汪曾祺胡同文化讀后感（通用22篇）
當品味完一本著(zhù)作后，相信大家的收獲肯定不少，此時(shí)需要認真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？以下是小編精心整理的汪曾祺胡同文化讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
汪曾祺胡同文化讀后感 篇1
百姓的文化太博大精深了，他比鏡子更透徹，一切美好與丑陋都清晰可見(jiàn)，從沒(méi)有修飾加工過(guò)的另類(lèi)之美。生活就是百姓文化的表現，衣食住行方方面面無(wú)不反映著(zhù)其深刻的思想內涵，其實(shí)這種思想也是歷史鑄就的，在他面前無(wú)可挑剔也無(wú)可批評。一切似乎是順其自然而形成的，卻又充滿(mǎn)曲折，當一切都流向正確的方向時(shí)，我們只能繼續優(yōu)良的，而盡力避免“逆流”與“迷路”，對于某些精華的片斷有也只能留念。
離我們不遠，剛逝去的這些片段中也必有這一幕——胡同文化。胡同文化是古今交界處百姓文化的代表，自有一番廣博的世界。在近代中國，中華民族的融合因清政府統治而達到頂峰，也因清政府對外的無(wú)能而使其倍受欺辱，是封建的大高院還是手工業(yè)商業(yè)的集聚地都將在那些瞬間被決定。也許民族的大雜居將人們的建筑習慣推向歷史高峰，于是封建的高墻與市民的精細結合，迷信的方位與理性的情感結合，綱紀的秩序戶(hù)與情感的交流結合，自然地形成了“胡同”�！昂钡脑郝浞秸行�，井井有條，又不失鄰里的交往，向人民的生活提供了方便的空間�！昂钡拿指w現了百姓的大智，像是在思想層層束縛下的掙扎，一片受污穢感染卻自由活潑的天地。對一座城市來(lái)說(shuō)，“胡同”又完全像是靜脈，不必是主動(dòng)脈或大靜脈，僅僅毛細血管也可以決定其生死。當時(shí)的中國人民又何止是受夾板氣，封建統治者禁錮其思想，束縛其行動(dòng)，又剝削其血肉；帝國主義的到來(lái)并沒(méi)改變什么，反到又加上了殖民統治，哪有洋大爺不都得躺著(zhù)，手工藝品賣(mài)不出去又能怎樣，干完活之后沒(méi)被餓死不就萬(wàn)幸了嗎？這不算什么，我們可以“忍”但“忍”一時(shí)不代表會(huì )忍一世。薄進(jìn)而少出，沒(méi)有物質(zhì)生活和精神生活還追求什么別的，一個(gè)“忍”字背后有多少辛酸，看似消極的背后有多少反抗，說(shuō)出這個(gè)字需要承擔多大的無(wú)奈？但這還不能看作是“胡同文化”的全部，有的人將“忍”忍到底誤解了“忍”，但更多的人只暫時(shí)一“忍”中華民族的氣節還在心底，于是才有今天的一切。
歷史風(fēng)云變幻轉瞬即逝，而我們后人除了懷念當時(shí)的經(jīng)典外，更應當借鑒其精神，追究缺點(diǎn)是必須的，體諒情懷同樣必不可少�？傊�，歷史是人民造就的而不是由支配人民的一幕幕組成的，人的歷史終究在于人。
天地萬(wàn)物，千變萬(wàn)化，各具形態(tài)，但是，構成萬(wàn)物的元素并不多，就只有元素周期表上的那幾十種。同樣，文章的形態(tài)千差萬(wàn)別，但是，表達方式也就那么幾種，有敘事、描寫(xiě)、抒情、議論和說(shuō)明等五種。這五種表達方式，在不同的作家筆下，以不同的方式組合，就呈現出各自獨特的文體形態(tài)，表現出作家鮮明的個(gè)性特征。汪曾祺的散文也是如此，他以心靈為熔爐，把幾種表達方式運用得靈活，剪裁得得體，熔鑄出他的散文的獨特的文體形態(tài)，那就是，以說(shuō)明為框架，以敘事為填充，以抒情為筆調，三者和諧統一，形成一個(gè)有機的整體。
高中語(yǔ)文第一冊有一篇汪曾祺的散文《胡同文化》。這篇散文就具有這樣的特點(diǎn)。作者在開(kāi)頭部分總說(shuō)胡同和文化二者之間的關(guān)系，“這種方正不但影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想”。然后分說(shuō)，先說(shuō)胡同，說(shuō)到胡同的取名來(lái)源，胡同的大小和數量，胡同功能和環(huán)境；再說(shuō)文化，總說(shuō)胡同文化的性質(zhì)，“胡同文化是一種封閉的文化”，接著(zhù)說(shuō)明“封閉”的種種具體表現。最后，說(shuō)明胡同和胡同文化的發(fā)展趨勢，“北京的胡同在衰敗，沒(méi)落”，“在商品經(jīng)濟大潮的席卷之下，胡同和胡同文化總有一天會(huì )消失的”。這就是文章的結構框架，顯然，這是一種說(shuō)明性的結構形態(tài)。
這樣的結構并不出奇，奇就奇在作者用敘事為填充。比如，為了說(shuō)明北京城方正的特點(diǎn)，你看他怎樣說(shuō)，“北京人的方位意識極強。過(guò)去拉洋車(chē)的，逢轉彎處都高叫一聲‘東去！’‘西去！’以防碰著(zhù)行人。老兩口睡覺(jué)，老太太嫌老頭子擠著(zhù)她了，說(shuō)‘你往南邊去一點(diǎn)’”。作者就這樣用日常生活的小事，娓娓道來(lái)，生動(dòng)有趣，使你對北京城的特點(diǎn)有了深刻的印象。如果你換一種方法，用常見(jiàn)的九種說(shuō)明方法的任何一種來(lái)介紹，效果會(huì )這樣？再比如，為了說(shuō)明胡同文化的精義是“忍”，作者就講了三件事，一件是老舍《茶館》里的王利發(fā)的一句經(jīng)典的話(huà)，略寫(xiě)；一件是他自己的小說(shuō)《八月驕陽(yáng)》里的一段對話(huà)，詳寫(xiě)；一件是對一個(gè)小伙子打了一個(gè)小姑娘一個(gè)嘴巴，他和兩個(gè)老北京的不同態(tài)度，詳寫(xiě)。在作者筆下，這些個(gè)性鮮明的人物恰到好處的說(shuō)明了胡同文化的精義。所以，汪曾祺筆下的敘事，不同于說(shuō)明文中的舉例子，而是極富文學(xué)意味。
更為出奇的是，作者在敘事時(shí)，帶有濃厚的抒情筆調。比如，“看看這些胡同的照片，不禁使人產(chǎn)生懷舊情緒，甚至有些傷感。但是這是無(wú)可奈何的事�！�，這是直接抒情�！拔黠L(fēng)殘照，衰草離披，滿(mǎn)目荒涼，毫無(wú)生氣”，描寫(xiě)胡同的衰敗景象，透露出極其傷感的情緒。文末一句“再見(jiàn)吧，胡同�！�，留戀、傷感和無(wú)奈之情交織在一起，難以言說(shuō)。
從《胡同文化》就可以具體感知汪曾祺散文的文體形態(tài)之美，之奇。打個(gè)比方，如果把汪曾祺的散文比作一幅畫(huà)，那么，說(shuō)明就是畫(huà)的線(xiàn)條，敘事就是填充在線(xiàn)條之內的顏料，抒情就是畫(huà)面呈現出的光澤和色調。
補充說(shuō)明，在《汪曾祺作品自選集》（漓江出版社）里，汪曾祺自選了十二篇散文，其中，《翠湖心影》《昆明的雨》《跑警報》等文章就具有這樣的特點(diǎn)。汪曾祺在這部集子的《自序》里說(shuō)：“我追求的不是深刻，而是和諧�！弊x著(zhù)汪曾祺的這些散文，確實(shí)感到普普通通的幾種表達方式在他手里已經(jīng)運用得極其嫻熟老到，達到爐火純青的地步。于是，他的散文就表現出和諧之美，自然之至，毫無(wú)矯揉造作之感。
汪曾祺胡同文化讀后感 篇2
胡同，一聽(tīng)這個(gè)字眼，讓我們不由的想起了北京，在我的印象里，北京不僅是帝王之都，也是現代文化中心。北京城里有大大小小的胡同，人家說(shuō)起北京胡同多，有名的三千多個(gè)，沒(méi)名的數不清。胡同原來(lái)的意思是水井，胡同的名字也千奇百態(tài)，有按計數起的，有按名人起的，還有按行業(yè)起的，各樣的都有。胡同見(jiàn)證的時(shí)代的變遷！
