11月20日6時(shí)30分6秒，在朦朧的煙霧中，在千萬(wàn)同胞的期待中，我國的第一艘宇宙飛船最終成功發(fā)射。中國，這個(gè)歷史悠久的國家又向未來(lái)近了一步，也更向科技發(fā)展的新時(shí)代更近了一步。
17年后的一天，我正坐在舒服的沙發(fā)上，專(zhuān)心致志的看著(zhù)手中的`這本《國富論》，竟情不自禁地把它與祖國的復興之路結合起來(lái)。
《國富論》是蘇格蘭經(jīng)濟學(xué)家，哲學(xué)家亞當斯密的一本專(zhuān)著(zhù)。這本專(zhuān)著(zhù)共為五卷。它從國富的源泉──勞動(dòng)，說(shuō)到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段──分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構成的成分──工資，地租和利潤。書(shū)中總結了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時(shí)的重要經(jīng)濟理論，對整個(gè)國民經(jīng)濟的運程做了系統的描述，它在資本主義社會(huì )的發(fā)展方面，起了重大的作用。論代:從《國富論》中文懂得了一個(gè)深刻的道理;自由主義對我國的經(jīng)濟發(fā)展也是十分重大的。
在我國的今日，脫離了計劃經(jīng)濟也可是三十年，與英國將近三百年的自由經(jīng)濟意識還無(wú)法相比，東部開(kāi)放的海城市還好，西部地區則明顯的體現出落后，不但經(jīng)濟落后，思想也落后，表現命令不到絕對不作為的慵懶心態(tài)，與沿海開(kāi)放區的那種創(chuàng )新思想大相徑庭，這也是西部發(fā)展不起來(lái)的主要原因。所以思想不自由，不主動(dòng)，就會(huì )落后。有人認為中國是一個(gè)難以創(chuàng )新的國家，可是少年強，國則強，少年弱，國則弱。中國沒(méi)有因為別人的評論而放棄自我的夢(mèng)想，從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)追夢(mèng)。因為它深信，只要努力，就會(huì )成功，只要不放棄自我的信仰，就會(huì )成功。就算失敗了也要再爬起來(lái)，因為我們每個(gè)人心中都有夢(mèng)。就好像每個(gè)人都能夠仰望星空，心光灑在每個(gè)人的臉上照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的中國。
國富論讀后感 28
《國富論》，全稱(chēng)《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》是亞當·斯密，經(jīng)濟學(xué)之父的經(jīng)典代表作。這本書(shū)的初版為1776年版本，它能夠和當時(shí)美國的《獨立宣言》被后人視為1776年發(fā)表的兩個(gè)最重要的文本，可見(jiàn)其歷史價(jià)值之高。而我讀后也受益匪淺。
《國富論》被稱(chēng)為經(jīng)濟學(xué)中最重要的著(zhù)作，是市場(chǎng)經(jīng)濟的圣經(jīng)。讀過(guò)本書(shū)之后，我認為此說(shuō)法有其道理所在。隨著(zhù)歷史的發(fā)展，人類(lèi)不斷進(jìn)入新的歷史時(shí)期，人們看問(wèn)題的角度也在更新。很多經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作或者說(shuō)經(jīng)濟學(xué)原理不能接受不同歷史時(shí)期的檢驗的原因很大一部分在與其歷史局限性，即它只適用于一定條件下的經(jīng)濟狀況。而《國富論》不同，《國富論》分析揭示的是經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)，是從事經(jīng)濟的社會(huì )中的人的本質(zhì)，而人的活動(dòng)的本質(zhì)、心理是不隨時(shí)代的變遷而改變的，或是說(shuō)，沒(méi)有重大改變的，即都是追求自身的利益最大化。因此，亞當·斯密的觀(guān)點(diǎn)無(wú)論是對于早期還是現期的社會(huì )都具有重要的參考意義與借鑒意義。其許多觀(guān)點(diǎn)也亦被當今人們奉為經(jīng)濟學(xué)中的定理。
