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《敬告青年》讀后感（通用13篇）
看完一本名著(zhù)后，大家一定都收獲不少，是時(shí)候寫(xiě)一篇讀后感好好記錄一下了。那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？下面是小編為大家整理的《敬告青年》讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《敬告青年》讀后感 1
《敬告青年》作為該雜志的第一篇文章是陳獨秀發(fā)起新文化運動(dòng)的宣言書(shū)，對國民的改造，首先應該放在對青年人的思想上，因為他們才是歷史責任的主要承擔者，國家和民族的振興重任自然落在了他們的肩上。
因而，他在《敬告青年》中，提出了要求青年人的六項標準：自主的而非奴隸的；進(jìn)步的而非保守的；進(jìn)取的而非退陷的；世界的而非鎖國的；實(shí)利的而非虛文的；科學(xué)的而非想象的。其中，貫穿這六項標準的一條紅線(xiàn)是民主與科學(xué)。
在這六項標準里，我想簡(jiǎn)單談一下他的第一項和第六項標準的積極意義�！白灾鞯亩桥`的”這條集中反映了陳獨秀的西方民主平等思想。
他認為人應該具有自主之權，絕無(wú)奴隸他人之權利，亦絕無(wú)以奴自處之義務(wù)，人應該是自由平等的，我們應該打破君權神授這種封建等級觀(guān)念，求人權之解放，這是作為人的基本權力和人格。
陳獨秀深受西方進(jìn)化論和人權平等說(shuō)的'影響，極力提倡人的個(gè)性解放和人格獨立，想把中國人徹底從兩千多年的封建禮教的枷鎖中解放出來(lái)，重視人的國民性的改造，尤其是人格和新道德的培養，以適應近代中國社會(huì )發(fā)展的需要，這一條是反映出他的“民主”大旗，這也是中國近代知識分子的共同追求。
“科學(xué)的而非想象的”反映出他對西方科學(xué)和科學(xué)精神的狂熱追求�！翱茖W(xué)者何？吾人對于事物之概念，綜觀(guān)之現象，訴之主觀(guān)之理性而不矛盾之謂也。近代歐洲之所以?xún)?yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權說(shuō)下，若舟車(chē)之有兩輪焉�！�
的確，西方近代社會(huì )的興起和發(fā)展，根源于科學(xué)的發(fā)展，尤其是幾次科技革命所帶來(lái)的劃時(shí)代的變化。陳獨秀目睹中國社會(huì )的愚昧、落后，深感中國科學(xué)技術(shù)和科學(xué)精神的匱乏，使他深刻認識到在中國推崇科學(xué)的巨大作用和歷史意義。
然而，在《敬告青年》一文中，我們也可以看出陳獨秀的有些思想和認識存在一定缺陷。他曾指出：“固有之倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗，無(wú)一非封建制度之遺，持較皙種之所為，以并世之人，而思想差遲，幾及千載”，在對待中國傳統文化道德方面，一概排斥和反對中國傳統文化，全盤(pán)接納和吸收西方文化道德，把問(wèn)題和方式絕對化，走向了極端，這不僅不適合中國所特有的國情，而且從現在看，歷史證明這樣做有失偏頗。
《敬告青年》讀后感 2
“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最寶貴之時(shí)期也�！边@句話(huà)道出了陳獨秀先生對青年人的希冀，也確實(shí)勉勵了一代代的青年人。
有感于社會(huì )之陳腐朽敗，有感于社會(huì )的“新鮮活潑細胞”——青年人中已有人喪失其新鮮活潑，而為陳腐朽敗所惑，陳獨秀先生發(fā)出了對當時(shí)青年們的敬告，提出“自主的而非奴隸的”、“進(jìn)步的而非保守的”、“進(jìn)取的而非退隱的”、“世界的而非鎖國的”、“實(shí)利的而非虛文的”、“科學(xué)的而非想象的”這六點(diǎn)要求，一如六聲高昂而響亮，有力而震撼的鐘聲，一聲一聲滲入青年的胸膛，在其心中回響，綿長(cháng)而悠揚，喚醒了他們漸欲沉睡的斗志，震碎了他們思想上的枷鎖。
自主的而非奴隸的。人生而平等、擁有自主之權，本是理所應當、與生俱來(lái)的，然而，在當時(shí)，在封建綱常倫理的束縛下，其實(shí)現卻困難重重。陳獨秀先生將“自主的”放在第一位，大概是因為這是當時(shí)最為迫切的事情之一，也是實(shí)現其他所應具備的必要條件。唯有能自主，有了行動(dòng)、思想之自由，才能談得上去進(jìn)步、去進(jìn)取。
進(jìn)步的而非保守的。青年人，較之幼者，有著(zhù)自主思考的能力；較之老者，受封建思想束縛較淺。因而他們接受和實(shí)踐民主的、科學(xué)的新思想的能力較強，是推動(dòng)當時(shí)中國成為“善變而與之俱進(jìn)者”的主力。世界不斷在前行，固守原來(lái)落后的一套是行不通的，負有救國重擔的青年人更不可不認識到這一點(diǎn)，否則不只是停滯不前，更是會(huì )不斷的退步。
進(jìn)取的而非退隱的。陳獨秀先生號召青年們應“排萬(wàn)難而前行”，所謂退隱“以惡意解之”，乃“弱者不適競爭之現象”。我想，此處陳獨秀先生并非貶低歸隱一事，只是“天下興亡，匹夫有責”，何況國家處于內憂(yōu)外患的境況中，身為國家重要支撐力量的青年更應勇敢擔負起責任�！叭酥�，應戰勝惡社會(huì )，而不可為惡社會(huì )所征服；應超出惡社會(huì )，進(jìn)冒險苦斗之兵，而不可逃循惡社會(huì )，作退避安閑之想�！弊x此句著(zhù)實(shí)感到一股力量，仿佛催促著(zhù)人向前沖，沖到最前直面惡的挑戰。想必先生也是希望能鼓勵猶豫退縮之人勇敢站到“戰斗”的隊伍中去，“排萬(wàn)難而前行”。
世界的而非鎖國的。打開(kāi)國門(mén)，與世界交流，是進(jìn)步、進(jìn)取的重要條件之一。盡管當時(shí)中國在經(jīng)濟政治等方面與其他強國并不平等，但互相的交流會(huì )使得人們認識外面的世界，了解差距，使新的思想新的文化得以傳播，促進(jìn)國民思想的解放。青年人是社會(huì )的新鮮血液，更應面向世界，吸取其精華以取長(cháng)補短，加快進(jìn)步的步伐。
實(shí)利的而非虛文的。這是提倡文學(xué)應經(jīng)世致用，先生認為“若事之無(wú)利于個(gè)人或社會(huì )現實(shí)生活者，皆虛文也，誑人之事也”。文學(xué)與思想有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在當時(shí)的.國家狀況下，文學(xué)的改革也會(huì )對思想起到一個(gè)極其重要的作用。文學(xué)來(lái)自于生活，不應與“社會(huì )現實(shí)生活背道而馳”，而應反映現實(shí)問(wèn)題，剖析現實(shí)問(wèn)題，解決現實(shí)問(wèn)題。正如魯迅先生棄醫從文，用自己的筆去喚醒那些仍未對國之狀況、自身狀況有所覺(jué)醒的國民一樣，文學(xué)與技術(shù)皆應有助于社會(huì )現實(shí)。
科學(xué)的而非想象的�？茖W(xué)與想象的一個(gè)重要的區別在于，科學(xué)往往有理有據，而想象只是所想，并沒(méi)有直接有力的證據支持�！胺泊藷o(wú)常識之思惟，無(wú)理由之信仰，欲根治之，厥為科學(xué)。夫以科學(xué)說(shuō)明真理，事事求諸證實(shí)，較之想象武斷之所為，其步度誠緩，然其步步皆踏實(shí)地，不若幻想突飛者之終無(wú)寸進(jìn)也�！币钥茖W(xué)的眼光看問(wèn)題、解決問(wèn)題，則步步踏實(shí)，且有助于掃除國民性中的愚昧、盲目、迷信，帶來(lái)新面貌、新思想。