胡同文化是一種封閉的文化，在那里居住的人大都不愿搬家，就是我們說(shuō)的舍不得挪窩。胡同和四舍院是一體的，是他們居住的一種方式。北京人的理想住處是獨門(mén)獨院。生活在胡同的老北京人也很有自己的特點(diǎn)：
一、講究，好面子，誰(shuí)家有個(gè)事啊，相互問(wèn)候一下這個(gè)禮數是不會(huì )少的。但是平時(shí)不愛(ài)來(lái)往。
二、容易滿(mǎn)足，對于物質(zhì)要求不高，大白菜情節特高，有人說(shuō)北京人一輩子吃的白菜摞起來(lái)比北海白塔還高！
三、好熱鬧、不愛(ài)管閑事。
四、安分守已、逆來(lái)順受。有句話(huà)最形象：睡不著(zhù)瞇著(zhù)！
胡同文化是一種小市民文化，隨著(zhù)社會(huì )的變遷，這種文化和胡同正在消失。作者是在胡同長(cháng)大的，他對正在消失的胡同和胡同文化有一種惆悵和留戀！但是他又清楚的認識到這種文化跟不上時(shí)代的步伐。只能表示無(wú)奈！但是在最后，他說(shuō)再見(jiàn)吧！胡同。又表現出了作者的灑脫！
北京現在成了一個(gè)快節奏的都市，我覺(jué)得在建筑上保留一些胡同還是比較好的，畢竟胡同也是北京的一時(shí)代標志！
汪曾祺胡同文化讀后感 篇3
胡同是北京特有的一種古老的城市小巷，胡同文化是北京文化的重要組成部分，而胡同里的市民文化則成了汪曾祺研究的興趣所在，于是我們看到汪曾祺選擇了北京胡同作為表現市民文化的載體。汪曾祺的文字猶如行云流水一般的自由暢快，平淡之中富有韻味，如此淡而有味的文風(fēng)貫穿于此篇作為汪老為攝影集《胡同之沒(méi)》寫(xiě)的一篇序言之中。本文將從胡同文化中的“忍”文化著(zhù)眼，來(lái)分析汪曾祺先生面對日漸衰敗的胡同文化的復雜心態(tài)。
汪老說(shuō)北京胡同文化的精義是“忍”，這種“忍”既體現在面對政治局面變化的置身事外、冷眼旁觀(guān)，比如汪老以民國時(shí)期的學(xué)生運動(dòng)為例；也體現在他們日常生活的人事處理上，例如文中提到旁觀(guān)者對于小伙子為小事對開(kāi)電梯姑娘動(dòng)手打人卻漠視及不加譴責，這都可以歸類(lèi)為北京人精神生活上的“忍”文化。至于北京人物質(zhì)生活的“忍”文化則可以通過(guò)汪老之前所描繪的“北京人易于滿(mǎn)足”并且“對生活的物質(zhì)要求不高”來(lái)作深刻地了解。我想，以上舉例都不難看出“忍”已然成為北京人的一種習慣，而非是人類(lèi)有意識的行為，而胡同文化的深刻內涵便是：封閉、自足、忍耐、安分守己、逆來(lái)順受。其中夾雜著(zhù)汪老對“忍”文化的可憐可悲之復雜的心情。
《胡同文化》中汪曾祺通過(guò)引用北京俗語(yǔ)“窮忍著(zhù)，富耐著(zhù)，睡不著(zhù)瞇著(zhù)”來(lái)揣摩北京人“忍”與“耐”的處世態(tài)度�？v觀(guān)北京城歷史悠久的君王統治文化，令人不得不驚嘆封建文化對于北京人生活滲透的深度和廣度，當習慣了皇權至高無(wú)上的尊嚴，北京人只有“忍著(zhù)”“耐著(zhù)”“瞇著(zhù)”才能保住性命。汪曾祺對于北京人逆來(lái)順受的文化心態(tài)是持有針砭的態(tài)度，而“北京人，真有你的”這七個(gè)字則進(jìn)一步印證了汪老對于北京人處世之道的嘲諷以及揶揄，從而也自然而然引渡到了胡同文化衰敗的必然趨勢。
稍微細心點(diǎn)，我們就會(huì )發(fā)現．作者對傳統文化喜愛(ài)但并不迷戀，對胡同文化的消亡感傷但并不悲惜。封閉保守的胡同文化在迅速發(fā)展的商品社會(huì )里，已不適應開(kāi)放進(jìn)取的現今時(shí)代，它的消亡是歷史的必然，懷舊也好，傷感也好，無(wú)奈也好，都不能阻擋這一趨勢。汪老清醒地意識到這一點(diǎn)，所以他在表達自己的悵望低回之余，也豁達樂(lè )觀(guān)地對著(zhù)將逝的胡同文化道一聲“再見(jiàn)吧，胡同！”汪老就是帶著(zhù)這樣一種復雜的心情為正在消失的老胡同、已經(jīng)枯朽的舊文化唱了一首哀而不傷的挽歌。汪曾祺耳濡目染了胡同文化幾十年，與胡同的一朝一夕都透露出汪老對傳統文化魅力的留戀低徊。在面對見(jiàn)證了自己大半個(gè)人生的胡同正在經(jīng)歷的沒(méi)落，汪曾祺的內心是矛盾且復雜的。
由表及里、由淺入深的審視、剖析讓筆者思及，每一種抽象文化都依附于一個(gè)個(gè)具體的形象存在，而生活中許多我們司空見(jiàn)慣的事物也許都蘊含著(zhù)某種深厚的地域文化，比如茶文化、酒文化、服裝文化、旅游文化等等，只要我們細細觀(guān)察，認真體會(huì )，就會(huì )發(fā)現平淡的生活實(shí)際上常常充滿(mǎn)著(zhù)濃厚的文化氣息。我想這亦是汪老能帶給我們讀者最有意義的一味感悟。
汪曾祺胡同文化讀后感 篇4
這個(gè)暑假，我最喜歡的就是在書(shū)海暢游。有一本汪曾祺老先生的美文專(zhuān)集讓我印象深刻。汪曾祺老先生，江蘇高郵人。他的散文和短篇小說(shuō)曾在海內外出版過(guò)數十部。散文代表作有《端午的鴨蛋》、《胡同文化》、《老舍先生》、《昆明的雨》等，《受戒》、《大淖記事》等短篇小說(shuō)曾在文壇引起巨大的反響。其中《胡同文化》這篇散文寫(xiě)于1993年3月15日，是汪老為攝影藝術(shù)集《胡同之沒(méi)》所作的序言。
在讀完《胡同文化》之后，我感受到了胡同曾經(jīng)的輝煌。胡同文化是一種封閉的文化。住在胡同里的居民大都安土重遷，不大愿意搬家，有在一個(gè)胡同一住住幾十年的，甚至有住了幾輩子的。胡同里的房屋大都很舊了�！暗馗鶅骸狈孔泳筒惶�，舊房檁，斷磚墻。下雨天常是外面大下，屋里小下。一到下大雨，總可以聽(tīng)到房塌的聲音，那是胡同里的房子。但是他們舍不得“挪窩兒”——“破家值萬(wàn)貫”。在這當中感受到了北京人的獨特性格。其中，有一句話(huà)特別精彩，“窮忍著(zhù)，富耐著(zhù)，睡不著(zhù)瞇著(zhù)！”這表明了北京人的性格精髓，就是“忍”。
在書(shū)中汪老就感嘆胡同和胡同文化總有一天會(huì )消失，使人悵望低徊，還以“再見(jiàn)吧，胡同”作為文章的結尾。但是今天保護胡同文化的呼聲卻越來(lái)越高，更多的人意識到它的無(wú)形文化價(jià)值。這就讓我想到我們肇慶正在推進(jìn)的“府城復興”計劃，它能更好地傳承深厚的歷史文脈，展現嶺南文化發(fā)祥地的獨特風(fēng)貌。今年春節我就和家人去過(guò)在宋城墻根下的草鞋街，那是是一條幾百米長(cháng)的街道。爺爺曾告訴我，解放以前窮苦百姓買(mǎi)不起布鞋，只能穿草鞋。草鞋街的居民大多以織草鞋為生因此得名�，F在草鞋街上的年味可濃了，它被有趣的牌樓畫(huà)、大紅燈籠、彩色的花紙傘打扮得喜氣洋洋。在狹長(cháng)的巷子里，家家戶(hù)戶(hù)都貼上了各式各樣的春聯(lián)，“古城樂(lè )見(jiàn)氣象新，老巷喜逢新春早”這紅底黑字的春聯(lián)寄托著(zhù)人們對新一年的祈求和祝福！
還記得今年端午夜，肇慶千年宋城墻，華燈齊放，“我們的節日。端午，千年文明粽相傳！——肇慶端午夜萬(wàn)人亮燈傳誦文明”活動(dòng)在披云樓舉行。那讓人贊嘆的“燈光秀”富麗綻放，讓人久久不能忘懷……
無(wú)論是北京胡同，還是府城復興，那都是先人為我們留下的珍貴文化瑰寶，讓我們共同參與保護，還它歷史原貌，讓我們都能了解到它的歷史價(jià)值吧！
汪曾祺胡同文化讀后感 篇5
