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我讀《道德經(jīng)》第三章有感（通用15篇）
讀完一本名著(zhù)以后，想必你一定有很多值得分享的心得，寫(xiě)一份讀后感，記錄收獲與付出吧。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？以下是小編為大家整理的我讀《道德經(jīng)》第三章有感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
我讀《道德經(jīng)》第三章有感 1
《道德經(jīng)》第三章原文：不尚賢， 使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強其骨；常使民無(wú)知、無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
讀《道德經(jīng)》仿佛有點(diǎn)兒讀微博段子的感覺(jué)，因為老子惜字如金，一章就那么百來(lái)個(gè)字，恰恰符合今天微博、微信、說(shuō)說(shuō)的特點(diǎn)，但是千萬(wàn)別誤解，其實(shí)不是那么回事。
老子所著(zhù)道德經(jīng)通篇的連貫性非常強，前后之間的銜接天衣無(wú)縫，藉此可見(jiàn)，老子絕對是文章高手。
在第二章中，老子第一次拋出了“無(wú)為”以及圣人（得道高人、明道之人）的行為準則，緊跟著(zhù)在第三章中老子進(jìn)一步深入地繼續深度、廣度地闡述了這兩點(diǎn)。
此外，精致短小的章節，通常都有兩部分構成，一部分是論道或者論德，另一部分則是給出了圣人行為準則（當然偶爾也來(lái)個(gè)反面典型），藉此告知世人，這些道該如何去實(shí)踐。
事實(shí)上，這也就是《道德經(jīng)》歷經(jīng)數千年依然經(jīng)久不衰，受到追捧的原因之一。
《道德經(jīng)》的這種偉大，就是從“道”與“德”的角度出發(fā)，見(jiàn)微知著(zhù)地、一針見(jiàn)血地指出了某些一定會(huì )發(fā)生的現象。于是，老子雖然生活在春秋時(shí)期，但是卻于數千年之前就知道今日世界會(huì )發(fā)生的一切。
當網(wǎng)絡(luò )上的幾個(gè)小紅人為了博取眼球制造熱點(diǎn)在不遺余力地折騰著(zhù)的時(shí)候，老子騎在了牛背上，慢慢悠悠地道出了“不尚賢，使民不爭”（ 不尊尚虛名，民眾就不會(huì )攀比相爭）。
其實(shí)老子在數千年之前先知先覺(jué)所預見(jiàn)的現象，不僅僅只是發(fā)生于互聯(lián)網(wǎng)上，在學(xué)術(shù)界，在知識分子層面，這一現象或許更為突出。少數頗受社會(huì )尊崇的高級知識分子，也常常語(yǔ)不驚人死不休，而他們這些行為的核心動(dòng)機，大概也是博取知名度，以期進(jìn)而擴大影響力，從而在商業(yè)社會(huì )的洪流中可以攫取一些利于自身的方方面面的利益。
《道德經(jīng)》的第三章，在深入闡述“無(wú)為”、“無(wú)為而治”以及如何實(shí)現無(wú)為而治的圣人行為準則。
老子除了強調不要尊寵虛名，以免讓天下人為此不擇手段地追逐之外，還提出了另外非常重要的一點(diǎn)：不要搞出一些稀奇古怪的東西，讓其順著(zhù)物以稀而貴的`方向，影響了社會(huì )風(fēng)尚。
“不貴難得之貨，使民不為盜”。
把這句話(huà)講得更直白一點(diǎn)就是：不要整出一些奢侈品出來(lái)，因為這些東西將很容易被人所追逐，所惦記，人們會(huì )不擇手段地去獲取。