陳獨秀先生所提的六點(diǎn)定為當時(shí)青年的思想覺(jué)醒起到了重要作用，而今，這六義對于我們也仍是十分受用的。盡管今日之中國與昔日有了翻天覆地的變化，但不管何時(shí)，不管為國抑或為己，作為青年人，自主、進(jìn)步、進(jìn)取、面向世界、實(shí)利、科學(xué)，這些品質(zhì)依然是我們理應不斷學(xué)習并堅持的�！扒嗄昝愫踉�！”
《敬告青年》讀后感 3
陳獨秀先生的《敬告青年》可能帶給了我們一種不可想象的沖擊力，讓我們能夠有一定的思想去對他獲得一定的感知，但是，在另一個(gè)程度上，《敬告青年》卻又不是那么的簡(jiǎn)單，和生命的追求以及對于當今青年的一種標準。更是一個(gè)美麗的夢(mèng)，這個(gè)夢(mèng)一直引領(lǐng)著(zhù)我們前進(jìn)，充滿(mǎn)夢(mèng)想的追求和對個(gè)人價(jià)值的實(shí)現，就像學(xué)習歷史一樣，錢(qián)穆先生在《國史大綱》中就稱(chēng)道“凡一國之國民，自知在知識水平線(xiàn)上之人民，必要學(xué)習好本國歷史！”而這本《敬告青年》給我們的夢(mèng)想感知正是和錢(qián)先生這句話(huà)所相似的。
就像其中一句話(huà)所說(shuō)的“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于石刑，人生最可寶貴之時(shí)期也。青年之于社會(huì )，猶新鮮活潑細胞之災人身。青年時(shí)代是人生最寶貴的，當倍加珍惜；青年于社會(huì )十分珍貴，青年當奮發(fā)向上，創(chuàng )新進(jìn)取，為革新社會(huì )作貢獻�！边@句話(huà)多么值得我們去深思，去品味，去理解自己的意識。
早在1915年的中國，清朝已經(jīng)滅亡了，中華民國也已建立了，但革命卻未成功，大多數中國人仍處于愚昧之中，大多數青年仍是舊青年，民主、人權、科學(xué)不興，僅有民國之號，而無(wú)民國之實(shí)。然而天無(wú)絕人之路，衰微的中國社會(huì )仍有一絲曙光，西方民主科學(xué)之思想傳入，沖擊了傳統的封建思想，留洋也蔚然成風(fēng)，不少有志青年為中華之崛起而發(fā)奮求學(xué)。個(gè)人社會(huì )之進(jìn)步，離不開(kāi)創(chuàng )新，不能拋棄過(guò)時(shí)的，就會(huì )限制個(gè)人社會(huì )之發(fā)展。凡是真正的哲學(xué)家，無(wú)一不強調創(chuàng )新，無(wú)一為時(shí)代之先導和社會(huì )藍圖之規劃者�！扒嗄耆绯醮�，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于石刑，人生最可寶貴之時(shí)期也�！鼻嗄陸斎绱�，年紀輕輕，就應充滿(mǎn)活力，有進(jìn)取之心，萬(wàn)不可少年老成、溫婉持重，使寶貴青春慢慢流逝。退隱時(shí)一種消極、悲觀(guān)的`行為，是避世之舉，只是隱士自己安逸了，卻不管社會(huì )之興衰、人民之疾苦、國家之危難，世人卻以潔身自好之美名贈之隱士，真不知該作何解？青年是人，不僅為自然人，亦為社會(huì )人，作為社會(huì )人，就應盡社會(huì )人的責任。而青年有不同于普通人，他們是社會(huì )國家之未來(lái)，責任更重大，如果青年們無(wú)上進(jìn)之心，因循守舊、無(wú)責任之心，于國于社會(huì )危害極大。
現在的中國社會(huì )，積弊甚多，如“不求有功，但求無(wú)過(guò)”，如“因循守舊”，如“穩重持成”，等等。指責些社會(huì )弊病曾讓中國社會(huì )烏煙瘴氣，作為一個(gè)新青年當抵制這些壞毛病，以自身正確之言行，給予社會(huì )一些新風(fēng)氣，以切實(shí)行動(dòng)改變社會(huì )，此乃青年之責任。
很多的中國人都不愿承擔責任，他們怕自身利益受損，作為青年，當用于承擔錯誤，做到范仲淹說(shuō)的“先天下之憂(yōu)為憂(yōu)，后天下之樂(lè )為樂(lè )”。責任感之重要，顯而易見(jiàn)，無(wú)責任感，做事不可能做好，只會(huì )馬虎應對。而如今又有多少青年無(wú)責任感，對自己不負責，對他人不負責，對社會(huì )不負責。因為沒(méi)有責任感，對于自己又不負責人，對他們不負責，對社會(huì )不負責。因為沒(méi)有責任感，多少青年正值大好年華，不認真學(xué)習，只管享受、玩樂(lè )，不思進(jìn)取，青春之年齡，老年之心態(tài)。反觀(guān)歐美。青年大都朝氣蓬勃，努力學(xué)習，不僅為了自己，也是為了國家于社會(huì )。青年時(shí)光是寶貴的，時(shí)光如白駒過(guò)隙，一定要珍惜，青年只有一次，不應留下遺憾。青年身上承擔著(zhù)國家社會(huì )的希望，更當奮發(fā)向上。
現在的中國，雖已入新時(shí)代，但因循守舊之精神仍存在于不少人人腦中，青年也不例外。許多青年們做事循前人之陋習，傳統文化的糟粕，吸收了不少，從而得不到進(jìn)步。中國自古以來(lái)就有因循守舊之風(fēng)，無(wú)論政治，經(jīng)濟，還是文化、軍事，因循守舊之風(fēng)，使泱泱中華稻近代時(shí)任人宰割。個(gè)人發(fā)展不能因循守舊，國象富強。社會(huì )進(jìn)步更不能因循守舊，只有創(chuàng )新，打破舊世界、舊格局，才能發(fā)展與進(jìn)步�！兑住吩唬骸叭招轮^盛德�！鼻嗄戤敎斐f思想，沖破舊文化，銳意創(chuàng )新，讓個(gè)人與社會(huì )同進(jìn)步。
總之，陳先生在中國歷史和社會(huì )思維的變動(dòng)上有其卓越的成就，而關(guān)于中國共產(chǎn)黨的貢獻更是不能用語(yǔ)言來(lái)形容的，而陳先生的《敬告青年》更是字字珠璣，讓我們有了可以想象的空間，而這只是我本人的一些看法，不是很準確和到位，還請批評指正。
《敬告青年》讀后感 4
像這樣讀書(shū)看法一類(lèi)的文章，我一向難以下筆。尤其是老師指定書(shū)目，并下出任務(wù)。及到要交時(shí)去匆匆一讀，便來(lái)引經(jīng)據典、高談闊論。這樣，全然是褻瀆。而如今，我也要趕著(zhù)寫(xiě)這樣一篇文章，有點(diǎn)以子之矛攻子之盾的味道。
了解陳獨秀，只是從歷史書(shū)上，他是革命先驅者，也是中國文化啟蒙運動(dòng)的先驅。歷史書(shū)里，他永遠是那樣一副樣子。側著(zhù)臉，眼神有些空滯地看著(zhù)前方，卻也顯示出仿佛一切都不容置疑的堅定；前半個(gè)腦袋空白著(zhù)，后腦留著(zhù)濃黑的短發(fā)，雙唇緊閉，身著(zhù)西服。這一切都極富象征意義地顯示了那個(gè)特殊時(shí)期的革命者形象。
除此之外，我別無(wú)所知。他若從歷史書(shū)里走出來(lái)，走到我面前，我怕是認不出來(lái)的。這是一個(gè)寫(xiě)進(jìn)歷史書(shū)的人，既然如此，便也肯定了他對歷史發(fā)展的重大作用。但同許多沉寂在歷史里的人一樣，時(shí)代變遷，他們最后的歸宿也只有沉寂。后人不會(huì )為因他們的血淚而有切膚之痛。
這篇《敬告青年》，不知道現代的青年讀來(lái)會(huì )有什么看法，或者，現代的青年，還有幾人會(huì )懷著(zhù)熱忱去品讀。我自己，若不是老師布置這一項任務(wù)，我或許今生都不會(huì )想到要去讀它。但如今讀了，才發(fā)覺(jué)它不該只活在歷史里。