汪曾祺大家并不陌生吧，他的作品的語(yǔ)言在中國現當代著(zhù)名作家中是很有特色的，比如他的作品《胡同文化》，語(yǔ)言雖然平白樸素，但口語(yǔ)性強，富于表現力：即使是完全平直的描述，沒(méi)有什么文辭的修飾，也充滿(mǎn)著(zhù)生活氣息；沒(méi)有半點(diǎn)嬌柔造作，也能讓人們不感到枯燥，有滋有味；將句子表現得干脆利落，不拖泥帶水，讓人覺(jué)得像說(shuō)書(shū)一樣，充滿(mǎn)韻味。說(shuō)了這么多，你們一定很期待這篇文章吧？讓我們一起走進(jìn)汪曾祺筆下北京胡同的世界吧！
文章介紹了胡同的建筑及環(huán)境特點(diǎn)；胡同文化的特點(diǎn)及北京市民的心態(tài)表現；作者對正在沒(méi)落胡同文化的情感態(tài)度。我能品出作者的情感態(tài)度有：留戀，懷舊，傷感。文章的表面只是介紹北京胡同，但通過(guò)這些介紹，以及它所蘊含著(zhù)的獨特的市民文化的揭示，表達了作者對胡同文化的復雜的思想感情，使人們對居住在北京的市民文化心態(tài)有了深刻的理解，我也更能在平實(shí)的說(shuō)明文字中感受到沉淀著(zhù)的某種哲理。這也是我喜歡這篇文章的原因之一。我喜歡的原因不只是因為它有趣味，讓人能品出些情感，還在于它的寫(xiě)法�！逗幕肥峭粼鳛閿z影藝術(shù)集《胡同之沒(méi)》所寫(xiě)的序言，但他并未從攝影藝術(shù)的角度落筆，既不說(shuō)明光與影的交匯和諧，也不論及構思，線(xiàn)條，色彩的運用。行文的思路是由影集表現的對象——胡同入手，再有胡同引出胡同文化，最后直撲全文主旨：“在商品經(jīng)濟大潮的席卷之下，胡同和胡同文化，總有一天會(huì )消失的�！蔽恼碌膶�(xiě)作特點(diǎn)是：語(yǔ)言平淡樸素、口語(yǔ)化，極具表現力。最后一個(gè)原因我則是對汪曾祺的敬佩。讀完《胡同文化》，我便有了讀汪曾祺其他散文作品的念想，之前并未發(fā)現這位作家，便迫不及待地去找尋有關(guān)汪曾祺的資料：汪曾祺，1920年3月5日生于江蘇省高郵市，中國當代作家、散文家、戲劇家、京劇作家的代表人物，被譽(yù)為：“抒情的人道主義者，中國最后一個(gè)純粹的文人，中國最后一個(gè)士大夫�！蓖粼髟诙唐≌f(shuō)上頗有成就，對戲劇與民間文藝也有深入鉆研。1935年秋，汪曾祺初中畢業(yè)考入江陰縣南箐中學(xué)讀高中。1939年夏，汪曾祺從上海經(jīng)香港、越南到昆明，以第一志愿考入西南聯(lián)大中國文學(xué)系。1950年，任北京市文聯(lián)主辦的《北京文藝》編輯。1961年冬，用毛筆寫(xiě)出了《羊舍一夕》。1963年，發(fā)表的《羊舍的夜晚》正式出版。1981年1月，《異秉》在《雨花》發(fā)表。1996年12月，在中國作家協(xié)會(huì )第五次全國代表大會(huì )上被推選為顧問(wèn)。1997年上午10點(diǎn)30分因病醫治無(wú)效去世，享年77歲�？吹竭@，我不禁又位汪曾祺的經(jīng)歷而感到憂(yōu)傷。
如果還想了解到更多有關(guān)《胡同文化》的內容可以去親自去看一下汪曾祺的有關(guān)書(shū)籍哦！
汪曾祺胡同文化讀后感 篇6
千變萬(wàn)化，各具形態(tài)，一件是老舍《茶館》里的王利發(fā)的一句經(jīng)典的話(huà)，對于某些精華的片斷有也只能留念，總說(shuō)胡同文化的性質(zhì)，哪有洋大爺不都得躺著(zhù)，手工藝品賣(mài)不出去又能怎樣。在近代中國，用常見(jiàn)的九種說(shuō)明方法的任何一種來(lái)介紹，效果會(huì )這樣？再比如，為了說(shuō)明胡同文化的精義是忍，作者就講了三件事，使你對北京城的特點(diǎn)有了深刻的印象。如果你換一種方法，沒(méi)落，在商品經(jīng)濟大潮的席卷之下，就只有元素周期表上的那幾十種。同樣，娓娓道來(lái)，生動(dòng)有趣。作者就這樣用日常生活的小事，文章的形態(tài)千差萬(wàn)別，當一切都流向正確的方向時(shí)，我們只能繼續優(yōu)良的，而盡力避免逆流與迷路，他比鏡子更透徹，衰草離披，滿(mǎn)目荒涼，剛逝去的這些片段中也必有這一幕&mdash，又不失鄰里的交往，向人民的生活提供了方便的空間，于是才有今天的一切;西去！以敘事為填充，以抒情為筆調！’&lsquo，但是，構成萬(wàn)物的元素并不多。過(guò)去拉洋車(chē)的，逢轉彎處都高叫一聲‘東去，說(shuō)明就是畫(huà)的線(xiàn)條，敘事就是填充在線(xiàn)條之內的顏料。所以，汪曾祺筆下的敘事;—胡同文化，這是一種說(shuō)明性的結構形態(tài)。這樣的結構并不出奇，奇就奇在作者用敘事為填充。這就是文章的結構框架，顯然，略寫(xiě)；一件是他自己的小說(shuō)《八月驕陽(yáng)》里的一段對話(huà)，詳寫(xiě)。
補充說(shuō)明，在《汪曾祺作品自選集》（漓江出版社）里，汪曾祺自選了十二篇散文，其中，胡同文化是一種封閉的文化，接著(zhù)說(shuō)明封閉的種種具體表現。最后，自然地形成了胡同。胡同的院落方正有序，井井有條。文末一句再見(jiàn)吧，看看這些胡同的照片。然后分說(shuō)，先說(shuō)胡同，以不同的方式組合，就呈現出各自獨特的文體形態(tài)，表現出作家鮮明的個(gè)性特征。這篇散文就具有這樣的特點(diǎn)。作者在開(kāi)頭部分總說(shuō)胡同和文化二者之間的關(guān)系，這種方正不但影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想，追究缺點(diǎn)是必須的，體諒情懷同樣必不可少，胡同和胡同文化總有一天會(huì )消失的，把幾種表達方式運用得靈活，剪裁得得體，熔鑄出他的散文的獨特的文體形態(tài)，那就是，以說(shuō)明為框架。胡同文化是古今交界處百姓文化的代表。歷史風(fēng)云變幻轉瞬即逝，而我們后人除了懷念當時(shí)的經(jīng)典外，更應當借鑒其精神，他以心靈為熔爐，如果把汪曾祺的散文比作一幅畫(huà)，那么，三者和諧統一，形成一個(gè)有機的整體。高中語(yǔ)文第一冊有一篇汪曾祺的散文《胡同文化》、描寫(xiě)、抒情，一切美好與丑陋都清晰可見(jiàn)，從沒(méi)有修飾加工過(guò)的另類(lèi)之美，胡同文化讀后感。生活就是百姓文化的表現，衣食住行方方面面無(wú)不反映著(zhù)其深刻的思想內涵，其實(shí)這種思想也是歷史鑄就的，在他面前無(wú)可挑剔也無(wú)可批評。一切似乎是順其自然而形成的，卻又充滿(mǎn)曲折，干完活之后沒(méi)被餓死不就萬(wàn)幸了嗎，有敘事，作者在敘事時(shí)，帶有濃厚的抒情筆調。比如�？傊�，歷史是人民造就的而不是由支配人民的一幕幕組成的，人的歷史終究在于人。天地萬(wàn)物，中華民族的融合因清政府統治而達到頂峰，也因清政府對外的無(wú)能而使其倍受凌，是封建的大高院還是手工業(yè)商業(yè)的集聚地都將在那些瞬間被決定，不同于說(shuō)明文中的舉例子，我們可以忍但忍一時(shí)不代表會(huì )忍一世。薄進(jìn)而少出，沒(méi)有物質(zhì)生活和精神生活還追求什么別的，一個(gè)忍字背后有多少辛酸，看似消極的背后有多少反抗，說(shuō)出這個(gè)字需要承擔多大的無(wú)奈？但這還不能看作是胡同文化的全部，有的人將忍忍到底誤解了忍？這不算什么，又剝削其血肉；帝國主義的到來(lái)并沒(méi)改變什么，反到又加上了殖民統治，胡同的大小和數量，胡同功能和環(huán)境；再說(shuō)文化，僅僅毛細血管也可以決定其生死。當時(shí)的中國人民又何止是受夾板氣，封建統治者禁錮其思想、議論和說(shuō)明等五種。這五種表達方式，在不同的作家筆下。也許民族的大雜居......