當所有人都在奮發(fā)努力卻不為溫飽，而只是為了一只lv，為了一塊歐米茄，為了一輛寶馬的時(shí)候，我們幾乎已經(jīng)無(wú)需想象就知道社會(huì )會(huì )成為一種什么景象。所有一切或平凡或偉大的思想，都將被奢侈品所替代，其追逐的滾滾洪流將席卷一切，老子將這些現象定義為：背道而馳。
老子在第三章中所談及的兩個(gè)方面，一個(gè)是名，虛名；一個(gè)是利，奢侈品一般的利。那么這兩者就構成了老在在道德經(jīng)中所反復多次提及的“欲“（欲望的欲）。所以老子緊跟著(zhù)就提出了一個(gè)非常偉大、非�，F實(shí)的關(guān)于欲望的觀(guān)點(diǎn)：”不見(jiàn)可欲，使民不亂“（不要顯耀、炫耀會(huì )引起人們貪心的事物，從而確保民心不會(huì )迷亂）。
衣食住行方面的基礎需求一定與奢侈品無(wú)關(guān)，所以，這些基礎性的需求也就與老子所定義的“欲“無(wú)關(guān)，由此可見(jiàn)，《道德經(jīng)》中的所定義的”欲“有多么精準而現實(shí)。
精神層面的“欲“則在《道德經(jīng)》中被老子定義為了：虛名。追求虛名的行為，屬于”欲“的范疇。
以上兩個(gè)方面就構成了道德經(jīng)中反復提及的“無(wú)為“、”無(wú)為而治“。我們需要引起注意的是，道德經(jīng)在后面的章節中還將數次提及無(wú)為而治，其所囊括的面將被逐漸放大，被逐漸完善。
綜合總結描述一下就是：不要尊寵那些虛名，這樣人們就不至于不擇手段地去追求那些虛名；不要整出那些天價(jià)的奢侈品，不要讓那些奢侈品成為風(fēng)尚，這樣人們自然就不會(huì )打破頭地去追求那些東西。
那么問(wèn)題來(lái)了：如何才能做到？怎么去實(shí)現這一“無(wú)為而治“呢？
老子再一次給出了圣人的行為準則。
圣人行為準則之四（前文講過(guò)，將延續這個(gè)編號）：讓人們填飽肚皮，吃飽，并盡最大努力排空了他們的心機；
圣人行為準則之五：強健人民的體魄，讓他們過(guò)健康的生活，最大限度地疏導削弱他們之間名、利、欲方面的各種競爭；
圣人行為準則之六：讓人民不要去自以為聰明，追求逐利被欲望牽著(zhù)走，不自以為是地耍小聰明，使其一切順自然天道而行。
對于統治階級而言，道德經(jīng)認為，在治理方面，如果能遵循這些圣人行為準則，那么天下就實(shí)現了大治；對于廣大民眾而言，道德經(jīng)認為不要去追逐虛名，不要被奢侈品這樣的“利“而牽著(zhù)鼻子走……
我讀《道德經(jīng)》第三章有感 2
讀完《道德經(jīng)》第三章，心中感慨頗多。這一章中，老子以其獨特的智慧，深刻地闡述了治理國家和人生修養的道理。
“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂�！� 老子在這里提出了一種看似反常規的觀(guān)點(diǎn)。在現實(shí)生活中，我們往往崇尚賢能之人，追求珍貴之物，然而老子卻告誡我們不要過(guò)分推崇這些。因為一旦人們過(guò)度追求賢能和財富，就會(huì )引發(fā)爭斗和盜竊，使人心變得浮躁和混亂。這讓我反思我們當今社會(huì )，人們在無(wú)盡的競爭中常常忘記了內心的寧靜，為了名利不擇手段。老子的這句話(huà)提醒我們要保持一顆平和的心，不要被外在的欲望所左右。
“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治�！� 老子認為圣人治理國家，應該讓人們內心虛靜，滿(mǎn)足基本的物質(zhì)需求，減弱人們的`欲望和野心，強健人們的身體。讓人們保持一種無(wú)知無(wú)欲的狀態(tài)，這樣即使有智謀的人也不敢妄為。這里的 “無(wú)知無(wú)欲” 并非讓人們變得愚昧無(wú)知，而是去除那些不必要的欲望和雜念，回歸到一種簡(jiǎn)單純粹的生活狀態(tài)。在現代社會(huì )，我們常常被各種欲望所困擾，忙碌于追求物質(zhì)財富和權力地位，而忽略了內心的真正需求。老子的這句話(huà)讓我認識到，我們應該學(xué)會(huì )放下過(guò)多的欲望，關(guān)注內心的成長(cháng)和身體的健康，以一種平和、簡(jiǎn)單的方式生活。