文中，陳獨秀直截了當地提出了對青年的期望和要求，即自主、進(jìn)步、進(jìn)取、開(kāi)闊、務(wù)實(shí)、科學(xué)，使其“之于社會(huì )，猶新鮮活潑細胞之在人身”。這些詞句在當時(shí)想必是新鮮的，也究竟不知，這樣的呼喊喚醒了多少青年。而今的青年讀來(lái)，又會(huì )有多少啟發(fā)。我想，起的作用怕都是寥寥。人是麻木的動(dòng)物，因為意識感官太豐富，豐富起來(lái)反而錯亂迷失，抓不到要義。人整日在紛繁的意識中飄飄浮浮，卻從不知道自己真實(shí)清晰的思維。這篇文章的作用或許也就在于給人一個(gè)積極的暗示，我不相信大家讀了這篇文章會(huì )有什么深刻的啟發(fā)，甚或覺(jué)得它是無(wú)味的，大概只是交付差事罷。
《敬告青年》是革命者絕望又希望的吶喊。那時(shí)的'中國，幾千年來(lái)從無(wú)民主、自主、人權的黑暗歲月，逐漸地明亮起來(lái)，到今日這個(gè)處處“陽(yáng)光”的社會(huì )。不是“雄雞一聲天下白”，是千萬(wàn)只啼出血的雄雞，在日復一日驅散著(zhù)中國幾千年來(lái)的黑暗。即便如此，而今中國的社會(huì )也沒(méi)有就此“白”下去，中國青年也沒(méi)有因此變得多么的“新鮮活潑”。還有許多人在黑暗中沉酣。革命，革命，我們不知道其中的艱難，日子久了，我們甚至對這兩個(gè)字應有的敬意也不再有。因而革命者的道路才會(huì )如此艱難漫長(cháng)。
我們今日讀來(lái)，并不要覺(jué)得這是壓在柜底的老黃歷，那鞭策激發(fā)的青年也如老黃歷上的申酉戌亥。若如此，則無(wú)異于讀著(zhù)《敬告青年》，而又做著(zhù)陳獨秀想激勵的那班麻木的青年。評論文章寫(xiě)得再好，把陳獨秀夸得再高尚，也是徒然。不然，這樣一位偉人的最后歸宿，只能是死在歷史書(shū)上那一張單薄的照片里面。
《敬告青年》讀后感 5
近日，在“青年讀書(shū)班”的氛圍影響下，我開(kāi)始有意的關(guān)注青年相關(guān)的書(shū)籍，也從眾多著(zhù)作中挑選出一本陳獨秀的《警告青年》來(lái)看。通過(guò)這本書(shū)的閱讀與思考，我也進(jìn)一步感受到了青年對一個(gè)國家及社會(huì )的重要性，尤其在中國目前的高速發(fā)展階段，青年所表現出的生產(chǎn)力及社會(huì )影響力尤為突出。
陳獨秀對于青年的闡述，主要是結合著(zhù)自己豐富的社會(huì )閱歷，提出自己對當代青年認識上的獨到見(jiàn)解。在當初的社會(huì )背景下，他提出了“自主而非奴隸”“進(jìn)步而非保守”等一些列觀(guān)點(diǎn)。時(shí)過(guò)境遷，陳獨秀當年的觀(guān)點(diǎn)在當今社會(huì )下已經(jīng)不再為人所評論，而隨著(zhù)國家的進(jìn)步及社會(huì )的發(fā)展，我們當代的青年又該如何從這本書(shū)中汲取精華，來(lái)完善自己的人生觀(guān)及價(jià)值觀(guān)呢？
關(guān)于青年的字眼，是一個(gè)老生常談的問(wèn)題，然而作為青年人自身來(lái)講，深刻的思索過(guò)這個(gè)階段使命的人，確是不多。梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊f(shuō)》中說(shuō)過(guò)一句“少年強則中國強”，為國人所熟知，然而少年亦青年，青年何謂強？如何強？在此之前，我并沒(méi)有客觀(guān)的認識。
讀完這本書(shū)，給我的觸動(dòng)很大，也對青年的時(shí)代使命有了一個(gè)自己的認識。青年是一個(gè)國家未來(lái)的希望，肩負著(zhù)國家的.后備能源儲備，青年的整體使命感是一個(gè)國家將來(lái)發(fā)展的決定性因素之一。一個(gè)青年，只有認識到了自己的使命，才會(huì )主動(dòng)的在自己的人生過(guò)程中去用學(xué)習來(lái)充實(shí)自己，用工作來(lái)證實(shí)自己，用奉獻來(lái)詮釋自己。使命，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是責任與任務(wù)，使命感是每一個(gè)人在不同階段的動(dòng)力源泉，或學(xué)習，或工作，或生活，沒(méi)有使命感的人，是不會(huì )有成就感的，就如同沒(méi)有目標的徘徊，永遠處在迷茫之中。
我們暫且不談生活，但就工作而言，青年占據著(zhù)很大一部分，青年的使命感，對我們團隊的整體工作水平，具有非常大的影響。使命感是我們職業(yè)素質(zhì)的決定性因素，而“立德、忠誠、敬業(yè)、奉獻、感恩、包容”卻是對使命感恰到好處的詮釋。沒(méi)有使命感的職工，是不會(huì )理解這些精神狀態(tài)的，這其實(shí)也是一種職業(yè)狀態(tài)，是一個(gè)人在職場(chǎng)中所反映出來(lái)的職業(yè)品質(zhì)。因此，在現階段，在我們的工作中，我們的使命就是自己在心中明確自己的崗位職責，時(shí)刻惦記自己的崗位職責，時(shí)刻履行自己的崗位職責，以踏實(shí)務(wù)本的工作態(tài)度，做好自己分內的事。只有這樣，才會(huì )將自己的精神信仰與工作結合起來(lái)，形成主動(dòng)工作、快樂(lè )工作的良好氛圍。
《敬告青年》讀后感 6
清朝閉關(guān)鎖國末期，慈禧對天下的統治逐漸變的衰弱，民間出現了很多革命與變法，戊戌變法就是其中最典型的救國變法運動(dòng)，盡管沒(méi)有成功，但是它所推崇的很多思想還是十分先進(jìn)并且很有活力，也為后續的革命做了很好的奠基。辛亥革命之后，袁世凱竊取了果實(shí)，還想恢復帝制，獨裁天下，殊不知國內的一些知識分子已經(jīng)開(kāi)始為推進(jìn)新思想，新文化，推翻封建專(zhuān)制做好了準備。1915年，陳獨秀在上海創(chuàng )辦《青年雜志》，新文化運動(dòng)從此拉開(kāi)了序幕，《敬告青年》作為其中的開(kāi)篇宣言，體現了以陳獨秀為代表的新青年們渴望科學(xué)與民主的進(jìn)步思想，也表達了他對后代青年們的鼓勵與期望。
陳獨秀先生開(kāi)篇便以一句“青年如青春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也”描繪了青年生機活力有朝氣的一面，青年時(shí)期是人最美好的時(shí)期，而此時(shí)的青年對于社會(huì )有著(zhù)重大的責任，社會(huì )的變革與創(chuàng )新都離不開(kāi)他們的力量，現在陳先生正需要這些力量，他為他們注入新的活力，讓他們成為一把利劍，打破封建的牢籠，打敗陳腐朽敗的落后分子，以此給國家帶來(lái)希望與未來(lái)。因此，他在宣言里面闡述了他對青年人的六點(diǎn)要求：
第一點(diǎn)是自主而非奴隸的，實(shí)質(zhì)上是表達了民主平等的思想，每個(gè)人都是平等的，只有具備了這點(diǎn)，青年才能初步的從意識里面解放，但是實(shí)質(zhì)上的脫離還需要自身的進(jìn)步與時(shí)間，只有民主自由與平等，青年們才能吸取科學(xué)的思想與先進(jìn)的文化。于是才有了第二點(diǎn)——進(jìn)步的而非保守的，時(shí)間的改變，空間的改變，世界萬(wàn)事萬(wàn)物都在不停的變化著(zhù)，所以青年的思想不能一直停留在一點(diǎn)，而需要通過(guò)自身的努力去提高自己的認知度，只有青年對自我進(jìn)行正確的認知，才能用自己的思想去解放更多的人。但是有想解放人的，必然也有想使人更加封建的愚昧分子，青年想要和他們競爭，不僅需要一顆堅定的上進(jìn)心，還要有不服輸的精神，如果遇到些事就開(kāi)始懷疑，開(kāi)始逃避，或者總是為自己尋找借口，覺(jué)得今天做不了的明天可以繼續做，那么他將立即掉入愚昧的怪圈，這就是陳獨秀先生為了完善第二點(diǎn)提出的下一點(diǎn)的口號——進(jìn)取而非歸隱。