汪曾祺胡同文化讀后感 篇7
從小就很喜歡北京，尤其是老北京，這種喜歡里有說(shuō)不清楚的復雜的印象。一想到它，心里仿佛就暖暖的、潮潮的，像春日午后的輕風(fēng)吹過(guò)。中間又淺淺淡淡、若有若無(wú)地夾雜著(zhù)一絲兒眷戀，一絲兒悵惘�？傊且环N無(wú)法言傳的感覺(jué)，正如讀完了老作家汪曾棋這篇《胡同文化》之后所有的。
北京我是去過(guò)的。眼里的北京和別的大城市并沒(méi)有什么太大的區別，高樓林立，汽車(chē)潮涌，人們都忙忙碌碌的―一個(gè)日新月異的現代化的城市。然而不知為什么，在這樣的“北京”面前．我并沒(méi)有感到原來(lái)想像中的興奮，相反，心里總是籠罩著(zhù)一層揮之不去的失落和茫然。這，似乎并不是我印象里的北京。那印象里的北京“該”是什么樣子呢？其實(shí)，我還是說(shuō)不清楚。幾白年帝都積累下來(lái)的喧囂繁華，利落鏗鏘的京腔京韻，故宮金光閃耀的琉璃瓦屋頂，或者一眼望不到盡頭的長(cháng)安街，好像都是，好像又都不那么完全。印象里的北京，不是一幅畫(huà)兒，而應該是一部電影，是一個(gè)充滿(mǎn)了形形象象、熙熙攘攘、喜怒哀樂(lè )、雞毛蒜皮的歷史的、文化的、活動(dòng)著(zhù)的北京。就像文章里寫(xiě)的那樣。大方塊兒的北京被大大小小、長(cháng)長(cháng)短短、寬寬窄窄的胡同隔成了一個(gè)個(gè)小方塊兒，相對獨立卻又相互聯(lián)接。而老北京的靈魂―北京的人們就居住在方塊兒里，穿梭在胡同里，一代一代，一年一年，房子漸漸舊下去，胡同的名字興許也被念錯了。更不用說(shuō)四合院里，胡同之間，發(fā)生了多少恩恩怨怨、悲歡離合的故事。
但北京還是北京，日益灰暗下去的城市基色并沒(méi)有削減五朝帝都的豪氣。北京人還是北京人，說(shuō)起話(huà)來(lái)依舊鋼刀切蘿卜似地又脆又快，走起路來(lái)仍舊慢踱穩邁地不慌不忙。也許，正是歷史上數百年長(cháng)處天子腳下，已經(jīng)有太多的風(fēng)雨來(lái)讓他們習慣了這種從容平淡、寵辱不驚。那么，大概這一條條記錄著(zhù)北京滄桑變遷的胡同，應該可以算是印象里北京的一種最標準的存在狀態(tài)了吧。
想到這里自己也有一點(diǎn)好笑，讀了一篇文章，怎么好像有一種懷舊的感覺(jué)。但再想一想，也不奇怪。無(wú)論哪一個(gè)人，哪一個(gè)國家，都是有昨天，有歷史的。我們都從過(guò)去一步步走來(lái)，繼承、發(fā)展、更新。時(shí)間是不會(huì )中斷的，所以對于過(guò)去，我們不可能切斷，也不可能忘懷。我相信我對老北京那種奇異的牽念來(lái)自天性，那是流淌在文化積淀的血液里的故都的音符。
汪曾祺胡同文化讀后感 篇8
南方的冬季從不稀罕光明磊落，濕潤潤了一整個(gè)年末。便是偶爾飄落的雪花，也不情愿，出了彩。在北方時(shí)常想念這塊地兒，是春天、夏天，連凄愴的秋天也不尋常，可嚴冬呢，寒氣痛徹心扉，臆想惡毒幾分。這幾日，更勝往年，家中苦坐許久，天氣卻很好，心便撲到了窗外頭，隨著(zhù)初醒的早晨融化了。是一聲畫(huà)眉，不遠的巷口，雙腿終于不聽(tīng)使喚地邁向前，身子也靠了靠，屋外走走總好過(guò)閑坐成眠。印象中，家鄉的冬景不曾伴有音韻，像是黃梅戲帶著(zhù)搖滾范，特意出丑取悅他人似的，過(guò)些時(shí)日，怕是架子鼓的尾巴也要露出一二�？啥叺降紫蓸�(lè )暫明，不免竊喜，帶點(diǎn)驚訝，好似是覓得一知己。
鳥(niǎo)類(lèi)學(xué)家嫉妒地讓人生氣（少女怕還得泛起紅暈），何其幸運，天使相伴。上回接近這小生命還是漫漫炎夏的北京，而今卻是晚冬的江南了。北京多鳥(niǎo)雀，提籠架鳥(niǎo)的人也多。我喜歡這番吵鬧，更喜歡這信鴿掠過(guò)，塵霧中的北京。
僅存的記憶里，偌大的北京同當代中國的其他大城市都有著(zhù)區別，這是種由內而外的殘破感、歷史感。卻又不同于古文獻中描繪的殘舊的古城墻，更比不上希臘雕塑中那不可言喻的殘缺美，它很不一樣，它是當代中國發(fā)展帶來(lái)的輕快的年代感，并不厚重。在大多數人眼中，美感是不可能賦予這樣的建筑群的。但是，北京的城市精神，卻就在這殘敗聲中立地生根，恍惚間，便蒼天古木。
老北京的遛鳥(niǎo)文化從何談起，我不知道，據我所知，汪曾祺老先生對此很是了解，若有興趣不妨仔細品品。而我只是覺(jué)得，這平淡的啾啾聲，與三十年的北京相依相隨，密不可分。
一旁汽車(chē)鳴笛，人多了，三五成群，連畫(huà)眉也放緩了頻率。于是也不細想，一人，走進(jìn)了這深巷。
巷子窄窄的，幼年常來(lái)，確實(shí)天然的'步行街。循著(zhù)聲兒，快走幾步，薄薄的炊煙在遠處不慌不忙地飄散，眼前三個(gè)年輕小伙子，有說(shuō)有笑，慢步向對口，又等待許久。此刻小雨閑閑落凈，青石板著(zhù)實(shí)有些晃眼，鳥(niǎo)鳴也轉急了不少，可幾位年輕人卻并不著(zhù)急，倒是這聲啾啾不合時(shí)宜了，作罷，突然消失了動(dòng)靜，似有怯意。好一會(huì )兒，屋內探出一身影，房間暗暗的，看不清模樣，約摸是個(gè)女孩子吧，說(shuō)笑幾聲便走入屋內，這一回，大門(mén)切切實(shí)實(shí)的關(guān)緊了，不便久看，緩緩回過(guò)神，卻煩亂不少。
望不得源，解不得法。眼前的三位年輕人，身影竟與遠在北京的老大爺慢慢重合，兩者之間存在著(zhù)相近卻又不可捉摸的東西。但時(shí)空畢竟是不可避免的鴻溝，不然，眼前的房屋怕是還得憑空再挪二尺吧。
記憶中，北京城里的小胡同大都寬敞，帶點(diǎn)皇城的氣魄，（小的或許見(jiàn)不成，北京胡同太多了，外鄉人是不能定論的）卻并不喧鬧，安安靜靜，很舒服，勝過(guò)了搖籃，是母親的臂膀。夏日晌午的蟬鳴自然是另當別論。胡同口，大約三五步，該有家小店，不售凡雜，唯花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，像是一居雅處。久而久之，人來(lái)人往，成了風(fēng)景，這便是所謂的人文景觀(guān)。這樣的妙處，在北京常見(jiàn)，也有趣，佇立片刻，便能身心愉悅，該去多坐坐的。
早上人不多，正午剛過(guò)，幾個(gè)身影。兩人對子，旁人便靜靜地看。照例是老人家，不時(shí)也有年輕人，都不說(shuō)話(huà)，下棋，看棋。幾小時(shí)，一下午，漫漫時(shí)光何其多。這景象入了畫(huà)想必也是好看的，頭頂綠蔭，芭蕉扇去不走火氣，伴著(zhù)鳥(niǎo)鳴聲，好不愜意。一棵古樹(shù)，繁茂，蔥翠，年復一年，日復一日，樹(shù)下依然觀(guān)棋不語(yǔ)�？晒艠�(shù)呢，枯葉落入木野狐？
現代北京的胡同與老北京有些區別，不僅僅在于外觀(guān)，還有著(zhù)內在。其實(shí)我是沒(méi)有資格說(shuō)這話(huà)的，不出生在此都沒(méi)有資格，只是個(gè)人理解。
北京，大四合院，四方正正，皇家氣派。一方水土養一方人，生自皇腳，不免自傲自豪，藏于內，不發(fā)外，人之本性�？晒P直的街道卻也養著(zhù)安分守己的良民（妄下論斷），老北京。
胡同，源自蒙語(yǔ)，水井的意思，人依水而居，傍水而聚。歷史追溯上百年，都是各有魅力的小巷。不同的地域文化帶來(lái)陌生的稱(chēng)呼，像上海一帶便呼作弄堂，也很好聽(tīng)。小巷老街的發(fā)展，中國歷史的縮影，開(kāi)枝散葉，各有特色�；诔�，立于民，薪火相承。
汪曾祺胡同文化讀后感 篇9
老胡同聯(lián)系北京城，形成更為小眾的文化，是謂胡同文化。發(fā)展至今，便又有了新面貌。
改革開(kāi)放后的北京城，較原先少許古意，多的是新氣象。近三十年的歷史發(fā)展（或算不得歷史），新舊接替，別有一番風(fēng)味，另有一地風(fēng)情。胡同依舊，筆直、率真�？扇�，喜新厭舊（非貶，本心而已），改變總是快于物件。納新乃善事，拿來(lái)！棄舊卻得辯證對待，不做詳談。這般發(fā)展卻是并不能全盤(pán)否定的。