這一章給我的啟示是，無(wú)論是治理國家還是個(gè)人修養，都需要我們保持內心的寧靜，不被外在的欲望所迷惑。只有這樣，我們才能實(shí)現真正的和諧與安寧。在生活中，我們要學(xué)會(huì )知足常樂(lè )，珍惜擁有的一切，不要過(guò)分追求那些虛幻的東西。同時(shí)，我們也要不斷地修煉自己的內心，讓自己變得更加堅強和從容。
我讀《道德經(jīng)》第三章有感 3
《道德經(jīng)》第三章如同一盞明燈，照亮了我們在紛繁復雜的世界中前行的道路。
開(kāi)篇老子便提出 “不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂�！� 這句話(huà)讓我深刻地認識到，我們常常陷入對名利和物質(zhì)的過(guò)度追求中，從而引發(fā)了無(wú)數的紛爭和矛盾。當我們把賢能之人高高捧起，把珍貴之物視為珍寶時(shí)，人們就會(huì )為了得到這些而不擇手段地競爭和搶奪。然而，如果我們能夠摒棄這種過(guò)度的崇尚和追求，讓人們回歸到一種平等、樸實(shí)的狀態(tài)，那么社會(huì )將會(huì )變得更加和諧。
“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治�！� 老子在這里為我們描繪了一種理想的治理境界。圣人治理國家，不是通過(guò)強制的手段來(lái)約束人們，而是通過(guò)滿(mǎn)足人們的基本需求，讓人們的內心變得虛靜，減弱人們的欲望和野心。當人們不再被過(guò)多的欲望所驅使時(shí)，即使是有智謀的人也不敢輕易地妄為。這種 “為無(wú)為” 的治理方式，看似無(wú)為，實(shí)則是一種更高層次的有為。它讓人們在自然的狀態(tài)下生活，不被過(guò)多的規則和束縛所限制，從而實(shí)現真正的自由和和諧。
在現實(shí)生活中，我們也可以從這一章中汲取智慧。我們應該學(xué)會(huì )放下那些不必要的欲望和追求，讓自己的.內心變得更加平靜和安寧。不要總是被外界的誘惑所左右，而是要堅守自己的內心，做一個(gè)真實(shí)、純粹的人。同時(shí)，我們也應該關(guān)注自己的身體健康，保持良好的生活習慣，讓自己擁有一個(gè)強健的體魄。只有這樣，我們才能在這個(gè)復雜的世界中找到屬于自己的一片凈土，實(shí)現真正的幸福和快樂(lè )。
總之，《道德經(jīng)》第三章讓我對人生和社會(huì )有了更深的思考。它提醒我們要保持一顆平和、淡泊的心，不被外在的欲望所迷惑，以一種自然、無(wú)為的方式生活，從而實(shí)現真正的和諧與安寧。
我讀《道德經(jīng)》第三章有感 4
閱讀《道德經(jīng)》第三章時(shí)，“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂�！边@句話(huà)給我留下了深刻的印象。在現代社會(huì )中，人們往往追求名利、地位等外在的成功標志，這種追求有時(shí)會(huì )導致人與人之間的競爭加劇，甚至引發(fā)不必要的矛盾和沖突。但《道德經(jīng)》卻提出了一個(gè)完全不同的觀(guān)點(diǎn)——通過(guò)減少對這些事物的重視程度，可以讓人們內心更加平和，社會(huì )關(guān)系也更加和諧。