《國富論》中最具精華的理論，我認為，即是“看不見(jiàn)的手”的原理。斯密從人的利己的本性出發(fā)，論述了利己主義的利益觀(guān)。他認為，每一個(gè)人行為的動(dòng)機主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類(lèi)一切經(jīng)濟行為的推動(dòng)力。人們在經(jīng)濟活動(dòng)中追求效益最大化，整個(gè)社會(huì )就在不同的個(gè)人實(shí)現自己的效益最大化過(guò)程中實(shí)現社會(huì )的效益最大化，即社會(huì )福利。因此，他認為，利己心并不是值得反對或摒棄的，自私有利于社會(huì )福利。然而，斯密在所著(zhù)另一本書(shū)《道德情操論》中從人具有同情心出發(fā)，論述了利他主義的倫理觀(guān)。這看似矛盾的觀(guān)點(diǎn)恰恰揭示了斯密矛盾的內心世界，在我看來(lái)，也揭示了經(jīng)濟活動(dòng)中人們矛盾的內心世界。人們一方面追求效益的最大化，一方面又逃脫不了自身的倫理觀(guān)、社會(huì )觀(guān)。經(jīng)濟實(shí)際上是利己性與利他性結合起來(lái)完整的人的活動(dòng)，是人們追求自身來(lái)自物質(zhì)與精神整體的效益的最大化。這只“看不見(jiàn)的手”引導市場(chǎng)實(shí)現每個(gè)人的最大效益，并實(shí)現共同福利。
其次，斯密在書(shū)中提到了分工。他認為分工可以帶來(lái)很多好處，分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。社會(huì )中從事經(jīng)濟活動(dòng)的每個(gè)人必然有不是自己專(zhuān)長(cháng)的方面，如果每個(gè)人都自給自足，那么帶來(lái)的將是低效率的生產(chǎn)。分工使每個(gè)人都從事自己最擅長(cháng)的一方面，分工促進(jìn)生產(chǎn)的專(zhuān)業(yè)化。通過(guò)分工，社會(huì )資源能夠被最有效的利用方式所利用；通過(guò)分工，每個(gè)人的生活狀況都將變得更好。
正因為如此，斯密反對殖民地政策，主張自由貿易。他認為，殖民地國家大多實(shí)行“重商主義”政策，而這對于殖民地及其統治國雙方都是有害無(wú)益的。殖民地國家在殖民地造成的經(jīng)濟壟斷不僅使殖民地財富與資源大量外流，也阻礙了殖民地生產(chǎn)力的發(fā)展，制約了其分工的專(zhuān)業(yè)化進(jìn)程；統治國亦未在其與殖民國交易的過(guò)程中取得分工的好處，從而帶來(lái)兩國整體效益的無(wú)謂損失。斯密也主張“自由放任”，他強調，只有對內對外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個(gè)國家得到充分的發(fā)展和繁榮。自由競爭促使資源向實(shí)現其效用最大化的方向流動(dòng)，因而，他反對各種公司的壟斷，因為壟斷同樣能帶來(lái)低效率的生產(chǎn)。私密將此理論向更深一步擴展，主張國家與國家之間應像個(gè)人與個(gè)人之間一樣實(shí)行分工，即主張自由貿易。此觀(guān)點(diǎn)，無(wú)論是后來(lái)的絕對分工理論，還是相對分工理論，都證明了其正確性所在。
基于此，斯密在書(shū)中對政府存在的意義提出了自己的觀(guān)點(diǎn)，確切地說(shuō)，他對政府的職責規定得相當具體。他認為，政府的主要任務(wù)在于：保護社會(huì )免遭其他社會(huì )之暴力入侵；盡可能地保護每個(gè)社會(huì )成員免受其他社會(huì )成員之不正義的壓迫；建立和維護特定的社會(huì )公共工程和公共制度�？偨Y起來(lái)，即：對外抵御敵國，對內執行司法；政府的另外一個(gè)重要職責是“創(chuàng )建并經(jīng)營(yíng)某些公共工程”，這也就是我們現在稱(chēng)之為“公共事業(yè)”的各種設施。特別地，他反對政府對經(jīng)濟的干預，主張“自由放任”。
此外，《國富論》中也提到了教育的重要，提倡政府推動(dòng)教育的發(fā)展。亞當·斯密指出，在自由國家，政府安定主要依靠有力的輿論，而這與公民的受教育程度有關(guān)。公眾教育程度越高，受教育者越多，越有公正判斷的能力。