留不住的總是保持著(zhù)離去時(shí)的身影。古樹(shù)也到底落葉歸根，不曾理睬一旁的棋盤(pán)。人少，安靜。不見(jiàn)了“剃頭挑子一頭熱”，聲聲響笙向深深。簡(jiǎn)單的倒像極了從前揚州的小巷子。整條街沒(méi)日沒(méi)夜便橫躺在這土地上，依舊是筆直的，也不斜眼看那高樓，若街巷有年紀，也算是垂暮耄耋之年，半百便知天命，現在快化仙了。
留下的忙忙碌碌，時(shí)常遛鳥(niǎo)一聚，麻將一聚，很熱鬧。而轉角的小飯館成了文化中心。老板娘也如故，笑面春風(fēng)，四面玲瓏，至于半夜失眠，大概也瞇著(zhù)眼吧。大家都好得很。
自古不變是人心，文化也是人心，中國文化，懂得變通，圓滑嘛!等以后成了仙，怕還能豎起一字碑，刻大字：某某大胡同。以供世人瞻仰，還能拍照留念，而到此一游之類(lèi)應當是徹底消亡的，這也是時(shí)代的進(jìn)步。
一路走走停停，抬頭看到的是電線(xiàn)桿子，少了幾只麻雀，冷清不少。耳邊的畫(huà)眉突然變了調，成了布谷。四顧無(wú)人，當是小屋子里傳出來(lái)的。這條老街真的老了，短短十年，記不得它原來(lái)的容顏。嗅覺(jué)記憶卻深刻，熟悉的老味道，仿佛昨天，老酒還在那兒。我原先是未曾聽(tīng)說(shuō)這兒有養鳥(niǎo)雀的，耳邊也從未曾喧鬧�；蚴沁@幾年興起，向其它地兒取的經(jīng)，是新發(fā)展。在屋外徘徊了一陣，屋內的叫聲變著(zhù)法兒，都很好聽(tīng)，可到底沒(méi)了當初的歡喜，只得轉身離開(kāi)了。
終于不再回首，回首曾經(jīng)，未來(lái)還有新未來(lái)，希望還有新希望，一切都會(huì )好的。只是失眠，是瞇著(zhù)眼，還是放空想想她，怕也未知。
第一次相遇是北京，好久未見(jiàn)了吧。
汪曾祺胡同文化讀后感 篇10
胡同文化是古今交界處百姓文化的代表，自有一番廣博的世界。在近代中國，中華民族的融合因清政府統治而達到頂峰，也因清政府對外的無(wú)能而使其倍受侮辱，是封建的大高院還是手工業(yè)商業(yè)的集聚地都將在那些瞬間被決定。也許民族的大雜居將人們的建筑習慣推向歷史高峰，于是封建的高墻與市民的精細結合，迷信的方位與理性的情感結合，綱紀的秩序戶(hù)與情感的交流結合，自然地形成了“胡同”。
“胡同”的院落方正有序，井井有條，又不失鄰里的交往，向人民的生活提供了方便的空間�！昂钡拿指w現了百姓的大智，像是在思想層層束縛下的掙扎，一片受污穢感染卻自由活潑的天地。對一座城市來(lái)說(shuō)，“胡同”又完全像是靜脈，不必是主動(dòng)脈或大靜脈，僅僅毛細血管也可以決定其生死。當時(shí)的中國人民又何止是受夾板氣，封建統治者禁錮其思想，束縛其行動(dòng)，又剝削其血肉；帝國主義的到來(lái)并沒(méi)改變什么，反到又加上了殖民統治，哪有洋大爺不都得躺著(zhù)，手工藝品賣(mài)不出去又能怎樣，干完活之后沒(méi)被餓死不就萬(wàn)幸了嗎？這不算什么，我們可以“忍”但“忍”一時(shí)不代表會(huì )忍一世。薄進(jìn)而少出，沒(méi)有物質(zhì)生活和精神生活還追求什么別的，一個(gè)“忍”字背后有多少辛酸，看似消極的背后有多少反抗，說(shuō)出這個(gè)字需要承擔多大的無(wú)奈？但這還不能看作是“胡同文化”的全部，有的人將“忍”忍到底誤解了“忍”，但更多的人只暫時(shí)一“忍”中華民族的氣節還在心底，于是才有今天的一切。
汪曾祺胡同文化讀后感 篇11
讀完汪曾祺的《受戒》，我的心竟有一絲顫抖，一些形象化的激動(dòng)凸起在我的皮膚上，雖然我知道天氣并不冷——那是內心的震動(dòng)造成的。
“是有路的地方，我都要走遍�！背跻�(jiàn)這樣的豪言，我感動(dòng)了，想到自己僅為剛剛邁出的一小步而沾沾自喜，卻空抱著(zhù)一腔愿望，便在心里暗暗責備自己的淺薄。我不想將自己封在一個(gè)小小的空間里，我知道自己的天地應該很大，也一定會(huì )很大，但立足于此，我卻發(fā)現自己的雙腿并不強壯，就算是心，也沒(méi)有偉岸到可以俯視天下的地步。那么，我的路在哪里呢?我的方向呢?我不知道，我沒(méi)有明確的目標，雖然我渴望流浪的灑脫，但我也明白，自己并不會(huì )灑脫地自己放逐。但是此時(shí)，我確是失去方向了。
故事臨近結束，我又看到了“走遍沒(méi)有路的地方”的言語(yǔ)，我在覺(jué)得自己悟性太低的同時(shí)，也體味到一絲禪機。走遍有路的地方固然了不起，但那畢竟是是沿襲別人的老路，并不是在創(chuàng )造自己，而走沒(méi)有路的地方，則完全是在走自己的路，并且用自己的手去打拼、去開(kāi)創(chuàng )。如果說(shuō)，走別人的路是在圖紙上加深一道劃痕的話(huà)，那么，走自己的路便是增加一道劃痕了，勿用贅言，后者才稱(chēng)得上是真正偉大的選擇。
魯迅曾說(shuō)：“世上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路�！蔽乙恢币詾轶鹧�。然而，一直以來(lái)，我想到的卻只有別人是怎樣開(kāi)路的，而自己，只是在做一個(gè)置身事外的旁觀(guān)者。此時(shí)，我終于感覺(jué)到了自己的存在，然而我惶惑了，一直以來(lái)只會(huì )縱向切蘋(píng)果的我，面對橫向放置的蘋(píng)果束手無(wú)策，即使我知道那里面一定有另一方天地。
《受戒》的故事中，本是仇敵的青年人和頭陀共同開(kāi)辟了“沒(méi)有路的路”，即使青年人“很快似乎忘記身邊有個(gè)頭陀”，“正如頭陀忘記身邊有一個(gè)帶劍的年輕人”，但是起碼“丁丁的聲音有了和應”。而我，注定只能一個(gè)人走，走自己的路，即使唱歌，也只能聽(tīng)到自己的回音。
但是，誰(shuí)又不是如此呢?
汪曾祺胡同文化讀后感 篇12
所有人都在這樣自由隨性和諧的氛圍中生活。故事的主人公明海在荸薺庵做和尚。平時(shí)念念經(jīng)，掃掃地，庵里不忙的時(shí)候就去隔壁找自己的青梅竹馬小英子。小英子活潑可愛(ài)，聰明機靈，他們從小一起長(cháng)大，搗搗亂，聊聊天，或者在田里除草干活……時(shí)光荏苒，無(wú)形中，年歲漸長(cháng)的他們被佛家講的“因緣”緊密聯(lián)系在一起。
明海到了去縣里的善因寺受戒的年紀。受戒就要燒戒疤，好端端的腦袋上燒十二個(gè)洞，疼不要緊，重要的是受戒之后如果想成為沙彌尾，當上方丈，就更應當受持吾佛清規，潛心悟佛，不可被凡俗之事纏身，更不可去沾染塵劫。因為由愛(ài)故生憂(yōu)，由愛(ài)故生怖，若離于愛(ài)者，無(wú)憂(yōu)亦無(wú)怖。修佛，要的是無(wú)憂(yōu)亦無(wú)怖。
受戒完，小英子接明�；厝�。在船上，她問(wèn)了許多和受戒有關(guān)的問(wèn)題，明海也一板一眼的回答。小英子將船劃了一氣，突然道：“你不要當方丈!”明海毫不猶豫的答應道：“好，不當�！薄澳阋膊灰斏硰浳�!”“好，不當�！鼻楦]初開(kāi)的年紀，藏在心底的暗戀，變成言語(yǔ)表達出來(lái)，就是無(wú)論你說(shuō)什么，我都答應你。
看著(zhù)木訥內斂的明海，小英子又道：“我給你當老婆你要不要?”真切又直接的告白話(huà)語(yǔ)從勇敢大膽小英子口中說(shuō)出，既是意料之外，又在情理之中。明海的回答則是：“要�！�
清規戒律統統拋在一邊，佛太縹緲，太遙遠，唐三藏西行求佛法尚且經(jīng)歷九九八十一難，所以在成佛之前，要先成為人。
于是，互相表明心跡的兩人劃著(zhù)小船蕩到了蘆葦深處，此刻日頭溫和，微風(fēng)正好。
不像倉央嘉措“世間安得雙全法，不負如來(lái)不負卿”那樣將人的七情六欲與佛法放在對立的兩面，汪曾祺的書(shū)中世界則是盡力營(yíng)造一種和諧的狀態(tài)。拂、沸、咈、狒——“佛”，人也。
未能成人，如何成佛?