這段話(huà)啟示我們，在日常生活中應當學(xué)會(huì )放下對外界評價(jià)的過(guò)分關(guān)注，轉而注重自我價(jià)值的.實(shí)現和個(gè)人品德的培養。當我們不再盲目地追逐物質(zhì)財富或社會(huì )地位時(shí)，就能更好地保持一顆寧靜的心靈，從而享受到真正的幸福與滿(mǎn)足感。同時(shí)，這也是一種促進(jìn)社會(huì )穩定與發(fā)展的方式之一，因為當大家都能夠以平和的心態(tài)相處時(shí)，整個(gè)社會(huì )將會(huì )變得更加美好和諧。
我讀《道德經(jīng)》第三章有感 5
《道德經(jīng)》第三章提到“為無(wú)為，則無(wú)不治”，這句話(huà)看似簡(jiǎn)單卻蘊含著(zhù)深刻的哲理�！盁o(wú)為”并不是指什么都不做，而是指順應自然規律行事，不做違背自然法則之事。這讓我想到了當今世界面臨的許多環(huán)境問(wèn)題和社會(huì )矛盾，很多時(shí)候正是因為人類(lèi)過(guò)度干預自然或是違背社會(huì )發(fā)展規律所造成的。
“無(wú)為”的思想教導我們要尊重自然界的運行規律，同時(shí)也提醒我們在處理人際關(guān)系以及國家治理方面應該采取更為溫和、包容的態(tài)度。對于個(gè)人而言，“無(wú)為”意味著(zhù)要學(xué)會(huì )放手，接受生命中的不確定性和變化，用一種更加開(kāi)放和平靜的心態(tài)去面對生活中的'挑戰。而對于領(lǐng)導者來(lái)說(shuō)，則需要具備足夠的智慧去辨別何時(shí)該行動(dòng)、何時(shí)該等待，如何在不破壞原有平衡的前提下推動(dòng)積極的變化。
總之，《道德經(jīng)》第三章通過(guò)其獨特的視角向我們展示了另一種生活方式的可能性——一種更加接近自然、更加注重內在修養的生活方式。它鼓勵我們反思自己的行為模式，并嘗試尋找一條既能滿(mǎn)足自身需求又能促進(jìn)周?chē)澜绾椭C共處的道路。
我讀《道德經(jīng)》第三章有感 6
《道德經(jīng)》第三章，開(kāi)篇以“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂”寥寥數語(yǔ)，便勾勒出一個(gè)理想社會(huì )的輪廓。讀罷此章，我深感老子思想之深邃，其對人性與社會(huì )運行規律的洞察，穿越千年，依舊熠熠生輝。
老子提出“不尚賢”，意在削弱外在名利的誘惑，減少人們因追求功名利祿而產(chǎn)生的競爭與沖突。在當今社會(huì )，名利場(chǎng)中的紛紛擾擾，往往讓人迷失自我，忘卻初心。老子的這一觀(guān)點(diǎn)提醒我們，真正的價(jià)值不應僅僅體現在外在的成就與地位上，內心的平和與滿(mǎn)足才是更為寶貴的財富。
“不貴難得之貨”，則是告誡統治者與民眾，不應過(guò)分追求稀有之物，以免引發(fā)貪婪與盜竊之行。這不僅是對物質(zhì)欲望的節制，更是對精神追求的一種升華。在物質(zhì)極大豐富的今天，我們更應學(xué)會(huì )珍惜現有，感恩生活，避免因貪婪而陷入無(wú)盡的追求與痛苦之中。
“不見(jiàn)可欲，使民心不亂”，強調了減少外在誘惑的重要性，以維護人心的寧靜與社會(huì )的'和諧。在信息爆炸的時(shí)代，各種誘惑無(wú)處不在，保持內心的清明與定力，顯得尤為重要。只有當我們學(xué)會(huì )自我約束，不被外界所動(dòng)，才能真正實(shí)現內心的自由與平靜。
總之，老子在第三章中通過(guò)簡(jiǎn)潔而深刻的論述，向我們展示了一個(gè)理想社會(huì )的圖景，以及實(shí)現這一圖景所需的個(gè)人修養與社會(huì )風(fēng)氣。這對我個(gè)人而言，不僅是一次思想的洗禮，更是對未來(lái)生活方式的深刻反思與啟示。
我讀《道德經(jīng)》第三章有感 7
重讀《道德經(jīng)》第三章，我仿佛穿越時(shí)空，與古圣先賢進(jìn)行了一場(chǎng)心靈的對話(huà)。這一章，老子以樸素的言辭，揭示了社會(huì )和諧與個(gè)人修養的深層哲理，讓我受益匪淺。