青年進(jìn)步思想的力量是足以改變世界的力量，只要他們不斷的去學(xué)習，去研究，去宣傳，去創(chuàng )新，去把自己投身到世界的潮流之中，靈活應變，沉著(zhù)冷靜，就不會(huì )重蹈閉關(guān)鎖國思想的覆轍。世界的而非鎖國的，陳獨秀先生在第四點(diǎn)里重點(diǎn)指出了閉關(guān)鎖國無(wú)異于閉門(mén)造車(chē)，如果繼續這樣的形勢，中國必將走向滅亡，那么后代毫無(wú)未來(lái)可言。
而從文化與科學(xué)來(lái)談，陳獨秀先生提出的實(shí)利而非虛文的，科學(xué)而非想象的要求讓青年們更加感受到了科學(xué)文化的內涵。西方的文化更加貼近現實(shí)社會(huì )，無(wú)論從發(fā)展還是反腐，都起到了很多實(shí)際的作用，而當時(shí)的中國，絕大多數人還停留在拜天神拜河神才能獲得來(lái)年的幸福，莊稼才會(huì )大豐收等等，這種思想在民眾心中已經(jīng)根生地固，想要讓民眾擺脫這樣的愚昧無(wú)知，就需要青年們從國外學(xué)習深造，或者通過(guò)其他途徑來(lái)知曉這些并不能帶來(lái)任何好處，用科學(xué)的'力量去拯救民族，拯救民眾。陳獨秀先生認為，科學(xué)的力量可以改造社會(huì )，驅散愚昧，科學(xué)的力量是理性的，是有根據的，是進(jìn)步的，是民主的，在宣言中，他以激烈的態(tài)度結合了西方進(jìn)化論的思想，猛烈的抨擊的舊文學(xué)，舊政治，舊倫理，試圖喚醒國民的獨立人格，破除儒家奴隸道德的束縛。
所以，無(wú)論從哪一點(diǎn)來(lái)看，陳獨秀先生對于民主渴望一刻也沒(méi)有停過(guò)，對科學(xué)文化的探索也沒(méi)有絲毫的改變過(guò)。人們只有達到了民主，才能突破封建體制的束縛，才能真正的擁有自由，才算是初步的解放思想，才能初步的使中國脫離當時(shí)的窘境。而科學(xué)則是人們對迷信思想的突破，也是改變我們認知世界的方法。但是陳獨秀先生對于當時(shí)世界還不夠充分的認知，很多思想衍生出了很多惡習，比如實(shí)利主義讓很多當官的開(kāi)始鉆文化思想的空子從而急功近利。但是不得不說(shuō)，諸如像《敬告青年》這樣的文章，讀了之后才會(huì )讓我們更加覺(jué)得我們的麻木不仁，浪費時(shí)間，讓我們重新抬起頭去面對很多困難與挑戰，讓我們更加的努力，去實(shí)
現我們的夢(mèng)想，然后可以為這個(gè)國家盡一份力！作文
《敬告青年》讀后感 7
陳獨秀于1915年寫(xiě)下《敬告青年》作為《青年雜志》的發(fā)刊詞，以宣傳民主與科學(xué)思想，提出“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)�！憋@而易見(jiàn)，國家倘若要進(jìn)步，必要廣大青年奮發(fā)向上，作為國家之大棟梁，撐起富國強兵的一片天，必要青年們開(kāi)拓眼界，沖破陳腐思想的牢籠。而事實(shí)上呢，就在1915年之前，袁世凱竊取辛亥革命勝利果實(shí)，欲意復辟帝制，大興尊孔復古逆流，舉國上下，更有大批腐朽之人趁機舉起重回舊時(shí)代的旗幟。眼見(jiàn)辛亥革命所推翻的兩千多年的封建君主專(zhuān)制制度將要重回舞臺，仁人志士們又怎能袖手旁觀(guān)。此刻，喚醒廣大青年的強國意識成了亟不可待的事。
而在當時(shí)的社會(huì )背景下，幾千年來(lái)的守舊思想早已深入人心，很多青年也不例外。面對這樣的現狀，陳獨秀擔憂(yōu)萬(wàn)分，更是批評那些妄自菲薄，不思進(jìn)取的青年們與者們稱(chēng)得上為一丘之貉。他指出，有些青年起初是新鮮活潑，而后卻為陳腐者所同化。有些青年本是壯志雄心，而在頑固派的威脅鎮壓下竟也變得萎靡，退縮起來(lái)。這般青年哪能為國家富強所用，這樣的青年又哪能推動(dòng)時(shí)代向前發(fā)展，只能落得被碾死在頑固派的車(chē)輪底下的悲慘下場(chǎng)罷了。因此，陳獨秀在《敬告青年》中鄭重提出，只有自覺(jué)勇于奮斗，革命起來(lái)快刀斬亂麻的青年才順應時(shí)代發(fā)展的潮流。陳獨秀指出國家所需要的青年是自主的而非奴隸的，是進(jìn)步的而非保守的，是進(jìn)取的而非隱退的，是世界的而非鎖國的，是實(shí)利的而非虛文的，是科學(xué)的而非想象的。大抵而言，青年需是有主見(jiàn)，有向前展望的眼界且要實(shí)事求是、腳踏實(shí)地。要有自覺(jué)奮斗且敢于犧牲的心。說(shuō)起自主，陳獨秀認為作為一個(gè)人而言，首先得有自己的人格。言聽(tīng)計從，奴隸般生活著(zhù)與傀儡又有何異。那個(gè)年代，封建思想仍為主要思潮，女子地位低下，而陳獨秀卻敢提出向西方學(xué)習，破壞君權，與封建禮教作斗爭，女子也可參政，這是需要多大的勇氣與志氣。再談青年需要的進(jìn)步性，從古至今，我國以天朝上國自居，閉關(guān)鎖國，乃至于沾沾自喜，實(shí)則與西歐國家相比，我們落后甚遠，直至林則徐，魏源等人睜眼看世界，提出師夷強技以制夷，我國才開(kāi)始學(xué)習西方先進(jìn)的技術(shù)。因此，作為青年，必要用包容的態(tài)度去看待這個(gè)世界�？v觀(guān)歷史，戰爭、甲午戰爭、八國聯(lián)軍侵華等讓中國人民飽受戰爭的殘虐，讓無(wú)數人民流離失所，的確，歷史的災難不可遺忘，但陳獨秀也看到了列強入侵從某種層面上來(lái)說(shuō)是打開(kāi)了中國面向世界的大門(mén)，對推動(dòng)中國走向世界也起著(zhù)重要作用。作為青年，不可片面排外，而應忍一時(shí)之辱，為中華崛起而奮斗。陳獨秀提倡科學(xué)與民主，反對愚昧與專(zhuān)制，因此，他認為西周所謂的禮制，漢朝時(shí)候的罷黜百家，獨尊儒術(shù)是對社會(huì )進(jìn)步的阻礙。新時(shí)代的青年們不應該被舊道德所束縛，而應發(fā)揚新文化，新道德。不該冠冕堂皇，須有言辭，而應將言語(yǔ)付諸實(shí)際，運用科學(xué)與理性，醫治國家長(cháng)久遺留的弊病，使其呈現出全新的面貌。
讀完《敬告青年》，我耳邊仿佛聽(tīng)到了清脆的鐘聲，又想起了巴金在《家》中塑造的覺(jué)慧這個(gè)角色。覺(jué)慧生存在一個(gè)封建的大家庭里，家里的許多親戚身不由己，一切聽(tīng)從長(cháng)輩的安排�；畹每此企w面，但靈魂早已空洞。覺(jué)慧不甘走上這樣的道路，他認為，必須沖破牢籠的束縛，革命是需要犧牲者的，那么，他就去做這樣一個(gè)犧牲者吧。因而，他毅然決然離開(kāi)了這個(gè)沉悶的大家庭。從覺(jué)慧的身上，我看到了陳獨秀所期望的新青年的影子，真正的`青年，必然是將小我置身事外，必將是為了整個(gè)社會(huì )的前進(jìn)而自覺(jué)勇敢?jiàn)^斗的�，F今，離1915年過(guò)了多少個(gè)日夜，多少個(gè)春秋，一代一代的青年們在覺(jué)醒，國家在國際上的地位也不斷提高。但我們仍需反省，并且是要深刻地反省�，F在的青少年，雖不是再自我束縛，但無(wú)病呻吟的人多了，雖不是毫無(wú)理想，但夸夸其談的人多了。眼見(jiàn)趨炎附勢，攀比成風(fēng)的現象日益嚴重，我們又怎么能不擔憂(yōu)呢。不知勤懇，虛度時(shí)光的人更是多了去了。就連我自己，很多時(shí)候也會(huì )陷入茫然之中，長(cháng)久一段時(shí)間變得無(wú)所事事。因此，《敬告青年》真的是為當代的青年們也敲響了警鐘，沒(méi)有青年的奮發(fā)，何來(lái)國家的圖強。人們得想想，沒(méi)有骨架的軀體又如何站立，我們的國家的青年要是都被腐蝕了，那國家還如何能屹立。我想，我必須得醒過(guò)來(lái)，青年們也都得醒過(guò)來(lái)了，祖國的未來(lái)是掌握在我們手中的。那么屈辱不是讓我們重蹈覆轍，而是讓我們奮發(fā)圖強的。青年們，讓我們攜手共進(jìn)，讓我們的祖國和人民為他國所敬仰。