從《國富論》初版出版到今天已經(jīng)兩百多年了，然而，《國富論》中許多觀(guān)點(diǎn)對于今天的社會(huì )經(jīng)濟活動(dòng)都仍具有重要的指導意義。
首先，承認人在經(jīng)濟活動(dòng)中的利己性是搞市場(chǎng)經(jīng)濟的前提�！叭耸抢旱摹边@一人性假設被認定為是研究、從事經(jīng)濟學(xué)的第一塊基石。書(shū)中指出，計劃經(jīng)濟對人性的假設不符合真實(shí)的人性，而在這個(gè)錯誤的人性假設基礎上的理論和實(shí)踐也必然是錯誤的。人在經(jīng)濟活動(dòng)中的利己性本來(lái)就是不言而喻的，就像買(mǎi)東西的人都希望買(mǎi)盡量便宜和好的東西，而賣(mài)東西的`人都希望東西賣(mài)得價(jià)錢(qián)高一些一樣自然。只有承認這個(gè)不變的定律，才能站在正確的角度上研究經(jīng)濟學(xué)。
其次，亞當·斯密主張分工，提倡分工的好處。這在當今社會(huì )也具有一定的借鑒價(jià)值。分工促使專(zhuān)業(yè)化，分工讓每個(gè)人更有效率的生產(chǎn)，然而我認為，在現實(shí)生活中，社會(huì )資源不會(huì )像書(shū)中前提假設的那樣可以完全自由流動(dòng)，即使可以，自由流動(dòng)達到的社會(huì )生產(chǎn)狀態(tài)也未必是人們最期望的，因為人們存在自身的偏好。無(wú)論是國家與國家之間，或是一國之內地區與地區之間，或是一個(gè)地區內企業(yè)與企業(yè)之間，政府或生產(chǎn)商出于某種長(cháng)遠的考慮或額外的目的會(huì )暫時(shí)采取一些違反經(jīng)濟基本原理的措施，例如貿易保護以扶植特殊產(chǎn)業(yè)等。分工對于整個(gè)社會(huì )、整個(gè)國家來(lái)說(shuō)或許是合意的，但如果人為的將利益區域化，分工、自由貿易就不一定是最可取得了。
最后，亞當·斯密對于政府所論述的其作用今天仍被大多數人所認可，但今天，更多的人認為市場(chǎng)、經(jīng)濟的發(fā)展也需要政府的宏觀(guān)調控與適時(shí)監管。市場(chǎng)的作用是有限的，同時(shí)，斯密在書(shū)中將經(jīng)濟活動(dòng)的前提過(guò)于理想化與簡(jiǎn)單化，而這些假設在現實(shí)社會(huì )中并不存在，或者說(shuō)很難存在。因此基于其上的政府理論也有待完善與修改。
總之，亞當·斯密的《國富論》即使在今天，大到國家、小到個(gè)人都對我們從事經(jīng)濟活動(dòng)具有重要的指導意義。迄今為止，經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的主流經(jīng)濟學(xué)都是建立在《國富論》的基礎之上的。
國富論讀后感 29
《國富論》被譽(yù)為西方經(jīng)濟學(xué)的“圣經(jīng)”，其對經(jīng)濟學(xué)研究中的貢獻可見(jiàn)一斑，上學(xué)時(shí)覺(jué)得亞當·斯密在書(shū)中提出的經(jīng)濟學(xué)論斷成為經(jīng)典沿用至今令人折服，工作后回顧覺(jué)得作者在經(jīng)濟學(xué)觀(guān)點(diǎn)背后娓娓道來(lái)的人生道理其實(shí)更為受用。一本書(shū)就是這樣，常讀常新，在不同的階段讀同一本感觸也有所不同，更別有一番“橫看成嶺側成峰”的樂(lè )趣。
干一行愛(ài)一行、干一行鉆一行�！俺赡耆藦氖轮�(zhù)不同的職業(yè)所顯現出來(lái)的十分不同的才能，在非常多的場(chǎng)合，與其說(shuō)是勞動(dòng)分工的'因素，不如說(shuō)是勞動(dòng)分工的后果”在談到勞動(dòng)分工時(shí)，亞當·斯密標新立異，他不認為是人的特長(cháng)決定了職業(yè)，而是所從事的職業(yè)造就了人的專(zhuān)長(cháng)，這和我們現今推崇的工匠精神有異曲同工之妙，一旦選定行業(yè)就一門(mén)心思扎根下去，心無(wú)旁騖、精益求精，作為青年員工更要如此，在日常工作中結合自身崗位實(shí)際，做到干一行愛(ài)一行、干一行鉆一行，不斷積累經(jīng)驗，更好的服務(wù)客戶(hù)。