“不尚賢，使民不爭”，讓我領(lǐng)悟到，社會(huì )的和諧與穩定，離不開(kāi)對每個(gè)個(gè)體價(jià)值的尊重與肯定。當社會(huì )不再過(guò)分強調“賢”與“不賢”的劃分，每個(gè)人都能在自己的位置上發(fā)光發(fā)熱，找到屬于自己的價(jià)值時(shí)，競爭與爭斗自然會(huì )減少，社會(huì )也將更加和諧。
“不貴難得之貨，使民不為盜”，這句話(huà)則是對人性的一種深刻洞察。人之所以會(huì )盜竊，往往是因為貪婪與欲望的'驅使。當社會(huì )不再以稀有之物為貴，人們不再被物質(zhì)所束縛，內心的貪婪與欲望自然也會(huì )得到控制，社會(huì )風(fēng)氣也將隨之凈化。
“不見(jiàn)可欲，使民心不亂”，則是告訴我們，外在的誘惑是人心混亂的根源。在這個(gè)充滿(mǎn)誘惑的世界里，只有保持內心的清醒與定力，不被外在所動(dòng)，才能真正實(shí)現內心的平靜與自由。這需要我們不斷地修煉自我，提升內心的修養與境界。
總的來(lái)說(shuō)，老子在第三章中通過(guò)對理想社會(huì )的描繪，向我們展示了個(gè)人修養與社會(huì )和諧的重要性。這不僅是對古代社會(huì )的一種理想追求，更是對現代社會(huì )的一種深刻啟示。作為現代人，我們應該從中汲取智慧，反思自我，努力營(yíng)造一個(gè)更加和諧、美好的社會(huì )。
我讀《道德經(jīng)》第三章有感 8
讀完《道德經(jīng)》第三章，內心深受觸動(dòng)。這一章中，老子以其深刻的智慧，對社會(huì )現象進(jìn)行了剖析，并提出了獨特的見(jiàn)解。
“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂�！� 老子在這里強調了不崇尚賢能、不看重珍貴物品、不顯露欲望的重要性。在當今社會(huì )，人們往往過(guò)于追求名利和物質(zhì)財富，這種過(guò)度的追求導致了競爭的激烈、道德的淪喪和心靈的浮躁。如果我們能夠不尚賢、不貴貨、不見(jiàn)欲，或許就能減少許多不必要的紛爭和煩惱。
“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治�！� 老子認為，圣人治理國家，應該讓人民內心虛靜，吃飽肚子，減弱欲望，強壯身體。讓人民沒(méi)有過(guò)多的.知識和欲望，這樣那些有智謀的人也不敢妄為。通過(guò) “無(wú)為” 的方式，就能實(shí)現國家的大治。這里的 “無(wú)為” 并非什么都不做，而是不刻意去做，順應自然規律去做。在我們的生活中，也可以借鑒這種 “無(wú)為” 的思想，不要過(guò)分強求，不要被過(guò)多的欲望所束縛，保持一顆平和的心態(tài)，順其自然地去生活。
這一章讓我深刻認識到，我們應該反思自己的價(jià)值觀(guān)和生活方式。不要被外在的名利和物質(zhì)所迷惑，要關(guān)注內心的平靜和滿(mǎn)足。同時(shí)，我們也應該學(xué)會(huì )放下過(guò)多的欲望和執著(zhù)，以一種更加平和、自然的方式去面對生活中的挑戰。只有這樣，我們才能真正實(shí)現內心的安寧和社會(huì )的和諧。
我讀《道德經(jīng)》第三章有感 9
《道德經(jīng)》第三章如同一盞明燈，照亮了我們在紛繁復雜的世界中前行的道路。