《敬告青年》讀后感 8
《敬告青年》發(fā)表于1915年9月15日，是陳獨秀先生為其主編的《青年雜志》所寫(xiě)的發(fā)刊詞。全文文辭激昂，振奮人心。文中對中國之青年所提出的六項標準，切中時(shí)弊，至今亦可作為我輩青年立身處事之向導。以?shī)^進(jìn)之精神，追趕世界之潮流，青年勉乎哉！
陳獨秀先生之《敬告青年》，乃新文化運動(dòng)時(shí)期的主力雜志《新青年》之開(kāi)篇之作，其文辭之舒暢，其意理之精妙，令人嘆服。作為一個(gè)21世紀的青年人，于近百年后再讀此文，仍覺(jué)血脈噴張，豪氣頓生，一股積極進(jìn)取之意油然而升。
陳先生的時(shí)代是舊王朝剛剛覆滅，新制度尚未健全的一個(gè)百廢待興的大時(shí)代；是一個(gè)各種思想潮流相互激蕩的大時(shí)代。在那樣一個(gè)時(shí)代，社會(huì )雖然有其積極向上、光明前進(jìn)的一面，但也必然有其黑暗動(dòng)亂、百弊叢生的一面。在那個(gè)時(shí)代中，青年人自然亦良莠不齊，甚至更多的有其頹廢消極之思想。在黎明前的黑暗中，陳獨秀先生一卷雄文《敬告青年》開(kāi)天辟地，應運而生，告誡、勉勵青年學(xué)子應自覺(jué)為國家、為民族而奮斗！
陳先生在文章中教育我們青年人要：自主，進(jìn)步，進(jìn)取，世界，實(shí)利，科學(xué)。
青年人要有自主意識、人權意識和主權意識，而非一切聽(tīng)命于他人，自己的一切由他人操控，那不是人，是奴隸！陳寅恪先生也說(shuō)過(guò)：“唯此獨立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光�！眰�(gè)人如此，國家亦然。國家要有主權意識，要明確并且能夠捍衛主權。這在主權外移的當時(shí)有很大的意義。即使是現在，我們縱然擺脫了被人奴役、民族危亡的屈辱和險境，但我們仍處于列強環(huán)伺，國家主權得不到有力伸張的被動(dòng)局面。因此，我們不能放松警惕，更不能丟掉我們的自主意識。
青年人當求進(jìn)步，當進(jìn)取。青年人身體里流淌著(zhù)奔騰的熱血，青年人有一顆年輕而激情的心。青年人追求創(chuàng )新，厭惡守舊；青年人追求新鮮，厭倦陳詞老調�！皠�(chuàng )新者生，守舊者亡！”因此，青年人是進(jìn)步進(jìn)取的，而非保守退隱的。陳獨秀先生教育當時(shí)的青年人要有勇氣破除封建禮教，提出奴隸觀(guān)念，甚至提出：“吾寧忍過(guò)去國粹之消亡，而不忍現在及將來(lái)之民族，不適世界之生存而歸消滅也�！边@樣激進(jìn)的觀(guān)點(diǎn)。雖然這句話(huà)有失偏頗，但在當時(shí)的環(huán)境下，確實(shí)是一道警鐘。作為當代的青年，我們更不能冷了我們的熱血，涼了我們的內心，而應奮發(fā)進(jìn)取，追求進(jìn)步。只學(xué)漢終君弱冠系虜請長(cháng)纓，班定遠絕域輕騎催戰云；不為老莊隱避叢山不問(wèn)世事，不學(xué)陶潛南山種豆自給自足。
青年人是世界的`而非鎖國的。青年人當有放眼世界的情懷，而非偏安一隅，閉門(mén)造車(chē)。在全球化日益深入發(fā)展的今天，我們更當具有全球視野，積極投入世界大爭之潮流，與世界各發(fā)達國家一較短長(cháng)，即或技不如人，亦當有開(kāi)闊的世界胸襟，光明競爭，不足之處，吾奮起直追而已。切不可坐井觀(guān)天，造成盲目，形成諸如“極端的民族主義”等思想。
青年人重實(shí)利，輕虛文，重科學(xué)，輕蒙昧。重實(shí)利，非拜金主義，而是看重實(shí)實(shí)在在的競爭于較量，并非“誦孝經(jīng)以退黃巾”之類(lèi)大而無(wú)當之虛論空談也。重科學(xué)，即把科學(xué)、科技視為興國強國之基，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，此之謂也。
說(shuō)實(shí)話(huà)，讀完此文，除前文所述之激動(dòng)外，也不免有些慚愧：我們今日之思想、情懷尚不如一百年前之古人。君不聞?dòng)校骸敖酱胁湃顺�，各領(lǐng)風(fēng)騷數百年”之語(yǔ)乎？怎能使我等今人之思想境界尚不如古人，又何談比肩之、超越之？我們是免費師范生，是未來(lái)的國家基礎教育事業(yè)的引導者、中堅力量，然我們的生活卻并非一片陽(yáng)光，消極頹廢充斥其間，如此，又怎能承擔起“基礎教育事業(yè)”這一天降大任？因此，我們不得不深思，不得不反思自�。阂匀绱酥夷芊裨趯�(lái)為國家的基礎教育事業(yè)做出正面的、積極的貢獻，能否能擔任的了“人類(lèi)心靈的工程師”、“園丁”這一高尚而偉大的職業(yè)。若不能，豈非是誤人子弟，也浪費自己的青春年華嗎？
陳獨秀先生在這篇《敬告青年》中教育我們：青年是一個(gè)人一生中最美好的階段：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也�！鼻嗄耆藢ι鐣�(huì )的影響至關(guān)重要：“青年之于社會(huì )，猶新鮮活潑細胞之于人身�！币虼�，作為當代青年的我們，更應遵從陳先生之諄諄教誨，惜時(shí)，奮爭，勇敢的投入世界潮流。世間待辟之膏腴之地，正自廣闊，青年勉乎哉！
《敬告青年》讀后感 9
《敬告青年》是陳獨秀在《新青年》發(fā)表的第一篇文章，相當于是《新青年》（當時(shí)叫《青年雜志》）的發(fā)刊詞，主要是在東西方政治經(jīng)濟文化方面的的對比中表達批判封建禮教，崇尚西方的思想，追求民主與科學(xué)的強烈愿望。陳獨秀在文章中表示，這一切的改變都矚望于“新鮮活潑”之青年，但我們又必須改造“年少老成”之青年。陳獨秀毫不吝嗇地大肆贊揚“青年之于社會(huì )，猶新鮮活潑細胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無(wú)時(shí)不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時(shí)間之生命”，但是同時(shí)他也認識到，其始也未嘗不新鮮活潑，寢假而為陳腐朽敗分子所同化者，有之；寢假而畏陳腐朽敗分子勢力之龐大，瞻顧依回，不敢明目張膽作頑狠之抗斗者，有之。所以他寫(xiě)下這篇蕩氣回腸的文章來(lái)警示當代青年，要反對封建的舊思想、舊文化、舊禮教，如他所愿，它的確如當頭一棒，深深影響了整整一個(gè)時(shí)代的青年。即使在現在，也是有一定的影響力的。
那么，想要了解1915年前后的青年，我們不得不先去看看當時(shí)的社會(huì )背景�！缎虑嗄辍返膭�(chuàng )刊，最大動(dòng)因是辛亥革命后，以袁世凱為首的舊勢力倒行逆施，導致政局混亂、民怨沸騰，讓人們普遍感到失望。先進(jìn)知識分子于混亂與苦悶中力圖為國家、民族尋找到一個(gè)新的出路。