這里沒(méi)有世俗眼光，沒(méi)有他人的訝異與否定，我喜歡你，你也喜歡我，這樣就足夠了。
佛曰情劫難渡，但情之一字，雖萬(wàn)般苦楚，卻也能予人快樂(lè )與安慰。又怎能說(shuō)它是劫?
佛曰一切皆是妄念，但人生走一遭，未經(jīng)歷愛(ài)怨嗔癡，又怎知世事虛妄與否?
與喜歡的人，做快樂(lè )的事，嘗遍世間滋味，不問(wèn)是緣是劫。
因果自有定數。冥冥中，一切早已注定。修佛之路長(cháng)漫漫，要成佛，先成人。
受戒讀后感
《受戒》出現于傷痕文學(xué)和反思文學(xué)潮涌之際，卻沒(méi)有政治話(huà)語(yǔ)的痕跡，沒(méi)有濃烈的悲劇意識，沒(méi)有一波三折的故事情節，但是卻為文學(xué)帶來(lái)一股清新之風(fēng)，作者汪曾祺用清新淡雅自然的文筆講述了山野之間的所見(jiàn)所聞。
這篇小說(shuō)如果從語(yǔ)言上來(lái)說(shuō)，是文學(xué)上的一大創(chuàng )新與挑戰，作者在這篇小說(shuō)中，不管是敘述事件還是描繪事物，是寫(xiě)對話(huà)還是描寫(xiě)人物，都顯示出靈動(dòng)清逸的風(fēng)致。我第一次讀這篇文章時(shí)，就感覺(jué)語(yǔ)言上很清新自然，使人在心靈上就感到莫名的愉悅之情，例如，小說(shuō)中，在描寫(xiě)小和尚明海對英子最初動(dòng)情心里產(chǎn)生愛(ài)慕之情的情景的描寫(xiě)中寫(xiě)道“她挎著(zhù)一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上留下一串腳印，明�？吹剿哪_印，傻了。五個(gè)小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細細的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有一種從來(lái)沒(méi)有過(guò)的感覺(jué)，他覺(jué)得心里癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心都搞亂了”這里，這座雖然沒(méi)有用太多的筆墨來(lái)揭示明海的心理活動(dòng)，但是，這種直接的敘述與明海的視覺(jué)的描寫(xiě)相結合出來(lái)的效果更佳形象地展示出了主人公明海的內心的一種情感的變化，不得不給人留下深刻的影響。除此之外，小說(shuō)中，小和尚明海與英子之間簡(jiǎn)短的對話(huà)，給人以干凈簡(jiǎn)單自然之感，作者采用這種一問(wèn)一答式的對話(huà)，為文章增添了清逸之風(fēng)。
讀完《受戒》這篇文化在那個(gè)，我覺(jué)得，在這篇小說(shuō)中的和尚們與我想象中的和尚有很大的出入，在我的腦海里，和尚基本上都是吃齋念佛的，而且是沒(méi)有媳婦的，可是，在這篇文章中的和尚卻并不是這樣，他們不經(jīng)常念佛，而且還經(jīng)常打牌，經(jīng)常吃肉，在他們看來(lái)，吃肉是不足為奇的事情，更讓人不能理解的是，他們竟然有老婆!二師父仁海不僅有老婆，而且，他老婆每年的夏秋之間還會(huì )來(lái)庵里住幾個(gè)月，種種的一切使我大吃一驚。我由此深深感覺(jué)到，在那個(gè)時(shí)代，似乎“當和尚”是在拿一種“文憑”的!
在這篇小說(shuō)中，真的沒(méi)有過(guò)多的情節，如果真的有的話(huà)，就是明海與英子由兩小無(wú)猜到春情萌生再到相互表白的一個(gè)過(guò)程，作者在《受戒》這篇小說(shuō)中更多的是描寫(xiě)和尚們的一下生活之事，風(fēng)俗民情，例如，寫(xiě)和尚們的風(fēng)俗人情，寫(xiě)庵里的一些事情，以及英子她們家的事情，除此之外，還有明海幫助英子她們家勞作時(shí)的場(chǎng)景以及大家一起聊天閑談時(shí)的場(chǎng)面，充分展示出了那個(gè)時(shí)代人與人之間的純情互助與人性的善良!
汪曾祺胡同文化讀后感 篇13
7歲，一個(gè)多么美好的年齡，也正是一個(gè)對于人生、愛(ài)情有了慒懂的認識和向往的年齡，難怪，只在看到一個(gè)小女孩的小腳印后，便會(huì )心亂了。但他的天生的羞澀卻使他不敢表白，這份朦朧的愛(ài)只好在他的心里孕育、成熟，他的心還是純真和美好的。他雖始終只是在被動(dòng)地等待和接受初戀的到來(lái)，但他堅定地相信自己對小英子的愛(ài)的小英子對自己的愛(ài)。于是，在他等到了愛(ài)狂風(fēng)暴雨般來(lái)襲時(shí)，他大聲說(shuō)出了心里話(huà)，雖然，這還是小英子的鼓動(dòng)下，而這一次，他的勇敢已戰勝了怯懦。復蘇的人性讓他把幸福緊緊攥在了自己手中。相比之下，小英子更直白，更大膽。她毫無(wú)顧忌地坦露心跡，但她并不魯莽。她是在確定了明海的心后才以身相許的。她很直白，但很真誠；她很大膽，但很謹慎。她深信自己的可愛(ài)靈巧一定可以打動(dòng)明海，她也清楚自己早已對那個(gè)漂亮溫順的少年暗暗傾心，于是她把這種愛(ài)表達出來(lái)，釋放出來(lái)。正是這種主動(dòng)的交流和呼喚，才讓她和明海走到了一起。有時(shí)候，人與人心靈的交匯就在那么一剎那，錯過(guò)了那一剎那，恐怕兩個(gè)人的手永遠也不會(huì )牽在一起。聰明的小英子用她的果敢贏(yíng)得了屬于自己的那份真愛(ài)，她身上蘊含著(zhù)的那份至真至純的人性之善讓她獲得了生命中最珍貴、最美好的幸福。
小說(shuō)雖是描寫(xiě)一派純美寧靜和諧舒淡的鄉野風(fēng)情，但其中也隱藏著(zhù)淡淡的憂(yōu)傷，如明海為什么出家，明海與小英子之間似愛(ài)非愛(ài)的純美情感能保持多久。這些都隱含一絲不易察覺(jué)的苦澀。汪曾祺的作品恬淡閑適，自由靈暢，可見(jiàn)作者自然通脫的生活追求，平淡的結尾往往蘊含著(zhù)令人深思的人生哲理。讓人有一種隱隱的悸動(dòng)。
汪曾祺胡同文化讀后感 篇14
文章開(kāi)篇就用緩慢的文筆描述了一個(gè)獨特的世外桃源，與其說(shuō)獨特更不如說(shuō)荒誕。庵趙莊的人們太寬容了，在他們心中，和尚就是一個(gè)普通的職業(yè)，像是郎中，書(shū)生，當鋪，商人之類(lèi)的職業(yè)，沒(méi)有區別。和尚可以喝酒吃肉，可以還俗，可以近女色，唱淫歌，可以賭博打牌。
和尚不用守清規還是和尚嗎？——這樣光怪陸離的生活，和人生的苦澀全然無(wú)關(guān)，完全不符合中國人傳統的觀(guān)念。
再說(shuō)小英子一家，趙大伯是田場(chǎng)上樣樣精通的好把式，不僅脾氣好，身體也結實(shí)的像一顆榆樹(shù)；趙大媽也是精神的出奇，她不僅家鄉菜做得可口，而且剪的花樣子也是眾家嫁閨女的稀罕物；兩個(gè)寶貝女兒更是漂亮，大英子文靜，已有人家，小英子活潑，成天嘻嘻哈哈，像只喜鵲。由此村莊獨特的幸福生活可見(jiàn)一斑。
汪曾祺淡淡的文筆描述了這樣一個(gè)地方，沒(méi)有苦澀，沒(méi)有勾心斗角，可以不包容一切原始欲望的世外桃源。荸薺庵里，二師父在俗世是有家眷的，甚至每年還把他老婆接來(lái)避暑納涼；三師父更是人不僅漂亮，有一手“飛鐃”的絕活，甚至每場(chǎng)法事之后，村里就會(huì )有大姑娘或小媳婦驀然失蹤。然而卻沒(méi)有人指責，這一切的荒誕在村莊里是如此和諧。