開(kāi)篇老子提出 “不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂�！� 這句話(huà)讓我陷入了深深的思考。在現實(shí)生活中，我們常常被各種外在的標準和物質(zhì)所吸引，從而陷入無(wú)盡的競爭和欲望之中。我們追求所謂的 “賢能”，為了獲得他人的認可和贊譽(yù)，不惜付出巨大的努力，甚至不擇手段。我們渴望擁有珍貴的物品，認為這些物品能夠帶來(lái)快樂(lè )和滿(mǎn)足感。然而，老子告訴我們，這種追求往往會(huì )讓我們陷入痛苦和紛爭之中。
當我們不尚賢、不貴貨、不見(jiàn)欲時(shí)，我們就能回歸到內心的平靜和安寧。我們不再被外界的評價(jià)所左右，不再為了物質(zhì)而奔波勞累。我們能夠以一種更加平和的心態(tài)去面對生活中的一切，享受生命的本真。
接著(zhù)，老子又提出了 “圣人之治” 的理念�！疤撈湫�，實(shí)其腹，弱其志，強其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治�！� 圣人治理國家，不是通過(guò)強制和控制，而是通過(guò)引導和感化。讓人民內心虛靜，吃飽肚子，減弱欲望，強壯身體。讓人民沒(méi)有過(guò)多的知識和欲望，這樣那些有智謀的人也不敢妄為。通過(guò) “無(wú)為” 的方式，實(shí)現國家的'大治。
這讓我聯(lián)想到我們的教育。我們的教育往往過(guò)于注重知識的傳授和技能的培養，而忽視了對學(xué)生內心的引導和品德的塑造。我們應該讓學(xué)生學(xué)會(huì )放下過(guò)多的欲望和執著(zhù)，培養他們的善良、寬容和感恩之心。只有這樣，我們才能培養出真正有智慧、有品德的人才。
總之，《道德經(jīng)》第三章讓我深刻認識到，我們應該摒棄外在的虛榮和欲望，回歸到內心的平靜和安寧。我們應該以一種更加平和、自然的方式去生活，去面對人生的挑戰。同時(shí)，我們也應該在教育和社會(huì )治理中，注重對人們內心的引導和品德的塑造，實(shí)現真正的和諧與進(jìn)步。
我讀《道德經(jīng)》第三章有感 10
讀完《道德經(jīng)》第三章后，我深刻體會(huì )到了“無(wú)為而治”的真諦�！安簧匈t，使民不爭；不貴難得之貨，使民不盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂�！边@句話(huà)給我留下了極其深刻的印象。
在現代社會(huì )中，人們往往過(guò)于追求名利地位，忽略了內心真正的平靜與滿(mǎn)足感。通過(guò)學(xué)習這一章節，我認識到應該更加注重內在修養，學(xué)會(huì )放下對外界物質(zhì)的.過(guò)分渴望，讓自己的生活回歸簡(jiǎn)單和自然。同時(shí)，在處理人際關(guān)系時(shí)也要盡量避免不必要的競爭與沖突，用平和的心態(tài)去面對生活中的各種挑戰。
我讀《道德經(jīng)》第三章有感 11
《道德經(jīng)》第三章提到：“是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強其骨�！边@讓我思考起如何將這種看似消極被動(dòng)的態(tài)度轉化為積極向上的行動(dòng)力。
實(shí)際上，“無(wú)為”并非指什么都不做，而是強調要遵循事物發(fā)展的客觀(guān)規律來(lái)行事，不做違背天意之事。對于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，這就意味著(zhù)要學(xué)會(huì )觀(guān)察、理解周?chē)h(huán)境的變化，并據此調整自己的行為方式。當我們能夠做到這一點(diǎn)時(shí)，就能夠更好地適應外部世界，從而實(shí)現個(gè)人價(jià)值的最大化。此外，“無(wú)為”還教會(huì )我們要保持謙遜低調的'態(tài)度，不要過(guò)分張揚自我，這樣才能贏(yíng)得他人的尊重和支持。
我讀《道德經(jīng)》第三章有感 12