那為什么陳獨秀想敬告“青年”呢？當時(shí)頭腦比較清醒的人都認為，中國社會(huì )積腐太深，中年以上的人大抵都為舊污所染、舊習所困，唯有青年是國家和民族一線(xiàn)生機所系。李大釗說(shuō)：“國中分子，昏夢(mèng)罔覺(jué)者去其泰半，其余喪心潰氣者又泰半�！毕Ｍ荒芗耐杏谇嗄�。當時(shí)梁?jiǎn)⒊矓喽ǎ骸拔釃庯h搖欲倒之境，所恃者厥為青年�！笨梢�(jiàn)，在當時(shí)的社會(huì )中，進(jìn)步者革命者愛(ài)國者很多都青年，都是先進(jìn)的知識分子。
但是，我們不可否認的是，這當中也摻雜著(zhù)許許多多的腐敗青年，這些人或許是中了封建的毒太深，或許是沒(méi)有勇氣反抗封建勢力和帝國主義勢力，或許是對中國的未來(lái)不抱有希望，或許是自甘墮落，種種原因，導致中國部分青年不思進(jìn)取、愚昧無(wú)知。本該是“如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎”的年齡，卻“青年其年齡，而老年其身體者十之五焉；青年其年齡或身體，而老年其腦神經(jīng)者十之九焉”。在國家危難之際，民族危難之間，這種國民狀況叫人何不擔憂(yōu)��！“予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺(jué)而奮斗耳！”，只是希望當代之青年能夠擔負起拯救國家、拯救民族的重擔！
在當時(shí)，對青年的思想起重大解放作用的有《新青年》和新文化運動(dòng)，而陳獨秀是《新青年》的主編，是新文化運動(dòng)的倡導者之一，同時(shí)也是中國共產(chǎn)黨早期的主要領(lǐng)導人，可見(jiàn)，陳獨秀在中國重大轉型期是一個(gè)思想啟蒙者，革命領(lǐng)導者！《新青年》是新文化運動(dòng)興起的標志，它極力宣傳民主與科學(xué)，在五四時(shí)期代表了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，在中國現代社會(huì )轉型中起著(zhù)重要的精神橋梁作用。由陳獨秀、李大釗等人掀起的新文化運動(dòng)的主要思想是德先生、賽先生、莫拉爾小姐、還有文學(xué)革命，他們提出“破除迷信”口號，號召人們“沖決過(guò)去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說(shuō)之囹圄”，以“求得思想之解放”。的確，《新青年》的創(chuàng )辦和新文化運動(dòng)的普及在社會(huì )上掀起了一股思想解放的潮流。不論是青年們還是部分年長(cháng)者的思想都受到極大的沖擊，他們開(kāi)始或者是更加深入地放眼觀(guān)看世界，審視中國傳統文化，探索救國之路。
我們知道，《敬告青年》是中國近代思想史上光芒四射的一頁(yè)，對此后中國革命的發(fā)展和社會(huì )的進(jìn)步都產(chǎn)生了極其深遠的影響，它整整影響和改變了一代
人��！今天的我們再回過(guò)頭來(lái)探討它在現代社會(huì )的意義，是不是還有那么必要呢？
有必要！我可以堅決地回答這個(gè)問(wèn)題，現在我們依然要學(xué)習《敬告青年》的積極進(jìn)取之精神。
我們不妨看看現在社會(huì )的青年們。我們可以非常自豪地說(shuō)，我們新一代的青年是有理想、有抱負、熱愛(ài)祖國的好青年。在各個(gè)重災區，那些不遠千里勢必助人的志愿者們，在北京奧運會(huì )、廣州殘奧會(huì )、上海世博會(huì )等等各種舉世矚目的盛會(huì )上，那些勤勞奔波的志愿者和工作人員們，那些為國家榮譽(yù)而全力以赴的運動(dòng)員們，還有無(wú)數無(wú)數的愛(ài)國之士，有誰(shuí)能說(shuō)這當中沒(méi)有青年的身影？
梁?jiǎn)⒊f(shuō)：吾國處飄搖欲倒之境，所恃者厥為青年。雖然現在吾國不是處飄搖欲倒之境，但是所恃者厥為青年。都說(shuō)祖國是未來(lái)的花朵，是國家的棟梁，對于青年的培養，首先體現在教育上，但是我們現在的教育普遍出現一種不自由不自然的狀態(tài)，近百年前，偉大的革命領(lǐng)導者李大釗就發(fā)現并指出了這個(gè)問(wèn)題，他在《應考的遺傳性》中說(shuō)道：中國人有一種遺傳性，就是應考的遺傳性。什么運動(dòng)，什么文學(xué)，什么制度，什么事業(yè)，都帶著(zhù)應考的性質(zhì)，就是迎合當時(shí)主考的意旨，說(shuō)些不是發(fā)自本心的話(huà)。甚至把時(shí)代思潮、文化運動(dòng)、社會(huì )心理，都看作主考一樣。所說(shuō)的話(huà)、作的文，都是揣摩主考的一種墨卷，與他的實(shí)生活都不生關(guān)系。是甚么殘酷的制度，把我的民族弄成這樣的`不自然！放眼看看，自小學(xué)、初中、高中，甚至是大學(xué)，我們的老師，我們的學(xué)生，一個(gè)個(gè)都在揣摩考官的思維以迎合主考的意旨。就連我們讀的書(shū)都是跟考試相連接，考試考什么，我們就學(xué)什么，只會(huì )死記硬背，如此“對癥下藥”地讀書(shū)學(xué)習，已經(jīng)成為教育上的常態(tài)�？磥�(lái)，這種根深蒂固的教育制度早就形成，已成為我們的遺傳了。在這樣一種不自由的束縛思想禁錮思維的環(huán)境下學(xué)習，我們的青年如何能夠能夠高舉自由、民主、科學(xué)的旗幟，充分發(fā)揮科學(xué)鉆研精神，成“新鮮活潑者”？
如此看來(lái)，陳獨秀《敬告青年》在今天還是很有價(jià)值的，因為我們的青年還沒(méi)有完全實(shí)現思想上的解放，還沒(méi)有完全達到陳獨秀期望中的“彼陳腐朽敗之分子，一聽(tīng)其天然之淘汰，雅不愿以如流之歲月，與之說(shuō)短道長(cháng)，希冀其脫胎換骨也。予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺(jué)而奮斗耳！”我們在行走的路上，還應該經(jīng)常重溫那六個(gè)基本原則：自主的而非奴隸的、進(jìn)步的而非保守的、進(jìn)取的而非隱退的、世界的而非鎖國的、實(shí)利的而非虛文的、科學(xué)的而非想象的。
還有一個(gè)不好的現象，就是很多腐敗思想流入、侵蝕國人的身心，諸如拜金主義、享樂(lè )主義，諸如近幾年炒得火熱的眾多的“門(mén)”事件，諸如哈韓哈日哈美哈歐如數家珍卻對中國傳統文化時(shí)政實(shí)事一問(wèn)三不知等等，以上種種只是冰上一角，還有更多的價(jià)值觀(guān)問(wèn)題，道德問(wèn)題漸漸浮上水面，我們不得不去面對它。是我們青年的價(jià)值觀(guān)扭曲，是我們過(guò)于忽視傳統，導致沒(méi)有了根，是我們受西方腐朽思想毒害太深。全盤(pán)否定傳統文化，全盤(pán)西化或許在當時(shí)的那個(gè)特定的背景下能夠激勵青年們解放思想，從封建的牢籠中看到一絲希望。但是在現在的中國已經(jīng)不適用了，我們既需要傳統文化的精華的熏陶，又需要國外先進(jìn)文化的陶冶，這樣我們才能成新鮮活潑者，才能成為社會(huì )之新鮮活潑細胞。
由此可見(jiàn)，《敬告青年》不論在什么時(shí)候都起著(zhù)重大的思想啟蒙作用，永遠不過(guò)時(shí)，都能時(shí)時(shí)刻刻激勵青年！我們不能辜負老一輩革命家對我們的殷切期望，應該做到《敬告青年》中陳獨秀希望中的新青年！
《敬告青年》讀后感 10