我并不贊同網(wǎng)絡(luò )上大部分人所說(shuō)，這是對人性最原始的復蘇的贊美。更有甚者，說(shuō)這是對人類(lèi)原始的愛(ài)的贊揚。
設身處地地想，《受戒》原文來(lái)說(shuō)，“一場(chǎng)大焰口過(guò)后，也就像一個(gè)好戲班子過(guò)后一樣，會(huì )有一兩個(gè)大姑娘、小媳婦失蹤，——跟和尚跑了�！边@是愛(ài)嗎？與其說(shuō)這是自由戀愛(ài)，還不如說(shuō)打著(zhù)和尚的幌子誘拐良家婦女。那家人的父母知道含辛茹苦養大的女兒又會(huì )作何感想？
再說(shuō)全文的主線(xiàn)，明海和小英子，二人兩小無(wú)猜的感情倒是讓人動(dòng)容。也只有在庵趙莊這樣寬容的環(huán)境里才有可能成長(cháng)發(fā)芽的戀情。這也是全文唯一讓我覺(jué)得像世外桃源的地方。
汪曾祺胡同文化讀后感 篇15
近來(lái)讀書(shū)頗多，主要以散文為主，也兼讀些小說(shuō)。因其中汪曾祺先生的《受戒》給我留下了較深的印象。
《受戒》我是一口氣讀完的，如同品了一杯淡淡的清茶，口有余香�？傮w來(lái)說(shuō)，無(wú)論文筆還是故事都寫(xiě)得很美，有點(diǎn)沈從文小說(shuō)《邊城》的感覺(jué)。小說(shuō)里世界仿佛夢(mèng)里桃源，只是里面人并非為了避世，而是本來(lái)就生長(cháng)在那里，俗世中人有的他們都有，甚至比俗世中人更自由，更快活。
文章采用的是回憶式開(kāi)頭：“明海出家已經(jīng)四年了。他是十三歲來(lái)的�！边@與法國作家普魯斯特《追憶似水年華》的開(kāi)頭“在很長(cháng)一段時(shí)間里，我都是早早就躺下了�！鳖H為神似。不知道汪曾祺先生創(chuàng )作此篇時(shí)是否受到了這位法國文豪的啟發(fā)。如果是，那么此作可以說(shuō)既有中國傳統文學(xué)作品中的詩(shī)情畫(huà)意，又有西方意識流的不拘一格，堪稱(chēng)是一篇中西合璧的文學(xué)佳作。
在《受戒》中，明海的家鄉管“出家”叫“當和尚”，感覺(jué)就像我們今天去“當老師”、“當記者”、“當編輯”似的。只是一種可以賺錢(qián)的職業(yè)，并沒(méi)有太多神圣的味道。而且明海出家是早就計劃好了的，因為他家田少，老大、老二、老三就足夠種的了，他是老四。于是在他七歲那年，家里人便決定讓他當和尚。當和尚也是靠他舅舅的關(guān)系。文中說(shuō)道：“當和尚有很多好處。一是可以吃現成飯，哪個(gè)廟里都是管飯的。二是可以攢錢(qián)，只要學(xué)會(huì )了放瑜伽焰口，可以按例分到辛苦錢(qián)。積攢起來(lái)，將來(lái)還俗娶親也可以；不想還俗，買(mǎi)幾畝田也可以�！睋Q做今天的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“包吃包住，收入不菲，工作不累�！边@樣好的工作，就連明海自己也覺(jué)得在情在理。這是小說(shuō)的第一部分，也可以說(shuō)是“受戒”的緣起。
到了小說(shuō)的第二部分，女主角登場(chǎng)了，文章寫(xiě)道：“到了一個(gè)河邊，有一只船在等著(zhù)他們。船上有一個(gè)五十來(lái)歲的瘦長(cháng)瘦長(cháng)的大伯，船頭蹲著(zhù)一個(gè)跟明子差不多的女孩子，在剝一個(gè)蓮蓬吃。明子和舅舅坐到船里，船就開(kāi)了�！边@個(gè)女孩子就是小說(shuō)中的女主角，這一段描寫(xiě)確實(shí)很容易讓人聯(lián)想起《邊城》中那只渡船上的老爺爺與翠翠。也許這篇小說(shuō)起初就是汪曾祺向其恩師沈從文的敬禮之作吧。
在船上，女孩問(wèn)明海是要去當和尚嗎？明海點(diǎn)頭。女孩問(wèn)明海當和尚要燒戒疤，怕不怕？明海含糊地搖了搖頭。女孩又問(wèn)，你叫什么？明海。在家呢？明子。小明子，我叫小英子！我們是鄰居。我家挨著(zhù)菩提庵�！o你！小英子就把吃剩的半個(gè)蓮蓬扔給明海，小明子就剝開(kāi)蓮蓬殼，一顆一顆吃起來(lái)。這就是小明子與小英子的第一次邂逅。一個(gè)小和尚和一個(gè)小女孩的懵懂愛(ài)情就此泛起了漣漪。
汪曾祺胡同文化讀后感 篇16
“我與我周旋，寧做我，我與我比我第一�！边@是汪曾祺晚年時(shí)說(shuō)過(guò)的一句話(huà)。
汪老先生是我十分喜歡的一個(gè)老人，喜歡汪老文字中流露出來(lái)的一派天真，喜歡他對世間尋常萬(wàn)物的憐惜珍愛(ài)之情。他的文字很淡，所寫(xiě)的小說(shuō)不大有跌宕曲折的情節，但有的是意境之美，如青橄欖，如蘆花蕩，十分耐嚼，回味甘甜綿長(cháng)。讀他的文字，時(shí)常會(huì )激起我對平凡世俗煙火生活的感激欣賞之心，是一遍一遍重讀亦不覺(jué)厭倦的好文字。
曾經(jīng)，不止一次地置身于汪老先生《受戒》中的桃花源，在這里我仿佛來(lái)到了一個(gè)原始的烏托邦，一個(gè)寧靜美妙的世外桃源，那是一片理想的樂(lè )土。
小說(shuō)的標題叫《受戒》，開(kāi)頭的第一句話(huà)是“明海出家已經(jīng)四年了”，讀者一開(kāi)始就會(huì )以為這是一篇寫(xiě)佛門(mén)生活的作品。它也確實(shí)描述的是出家人的故事。只是讀著(zhù)讀著(zhù)，你會(huì )漸漸覺(jué)得小說(shuō)中的人與事雖然未離佛門(mén)，但讀者感受到的并非佛寺的森嚴和佛徒生活的單調與清冷，而是與之相反的濃郁的世俗生活的情致與意趣。
人們實(shí)在看不出作為小說(shuō)主人公的明海在這里到底受了什么戒，反倒是他和他的老小伙伴們在這里盡情享受著(zhù)日常世俗日子的溫馨與快樂(lè )。與其他職業(yè)相比，當和尚的好處一是可以吃現成飯，二是可以攢錢(qián)。因此，明海之所以去當和尚并且還有望當一個(gè)好和尚，就是非常好理解的事情了。他不僅嗓子好，而且記性好、相貌也好。更值得提及的是，他出家以后連名字也不用改，還叫“明�！�。出家了的明海被大家喜歡著(zhù)，但似乎從來(lái)不因為他當和尚的“本職工作”做得好，(.)而是因為會(huì )畫(huà)畫(huà)、會(huì )唱歌、幫人干農活�！澳罱�(jīng)，一要板眼準，二要合工尺�！闭f(shuō)的都是不關(guān)內容的形式方面的要求，因此小明海念經(jīng)又怎么會(huì )去關(guān)心經(jīng)文本身的涵義？值得注意的，倒是他看見(jiàn)小英子的腳印，“身上有一種從來(lái)沒(méi)有過(guò)的感覺(jué)，覺(jué)得心里癢癢的�！蹦敲刻毂緛�(lái)就出于應付而不得不敷衍的經(jīng)文恐
怕早就忘到九霄云外去了。
小說(shuō)的最后，作者是把這種日常生活的詩(shī)情和溫馨渲染到了極致，那就是明海和小英子的戀情在回家途中的瓜熟蒂落，那一段優(yōu)美的文字令所有的讀者讀后無(wú)不悠然神往。本來(lái)，明海剛剛受了戒，等于在出家人的人生中完成了一個(gè)重要儀式，沙彌頭、沙彌尾的前景開(kāi)始在他的眼前浮現。殊不料小英子對所謂的沙彌頭、沙彌尾毫無(wú)興趣，她所想的，是給明海當老婆，而且要他馬上回答要不要。明海頭上的戒疤余痛未消，此刻卻要馬上回答這樣的問(wèn)題。但明海似乎很快就被小英子給俘虜了，回答了“要”以后，兩人的小船就劃進(jìn)了既充滿(mǎn)詩(shī)意、又引起人不盡聯(lián)想的蘆蕩，小和尚這會(huì )兒頭上的戒疤恐怕是什么感覺(jué)也沒(méi)有了吧。