讀完《道德經(jīng)》第三章，心中頗多感悟。這一章中，老子提出了 “不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂” 等觀(guān)點(diǎn)，深刻地揭示了人性與社會(huì )治理之間的關(guān)系。
“不尚賢，使民不爭”，這句話(huà)讓我反思了現代社會(huì )中對于 “賢能” 的過(guò)度推崇。在當今社會(huì )，我們常常以各種標準來(lái)評判一個(gè)人是否優(yōu)秀，如學(xué)歷、財富、地位等。這種對 “賢能” 的過(guò)度追求，往往導致人們之間的激烈競爭。人們?yōu)榱顺蔀樗^的 “賢能之人”，不惜付出巨大的努力，甚至不擇手段。然而，老子告訴我們，不尚賢，才能讓人們放下?tīng)幟麏Z利之心，回歸到自然、平和的狀態(tài)。
“不貴難得之貨，使民不為盜”，這句話(huà)提醒我們要正確看待物質(zhì)財富。在現代社會(huì )，人們往往對珍貴的物品趨之若鶩，為了得到這些難得之貨，不惜違法犯罪。老子認為，當我們不把難得之貨看得過(guò)于珍貴時(shí)，人們就不會(huì )產(chǎn)生盜竊之心。這讓我想到，我們應該樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)，不要過(guò)分追求物質(zhì)財富，而是要注重內心的修養和精神的.富足。
“不見(jiàn)可欲，使民心不亂”，這句話(huà)強調了克制欲望的重要性。在生活中，我們常常被各種欲望所困擾，如權力欲、金錢(qián)欲、情欲等。這些欲望如果不加克制，就會(huì )讓我們的心靈陷入混亂，失去平靜和安寧。老子告訴我們，要學(xué)會(huì )克制自己的欲望，不要被外界的誘惑所左右，保持內心的清明和寧靜。
總的來(lái)說(shuō)，《道德經(jīng)》第三章給我們提供了一種深刻的思考方式和生活智慧。它讓我們反思現代社會(huì )中的種種問(wèn)題，引導我們回歸到自然、平和、寧靜的生活狀態(tài)。在這個(gè)浮躁的社會(huì )中，我們需要時(shí)刻牢記老子的教誨，不尚賢、不貴難得之貨、不見(jiàn)可欲，讓我們的心靈得到真正的解放。
我讀《道德經(jīng)》第三章有感 13
《道德經(jīng)》第三章如同一盞明燈，照亮了我們在紛繁復雜的世界中前行的道路。
老子在這一章中所闡述的理念，對于我們理解人性、社會(huì )以及人生的意義有著(zhù)深遠的啟示�！安簧匈t，使民不爭”，這讓我思考起社會(huì )中對于成功和優(yōu)秀的定義。我們常常過(guò)于強調外在的成就和榮譽(yù)，而忽略了內心的平靜與滿(mǎn)足。當我們不再盲目地追求所謂的 “賢能” 時(shí)，人們就能從無(wú)盡的競爭中解脫出來(lái)，以更加平和的心態(tài)去面對生活。
“不貴難得之貨，使民不為盜”，這句話(huà)提醒我們要擺脫對物質(zhì)的過(guò)度執著(zhù)。在當今物質(zhì)豐富的時(shí)代，我們很容易陷入對奢侈品和稀有物品的追求中。然而，這些東西并不能真正帶來(lái)幸福。相反，它們可能會(huì )引發(fā)貪婪和嫉妒，甚至導致犯罪行為。當我們學(xué)會(huì )珍惜平凡的生活，不被物質(zhì)欲望所左右時(shí)，我們才能真正找到內心的安寧。
“不見(jiàn)可欲，使民心不亂”，這句話(huà)強調了克制欲望的重要性。人的欲望是無(wú)窮無(wú)盡的，如果我們不加控制地任由欲望膨脹，那么我們的心靈將永遠無(wú)法得到安寧。老子告訴我們，要學(xué)會(huì )控制自己的.欲望，不被外界的誘惑所迷惑。只有這樣，我們才能保持內心的平靜，做出明智的選擇。