重視自我培養，提升職業(yè)素養。亞當·斯密在對固定資產(chǎn)進(jìn)行分類(lèi)時(shí)把社會(huì )所有居民或者成員獲得的有用才能看作是其中重要的一支，國民的受教育程度很大程度上影響并決定了一國的發(fā)展。在我看來(lái)學(xué)習的形式很多，作為青年員工，不斷學(xué)習新的業(yè)務(wù)技能，時(shí)時(shí)更新存款、理財、代銷(xiāo)產(chǎn)品等多種產(chǎn)品知識，不斷提升自身的職業(yè)素養，擴寬知識面、豐富自己的眼界，這些都是學(xué)習的體現，把所學(xué)的知識融會(huì )貫通同時(shí)運用到工作中運用到為客戶(hù)服務(wù)中，才是真正的學(xué)有所成。
走出舒適范圍，敢于挑戰自我。通過(guò)亞當·斯密在書(shū)中列舉的實(shí)例不難看出，不管是在城鄉改革、貿易改革還是產(chǎn)業(yè)結構的改革過(guò)程中，都存在著(zhù)巨大的阻力，阻力有時(shí)來(lái)源于既得利益團體，但更大的阻礙其實(shí)是既定路徑對于人們思維的固化作用。線(xiàn)上金融服務(wù)在人們生活中所占比重逐漸上升，順應金融改革、運用大數據、著(zhù)力推進(jìn)手機銀行的使用都是我們需要思考的課題。對于青年員工，在日常工作中對專(zhuān)業(yè)技能、操作流程、服務(wù)理念要做到與時(shí)俱進(jìn)，做到善于觀(guān)察、勤于思考、敢于突破，勇于走出自己的舒適區域，去探索、去創(chuàng )造！
國富論讀后感 30
1999年11月20日6時(shí)30分6秒，在朦朧的煙霧中，在千萬(wàn)同胞的期待中，我國的第一艘宇宙飛船終于成功發(fā)射。中國，這個(gè)歷史悠久的國家又向未來(lái)近了一步，也更向科技發(fā)展的新時(shí)代更近了一步。
17年后的一天，我正坐在舒服的沙發(fā)上，專(zhuān)心致志的看著(zhù)手中的這本《國富論》，竟情不自禁地把它與祖國的復興之路結合起來(lái)。
開(kāi)《國富論》是蘇格蘭經(jīng)濟學(xué)家，哲學(xué)家亞當斯密的一本專(zhuān)著(zhù)。這本專(zhuān)著(zhù)共為五卷。它從國富的源泉──勞動(dòng)，說(shuō)到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段──分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構成的成分──工資，地租和利潤。書(shū)中總結了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時(shí)的重要經(jīng)濟理論，對整個(gè)國民經(jīng)濟的運程做了系統的描述，它在資本主義社會(huì )的發(fā)展方面，起了重大的作用。從《國富論》中文懂得了一個(gè)深刻的.道理；自由主義對我國的經(jīng)濟發(fā)展也是十分重大的。
在我國的今天，脫離了計劃經(jīng)濟也不過(guò)三十年，與英國將近三百年的自由經(jīng)濟意識還無(wú)法相比，東部開(kāi)放的海城市還好，西部地區則明顯的體現出落后，不但經(jīng)濟落后，思想也落后，表現命令不到絕對不作為的慵懶心態(tài)，與沿海開(kāi)放區的那種創(chuàng )新思想大相徑庭，這也是西部發(fā)展不起來(lái)的主要原因。所以思想不自由，不主動(dòng)，就會(huì )落后。有人認為中國是一個(gè)難以創(chuàng )新的國家，可是少年強，國則強，少年弱，國則弱。中國沒(méi)有因為別人的評論而放棄自己的夢(mèng)想，從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)追夢(mèng)。因為它深信，只要努力，就會(huì )成功，只要不放棄自己的信仰，就會(huì )成功。就算失敗了也要再爬起來(lái)，因為我們每個(gè)人心中都有夢(mèng)。就好像每個(gè)人都可以仰望星空，心光灑在每個(gè)人的臉上照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的中國。
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