自鴉片戰爭失敗，國門(mén)頓開(kāi)后，中國開(kāi)始艱難地走向民主富強的現代化道路，從經(jīng)濟政治到文化生活皆收到西方文明的影響。洋務(wù)運動(dòng)學(xué)習西方的器物，最終效果不盡人意;辛亥革命后更近一步，學(xué)習西方的制度，國人仿佛看見(jiàn)了曙光，然而革命失敗和北洋軍閥統治的建立再次使國人陷入了迷惘的深淵，中國何去何從?以陳獨秀為首的激進(jìn)民主主義者開(kāi)出了藥方——開(kāi)展新文化運動(dòng)，從思想層面解放中國。而新文化運動(dòng)的載體之一便是《新青年》(原名《青年》)雜志，《敬告青年》作為創(chuàng )刊號的第一篇文章，更是振聾發(fā)聵，影響深遠。
陳獨秀于《敬告青年》中提出青年之于社會(huì )，猶新鮮活潑細胞之在人身的觀(guān)點(diǎn)，重視青年對國家富強之意義，希望青年做到自主的而非奴隸的、進(jìn)步的而非保守的、進(jìn)取的而非退隱的、世界的而非鎖國的、實(shí)利的而非虛文的、科學(xué)的而非想象的六點(diǎn)要求，成為新鮮活潑、自覺(jué)而奮斗之青年，以對抗陳浮腐朽的落后思想文化及習俗，使國家脫胎換骨。
其中，世界的而非鎖國的準則符合世界發(fā)展潮流，直擊中國不停錯失發(fā)展進(jìn)步良機的問(wèn)題。在歷史上重農抑商的中國曾有發(fā)展商業(yè)、積累原始資本的機會(huì )，就是瑪戈爾尼訪(fǎng)華時(shí)提出的通商要求，依照當時(shí)中國的經(jīng)濟水平、世界地位及各國對中國的茶葉、絲綢、瓷器的需求，在全球化世界貿易初期占據優(yōu)勢自然而然，但是我們的堅持天朝上國、地大物博，閉關(guān)鎖國，拒絕通商。這一個(gè)簡(jiǎn)單的拒絕，不僅是拒絕了商貿利益，更是拒絕先進(jìn)的經(jīng)濟模式、政治制度、思想文化以及發(fā)展壯大，成為世界強國的機會(huì )。直到鴉片戰爭、甲午戰爭失敗，國門(mén)稍微打開(kāi)后，中國才被動(dòng)地有了微弱的發(fā)展新氣象。而日本打開(kāi)國門(mén)，直面世界，最終強盛的例子也證明了投一國于世界潮流之中，篤舊者故速其危亡，善變者凡因以競進(jìn)。因此擁有世界眼光，打開(kāi)國門(mén)才是發(fā)展的前提，只有這樣，中國青年才能接觸歐美先進(jìn)的器物、制度、思想，才能新鮮活潑，中國才能有發(fā)展的動(dòng)力。
科學(xué)的而非想象的高舉科學(xué)大旗，主張用科學(xué)理性的思維看待世界萬(wàn)物，進(jìn)行生產(chǎn)生活活動(dòng)。這一準則從根本上動(dòng)搖了封建王朝的統治根基——天人合一。國人愚昧迷信，認為皇帝是真龍天子，代表了無(wú)所不在無(wú)所不能的天的意志，擁有無(wú)上的權威，如果妄加懷疑、冒犯、違背其言論就是違背天意，會(huì )遭到神的譴責和懲罰，因此一直匍匐在皇帝腳下，不敢稍有逾矩，自然也沒(méi)有民權與皇權的對立。但如果國人開(kāi)始懂得自然科學(xué)，則會(huì )明了世間萬(wàn)物運行的規律，不再迷信有神明，有天意，更不會(huì )迷信皇權，對封建制度懷著(zhù)畏懼心理。另一方面，這一準則也鼓勵青年樹(shù)立科學(xué)態(tài)度、發(fā)揚科學(xué)精神，客觀(guān)看待歷史、社會(huì )變遷，了解人民權利與義務(wù)，擁有獨立的人格，運用科學(xué)知識造福民眾使生產(chǎn)會(huì )更高效，生活會(huì )更健康。無(wú)疑，這一準則是改變國民性格、思維的極好方法。
但是《敬告青年》中，陳獨秀先生在實(shí)利的而非虛文的準則中提出的一切虛文空想之無(wú)裨于現實(shí)生活者，吐棄殆盡。的觀(guān)點(diǎn)較為偏激，有局限之處。先生判斷虛文的標準是物質(zhì)不切于實(shí)用者，雖金玉圭璋，若事之無(wú)利于個(gè)人或社會(huì )現實(shí)生活者，皆虛文也，誑人之事也。這樣的標準較為主觀(guān)，完全為作者激勵青年擺脫舊文化的目的服務(wù)，而沒(méi)有考慮實(shí)際情況，單純信奉實(shí)用主義。舉例來(lái)說(shuō)，文學(xué)、音樂(lè )、繪畫(huà)等知識與經(jīng)濟、貿易、化工等知識相比實(shí)用性較低，對個(gè)人收入和社會(huì )變革的影響小、見(jiàn)效速度慢，甚至很多情況下掌握文藝性知識的人社會(huì )地位不如企業(yè)家、政治家。但是，看似、無(wú)法為個(gè)人或社會(huì )創(chuàng )造直接利益、物質(zhì)財富的，沒(méi)有多大實(shí)用意義的文化真的不如布粟糞土嗎?如果只重視實(shí)利、重視看到見(jiàn)、摸得著(zhù)之物，長(cháng)此以往，社會(huì )將極容易道德缺失，人人爭名逐利，陷入人心浮躁、焦慮不安的窘境。從某種意義上講，虛文之物，比如孔子的某些思想，有利于國民道德的建設和人們精神境界的提高�，F如今我們的社會(huì )人人浮躁，心靈空虛，幸福感微弱，不正是因為腦海里只剩實(shí)利，而沒(méi)有存放些許能夠撫慰人心，凈化靈魂，提高修養的虛文之物?還要有不服輸的精神，如果遇到些事就開(kāi)始懷疑，開(kāi)始逃避，或者總是為自己尋找借口，覺(jué)得今天做不了的明天可以繼續做，那么他將立即掉入愚昧的怪圈，這就是陳獨秀先生為了完善第二點(diǎn)提出的下一點(diǎn)的口號——進(jìn)取而非歸隱。
青年進(jìn)步思想的力量是足以改變世界的力量，只要他們不斷的去學(xué)習，去研究，去宣傳，去創(chuàng )新，去把自己投身到世界的潮流之中，靈活應變，沉著(zhù)冷靜，就不會(huì )重蹈閉關(guān)鎖國思想的覆轍。世界的而非鎖國的，陳獨秀先生在第四點(diǎn)里重點(diǎn)指出了閉關(guān)鎖國無(wú)異于閉門(mén)造車(chē)，如果繼續這樣的形勢，中國必將走向滅亡，那么后代毫無(wú)未來(lái)可言。
而從文化與科學(xué)來(lái)談，陳獨秀先生提出的實(shí)利而非虛文的，科學(xué)而非想象的要求讓青年們更加感受到了科學(xué)文化的`內涵。西方的文化更加貼近現實(shí)社會(huì )，無(wú)論從發(fā)展還是反腐，都起到了很多實(shí)際的作用，而當時(shí)的中國，絕大多數人還停留在拜天神拜河神才能獲得來(lái)年的幸福，莊稼才會(huì )大豐收等等，這種思想在民眾心中已經(jīng)根生地固，想要讓民眾擺脫這樣的愚昧無(wú)知，就需要青年們從國外學(xué)習深造，或者通過(guò)其他途徑來(lái)知曉這些并不能帶來(lái)任何好處，用科學(xué)的力量去拯救民族，拯救民眾。陳獨秀先生認為，科學(xué)的力量可以改造社會(huì )，驅散愚昧，科學(xué)的力量是理性的，是有根據的，是進(jìn)步的，是民主的，在宣言中，他以激烈的態(tài)度結合了西方進(jìn)化論的思想，猛烈的抨擊的舊文學(xué)，舊政治，舊倫理，試圖喚醒國民的獨立人格，破除儒家奴隸道德的束縛。
所以，無(wú)論從哪一點(diǎn)來(lái)看，陳獨秀先生對于民主渴望一刻也沒(méi)有停過(guò)，對科學(xué)文化的探索也沒(méi)有絲毫的改變過(guò)。人們只有達到了民主，才能突破封建體制的束縛，才能真正的擁有自由，才算是初步的解放思想，才能初步的使中國脫離當時(shí)的窘境。而科學(xué)則是人們對迷信思想的突破，也是改變我們認知世界的方法。但是陳獨秀先生對于當時(shí)世界還不夠充分的認知，很多思想衍生出了很多惡習，比如實(shí)利主義讓很多當官的開(kāi)始鉆文化思想的空子從而急功近利。但是不得不說(shuō)，諸如像《敬告青年》這樣的文章，讀了之后才會(huì )讓我們更加覺(jué)得我們的麻木不仁，浪費時(shí)間，讓我們重新抬起頭去面對很多困難與挑戰，讓我們更加的努力，去實(shí)
現我們的夢(mèng)想，然后可以為這個(gè)國家盡一份力!