此外，這一章還讓我認識到，社會(huì )的治理需要從根本上引導人們的思想和行為。如果我們能夠營(yíng)造一個(gè)不崇尚虛榮、不追求物質(zhì)、不被欲望所驅使的社會(huì )環(huán)境，那么人們將更加和諧地相處，社會(huì )也將更加穩定和繁榮。
總之，《道德經(jīng)》第三章是一部充滿(mǎn)智慧的經(jīng)典之作。它讓我們重新審視自己的價(jià)值觀(guān)和生活方式，引導我們走向更加簡(jiǎn)單、自然、平和的人生道路。在這個(gè)充滿(mǎn)挑戰和誘惑的時(shí)代，我們需要不斷地從古代經(jīng)典中汲取智慧，以更加從容的姿態(tài)面對生活的種種。
我讀《道德經(jīng)》第三章有感 14
在《道德經(jīng)》的第三章中，老子以“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂”為開(kāi)篇，深刻闡述了無(wú)為而治、順應自然的思想精髓。這些看似簡(jiǎn)單的句子，卻蘊含著(zhù)深遠的哲理，讓人在閱讀之后，不禁陷入深思。
“不尚賢”，讓我意識到，過(guò)度的推崇和競爭往往會(huì )導致人心的浮躁和不安。在現代社會(huì )，我們常常被各種名利所驅使，忘記了內心的平靜和純粹。而老子所倡導的，正是讓我們放下這些外在的束縛，回歸自然，追求內心的'平和與寧靜。
“不貴難得之貨”，則是對物質(zhì)欲望的一種警示。在這個(gè)物質(zhì)充裕的時(shí)代，我們常常被各種奢侈品和珍稀物品所吸引，甚至不惜一切代價(jià)去追求。然而，老子卻告訴我們，這些難得之貨并不能帶來(lái)真正的幸福和滿(mǎn)足，反而會(huì )讓我們的心靈變得更加貪婪和不安。
“不見(jiàn)可欲，使民心不亂”，更是強調了控制欲望的重要性。當我們的心中沒(méi)有過(guò)多的欲望時(shí)，我們的心靈就會(huì )變得更加清澈和寧靜。這種寧靜不僅能夠幫助我們更好地面對生活中的挑戰和困難，還能夠讓我們更加珍惜眼前的幸福和美好。
讀完這一章，我深感自己需要更加深入地學(xué)習和理解老子的思想。在未來(lái)的生活中，我將努力踐行這些哲理，讓自己變得更加平和、寧靜和滿(mǎn)足。
我讀《道德經(jīng)》第三章有感 15
《道德經(jīng)》第三章中，老子用簡(jiǎn)潔而深刻的語(yǔ)言，向我們揭示了無(wú)為而治、順應自然的智慧。這些思想不僅對于古代社會(huì )有著(zhù)重要的指導意義，對于現代社會(huì )同樣具有深遠的啟示。
“不尚賢，使民不爭”，讓我思考到，過(guò)度的競爭和推崇往往會(huì )導致社會(huì )的`浮躁和不安。在現代社會(huì )，我們常常被各種榮譽(yù)和獎項所驅使，忘記了內心的真正追求。而老子所倡導的，正是讓我們放下這些外在的束縛，回歸自然，追求內心的真實(shí)和純粹。
“不貴難得之貨，使民不為盜”，則是對物質(zhì)欲望的一種深刻反思。在這個(gè)物質(zhì)至上的時(shí)代，我們常常被各種奢侈品和珍稀物品所吸引，甚至不惜一切代價(jià)去追求。然而，老子卻告訴我們，這些物質(zhì)并不能帶來(lái)真正的幸福和滿(mǎn)足，反而會(huì )讓我們的心靈變得更加貪婪和不安。
“不見(jiàn)可欲，使民心不亂”，則是對控制欲望的一種智慧提醒。當我們的心中沒(méi)有過(guò)多的欲望時(shí)，我們的心靈就會(huì )變得更加清澈和寧靜。這種寧靜不僅能夠幫助我們更好地面對生活中的挑戰和困難，還能夠讓我們更加專(zhuān)注于內心的成長(cháng)和提升。
讀完這一章，我深感老子思想的博大精深。這些哲理不僅讓我對人生有了更深刻的認識和理解，也讓我更加珍惜眼前的幸福和美好。在未來(lái)的生活中，我將努力踐行這些哲理，讓自己成為一個(gè)更加平和、寧靜和滿(mǎn)足的人。
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