《敬告青年》讀后感 11
1913年陳獨秀參加討伐袁世凱的“二次革命”，失敗后被捕入獄，當時(shí)中國時(shí)局變化使陳獨秀深受刺激，他認為在中國搞政治革命沒(méi)有意義，而欲“救中國、建共和，首先得進(jìn)行思想革命”。經(jīng)過(guò)努力，上海群益書(shū)社應允發(fā)行由他主編的《青年雜志》，他所寫(xiě)的發(fā)刊詞《敬告青年》是該刊的綱領(lǐng)性文章，并且成為新文化運動(dòng)的宣言書(shū)。
該文開(kāi)明宗義指出“人權說(shuō)”“生物進(jìn)化論”、“社會(huì )主義”這三事是近代文明的特征，要實(shí)現這社會(huì )改革的三事，關(guān)鍵在于新一代青年的自身覺(jué)悟和觀(guān)念更新。陳獨秀勉勵青年崇尚自由、進(jìn)步、科學(xué)，要有世界眼光，要創(chuàng )刊號講求實(shí)行和進(jìn)取。他總結近代歐洲強盛的原因，認為人權和科學(xué)是推動(dòng)社會(huì )歷史前進(jìn)的兩個(gè)車(chē)輪，從而首先在中國高舉起科學(xué)與民主兩面大旗。短短數千字就將青年對于社會(huì )的不可推卸的責任說(shuō)得至情至理、淋漓盡致。
他滿(mǎn)懷激情地謳歌“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也”。他以進(jìn)化論的觀(guān)點(diǎn)，論證“青年之于社會(huì )，猶如新鮮活潑細胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無(wú)時(shí)不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時(shí)間之生命。？社會(huì )遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會(huì )則社會(huì )亡”。陳獨秀“涕泣陳辭”，寄希望于活潑之青年，呼喚青年“自覺(jué)其新鮮活潑之價(jià)值與責任”，號召青年“奮其智能，力排陳腐朽敗者以去”。但怎樣判斷“孰為新鮮活潑而適于今巨之爭存，孰為陳腐朽敗而不容留置于腦里”呢？陳獨秀提出了六項標準。
�。ㄒ唬┳灾鞯亩桥`的；
�。ǘ┻M(jìn)步的而非保守的；
�。ㄈ┻M(jìn)取的而非退陷的；
�。ㄋ模┦澜绲亩擎i國的；
�。ㄎ澹⿲�(shí)利的而非虛文的；
�。┛茖W(xué)的而非想象的。他提出的這六點(diǎn)，總的是向青年人可以做到：民主、科學(xué)、人性、理性、改革和開(kāi)放。我也很同意他提出的這六點(diǎn)，因為，它指出了近代中國落后的根源，研究了西方文明發(fā)展的歷史，指出了我們這個(gè)民族的弱點(diǎn)，這也更突出了它的呼吁是多么迫切，而且也正如他所說(shuō)，青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也。青年之于社會(huì )，猶新鮮活潑細胞之在人身。將希望寄托于他們身上也是情理之中。
但是陳獨秀也清晰地看到：“吾見(jiàn)夫青年其年齡，而老年其身體者十之五焉；？青年其年齡或身體，而老年其腦神經(jīng)者十之九焉。華其發(fā)，澤其容，直其腰，廣其膈，非不儼然青年也；及叩其頭腦中所涉想，所懷抱，無(wú)一不與彼陳腐朽敗者為一丘之貉�！本褪沁@樣的對社會(huì )有著(zhù)重大責任的青年人，其生理年齡雖處于“青年期”，但是思想卻極其的陳腐朽敗，完全不符合人們對一個(gè)青年人的期待，或者說(shuō)，根本不配稱(chēng)之為青年人。
其實(shí)現在我們當代的青年人，尤其是大學(xué)生，我覺(jué)得也可能開(kāi)始有點(diǎn)向非青年人墮落了�，F在有的大學(xué)生變得很懶散，生活根本沒(méi)有激情、嚴謹意識。如果說(shuō)進(jìn)入大學(xué)前還有“跨過(guò)高考這道坎考入大學(xué)”的被動(dòng)的動(dòng)力的話(huà)，現在的他們已經(jīng)失去了唯一的動(dòng)力了，開(kāi)始變得頹廢，放縱，墮落。從以前的上課擔心遲到到現在的隨意遲到和“專(zhuān)業(yè)課選逃，選修課必逃”的心理；從以前的門(mén)門(mén)功課都爭取能考多少就考多少最好考滿(mǎn)分到現在的所謂的“及格萬(wàn)歲”；從以前的“考試作弊隱秘化”到現在的“復制粘貼公開(kāi)化”；從以前的放假即學(xué)習到現在的學(xué)習也放假；從以前的按時(shí)休息到現在的晚上熬夜打游戲、看電影白天上課來(lái)補覺(jué)，甚至有的人一睡就半天；從以前的上課認真聽(tīng)講做筆記到現在的上課隨便講話(huà)，睡覺(jué)，吃東西，玩手機、電腦？許多的許多，難道這就是將來(lái)要挑起社會(huì )重擔的`青年人嗎？
有很多人都有夢(mèng)想，只是那些夢(mèng)想同前人比起來(lái)太狹窄，還有多少人會(huì )說(shuō)“為中華之崛起而讀書(shū)”？雖然現在這聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)和我們不切實(shí)際，但前人已經(jīng)給我們我們做出了表率，我們也應該努力。我們總喜歡瞻仰先人，歌頌他們的豐功偉績(jì)，但卻有多少人會(huì )跟他們進(jìn)行心與心的溝通，為什么他們要這樣做？為什么他們能成功？沒(méi)有人能夠預計到自己的未來(lái)，包括偉人自己，但是為什么他們最后卻成了偉人。我們可以說(shuō)是時(shí)代造就了他們。但是沒(méi)有他們自己的努力他們能夠成功嗎？他們能夠站到世界的頂端嗎？今日之中國，表面風(fēng)平浪靜，實(shí)際上呢？卻是表面平靜，內里蘊含著(zhù)很多不明因素。
我們可以沒(méi)有偉大的理想，但我們起碼要對得起生我們，對得起養育我們的父母，養我們的這片土地，不要因為環(huán)境的安逸而造就了我們的墮落，麻木。青年，是國家的希望，我們應該盡我們的那份力。我們要好好珍惜每一寸光陰，珍惜每一個(gè)機會(huì )，用時(shí)間來(lái)記住我們的“不可復制”，永載我們的輝煌。
《敬告青年》讀后感 12
1915年9月15日，陳獨秀在《青年雜志》1卷1號的創(chuàng )刊詞中發(fā)表了《敬告青年》一文。時(shí)光打馬而過(guò)，陳獨秀先生發(fā)表《敬告青年》一文已過(guò)百年。最近大火的良心好劇《覺(jué)醒年代》讓那個(gè)時(shí)代一群以救國為己任的先驅者們重新走到了我們的眼前。他們有骨氣，有理想，有血性，以自己的智慧探尋中國的出路，他們的面孔、身影、思想、事跡都在生動(dòng)地詮釋著(zhù)人的青春應該是什么樣的：充滿(mǎn)力量、斗爭、求知與希望……
今日我重讀這篇文章，似乎讀出了更多的意味與感想。陳獨秀先生是高舉“民主”與“科學(xué)”大旗的第一人，他面對生死存亡，改變自己“二十年不談?wù)巍钡膽B(tài)度，毅然執筆言政，創(chuàng )辦《新青年》，用科學(xué)與民主開(kāi)民智，愿用肉身為革命鋪路。陳獨秀先生的《敬告青年》是那個(gè)時(shí)代的偉作，同時(shí)對今日之中國也有著(zhù)啟發(fā)意義。在今天，這篇文章仍然活著(zhù)，仍給予我們指引與借鑒。當今世界正經(jīng)歷著(zhù)百年未有之大變局，科技創(chuàng )新正是其中一個(gè)關(guān)鍵變量。因此，我們有必要重溫陳獨秀先生在《新青年》創(chuàng )刊詞中的呼吁：宇宙間之事理無(wú)窮，科學(xué)領(lǐng)土內之膏腴待辟者，正自廣闊。青年勉乎哉？
我想，陳獨秀先生那個(gè)時(shí)代適合用狄更斯在《雙城記》開(kāi)頭寫(xiě)的那樣來(lái)形容：“這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代，這是智慧的時(shí)代，這是愚蠢的時(shí)代；這是信仰的時(shí)期，這是懷疑的時(shí)期；這是光明的`季節，這是黑暗的季節；這是希望之春，這是失望之冬；人們面前有著(zhù)各樣事物，人們面前一無(wú)所有；人們正踏上天堂之路，人們正走向地獄之門(mén)�！蔽覀兊母锩容厒儶q如晦暗年代里閃耀的星辰，猶如亂世荊棘中叢生的玫瑰。高山仰止，景行行止。雖不能至，然心鄉往之。我仿佛聽(tīng)到陳獨秀先生此刻在說(shuō)：“下次你路過(guò)，人間已無(wú)我。但我的國家，依然是五岳向上，一切江河依然是滾滾向東方，民族的意志永遠向前，向著(zhù)熱騰騰的太陽(yáng)，跟你一樣……
《敬告青年》讀后感 13
讀罷《敬告青年》，陳獨秀先生對青年進(jìn)步的殷切期盼令人動(dòng)容。雖然他提出的六點(diǎn)要求中存在一定局限性，但這些都可以理解，在西方文明入侵，國家民族危急的時(shí)代，提出如此一針見(jiàn)血的建議難能可貴，其中的一些建議在當今社會(huì )仍然具有現實(shí)意義。作為青年群體的一員，我深深為先生的`“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也”所感動(dòng)。我們作為社會(huì )的新人，本該“新鮮活潑”，積極向上，“自覺(jué)其新鮮活潑之價(jià)值與責任”，勇于擔當社會(huì )責任，肩負民族復興的光榮使命，并“奮其智能”為理想而奮斗不止。
然而大學(xué)里終日碌碌無(wú)為，渾渾噩噩，只求三餐溫飽，一覺(jué)睡到自然醒，甘于安逸平庸者為眾，這樣的生活如何能擁有青年的激情和勇氣，如何能實(shí)現個(gè)人的理想與追求，社會(huì )的進(jìn)步，國家的興旺有從何談起？既然我們生活在這個(gè)年代，就應當珍惜光陰，練就強健的體魄，“遵新陳代謝之道”，樂(lè )觀(guān)積極，奮發(fā)向上。青年是社會(huì )的希望，青年的狀態(tài)就是社會(huì )的未來(lái)，青年當自立自強，正如先生所言“青年勉乎哉”！
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