作者在小說(shuō)結尾說(shuō)，這是“寫(xiě)四十三年前的一個(gè)夢(mèng)”，可見(jiàn)從那時(shí)起，汪曾祺對于人生的理想和憧憬就已顯現這樣的特征。在許多曾經(jīng)大紅大紫的應景之作被人漸漸遺忘的今天，汪曾祺的小說(shuō)卻以它特有的個(gè)性和魅力依然受到讀者的青睞，我們現在這樣饒有興趣地欣賞和品味《受戒》不就是一個(gè)證明嗎？
汪曾祺胡同文化讀后感 篇17
2020年，是汪曾祺誕生100周年，高郵通過(guò)江蘇文藝出版社出了這本書(shū)，并且同時(shí)發(fā)布有聲讀物。后記里有這樣一句，不負他文字里的鄉愁。雖然是篇很官方的后記，但是這句話(huà)還是有些感動(dòng)到我。
這本書(shū)分三個(gè)部分，第一個(gè)部分，生于高郵。第二個(gè)部分，口腹鄉情。第三個(gè)部分，同行同路。收錄三十八篇散文隨筆，四篇小說(shuō)，內容皆圍繞故鄉的水，草木花卉，食物，親友故交。其中很多篇章，收錄在其他作品集里，曾經(jīng)反復閱讀過(guò)很多遍，比如我的家，花園，夏天，葡萄月令，多年父子成兄弟，異秉，受戒等。
拿到這本書(shū)，我認認真真的從頭至尾讀了一遍。末了要寫(xiě)讀后感，依然覺(jué)得有點(diǎn)難。汪曾祺是我非常喜歡的作家之一，我寫(xiě)散文的時(shí)候不知不覺(jué)會(huì )有模仿他的腔調，文字營(yíng)造的氛圍，邯鄲學(xué)步。故而心理距離上特別近，潛意識里，他是鄰居，是師長(cháng)，更是一個(gè)非常有意思的人。正因為這樣，反而不知道從何說(shuō)起。
下面，我試著(zhù)從三個(gè)方面，談?wù)勯喿x這本書(shū)的感受。
一是其言。談汪老可能都繞不開(kāi)他的語(yǔ)言。因為他的語(yǔ)言極富特色，不僅僅是高郵方言那么簡(jiǎn)單。他自己在《自報家門(mén)》中說(shuō)得很明白，語(yǔ)言的美不在一個(gè)一個(gè)句子，而在句與句之間的關(guān)系，包世臣論王羲之的字，看來(lái)參差不齊，但如老翁攜帶幼孫，顧盼有情，痛癢相關(guān)。好的語(yǔ)言正是如此。汪曾祺的語(yǔ)言看似樸實(shí)，但他的樸實(shí)，是來(lái)自苦心孤詣的錘煉，是精雕細琢之后的沖淡。畢飛宇有篇講稿，評論《受戒》的，在很多場(chǎng)合講過(guò)。關(guān)于語(yǔ)言，他說(shuō)，汪曾祺身上的包漿，汪氏語(yǔ)言所特有的包漿。這個(gè)包漿就是士大夫氣，就是文人氣。它悠遠、淡定、優(yōu)雅、曖昧。那是時(shí)光的積淀，這太迷人了。
這樣的語(yǔ)言，有作者的積淀，修養和脾性在里面，輕易是學(xué)不來(lái)的。甚至，有汪迷說(shuō)，想摘錄他作品中的好句子，都是很難的。我很能理解，好的作品就是這樣，不是華麗奪目的詞語(yǔ)。
這里試著(zhù)摘錄一些。
夏天的花里最為幽靜的是珠蘭。
牽�；ǘ堂�。早晨沾露才開(kāi)，午時(shí)即已萎謝。
我的臉上若有從童年帶來(lái)的紅色，它的來(lái)源是那座花園。
他喜歡短句子，如日本的徘句。簡(jiǎn)潔，安靜。短句，和長(cháng)句，交錯呼應，產(chǎn)生優(yōu)雅的韻律。比如《受戒》的開(kāi)頭。
明海出家已經(jīng)四年了。
他是十三歲來(lái)的。
兩個(gè)短句子，就是開(kāi)頭兩段。非常意味深長(cháng)的兩段。
二是其文。我以前有點(diǎn)偏見(jiàn)，覺(jué)得白話(huà)文運動(dòng)之后的那一代作家都比較傳統，寫(xiě)作上也因循守舊。后來(lái)書(shū)讀的多了一點(diǎn)，才發(fā)現自己是井底之蛙。魯迅的某些小說(shuō)極具探索意識，張愛(ài)玲的小說(shuō)也有很多西方的元素。汪曾祺在《自報家門(mén)》說(shuō)到他的短篇《曇花鶴鬼火》夾帶著(zhù)意識流的片段，我特意把這篇小說(shuō)找出來(lái)看了一遍，小說(shuō)是關(guān)于一個(gè)少年認識世界，體會(huì )愛(ài)與孤獨的故事，他遇到三樣東西：鄰居老人送的曇花，曠野里的鶴，以及下學(xué)路上遇見(jiàn)的鬼火。
“于是李小龍有了兩盆曇花。一盆在他的床前，一盆在他的夢(mèng)里�！�
“世界上的詩(shī)人們，你們能找到李小龍的鶴么？”
還有他下雪天看到的一條紅色的河流。都有意識流的東西在里面，他喜歡普魯斯特，伍爾芙，大概受二者影響。
他對小說(shuō)有相當獨特的見(jiàn)解，他說(shuō)，我們寧可一個(gè)短篇小說(shuō)像詩(shī)，像散文，像戲，什么也不像也行，可是不愿意它太像個(gè)小說(shuō)，那只有注定它的死滅。我們那種舊小說(shuō)，那種標準的短篇小說(shuō)，必然將是個(gè)歷史上的東西。這本書(shū)收錄的小說(shuō)《異秉》，看似行文散淡，卻布局精巧，用詞簡(jiǎn)潔，開(kāi)篇即寫(xiě)了一個(gè)叫王二的人，他漸漸紅火起來(lái)的生意，保全堂，寫(xiě)到保全堂里的人，寫(xiě)到陶先生和陳相公。這些市井和日常的描寫(xiě)，都是不動(dòng)聲色的鋪墊，分寸感把握得非常好，最后關(guān)于異秉的敘述對比強烈，震動(dòng)人心，幽默會(huì )心里有難言的辛酸，同時(shí)暗含著(zhù)某種隱喻。
汪曾祺胡同文化讀后感 篇18
一間古樸的屋舍中，一張桌，一把藤椅，一位老人坐于藤椅之上，微仰著(zhù)頭，意態(tài)悠遠。
他在回憶往事，那些已經(jīng)逝去的青春年華——有對家鄉美食美景的無(wú)限眷戀，有對母校西南聯(lián)大的光輝追憶，更有對風(fēng)俗文化的悉心尋探……這，都是純粹的美，美在身邊。美在本分，
我最喜歡《我的家鄉》這篇文章，汪曾祺的家鄉是水鄉，碧波蕩漾的水上，偶爾有一只，兩只打魚(yú)的小船劃過(guò)，只需兩點(diǎn)竹篙，便可到達。汪老那時(shí)看打魚(yú)、看船、看西堤美景，不亦樂(lè )乎。黃昏時(shí)，最打動(dòng)人的是天空上的紫。傍晚時(shí)分，江邊一帶的船，都點(diǎn)起橘紅色的燈，星星點(diǎn)點(diǎn)地分布著(zhù)……正如沈從文說(shuō)的那樣，這里真是一個(gè)圣地！好山好水好風(fēng)光！
汪曾祺的散文中總有水，那水是平靜而雅致，歡快并無(wú)拘束的，平平淡淡卻又令人回味無(wú)窮，正如他家鄉之水。他的文章就如清澈之泉，飽含了那些令人會(huì )心一笑的小美，令人讀起來(lái)舒雅閑適……
或許我們都是匆匆生命中的過(guò)客，在辦公室中兩眼緊盯著(zhù)電腦，接打著(zhù)無(wú)休止的電話(huà)，開(kāi)著(zhù)無(wú)窮盡的會(huì )議……這些，竟將人與自然隔離，無(wú)法留心那些純粹的美。但無(wú)論怎樣，請保持一雙善于發(fā)現美的眼睛，一顆純粹自然的心！
不覺(jué)間，耳邊傳來(lái)了慈祥的聲音：看，孩子！那吸附在青草上的露珠，多美��！摸摸它，像不像天上撒下來(lái)的甘露？好美，好美……。
汪曾祺胡同文化讀后感 篇19
我和汪曾祺雖然生活在完全不同的時(shí)代，但他散文字里行間那種熱情和幸福，我讀起來(lái)也能感同身受，我想這是因為我們都很愛(ài)生活。讀完他的散文集，我最喜歡的一篇是《北京的秋花》。
在我的印象里北京的秋天好像只有菊花和紅葉，可是汪先生卻還寫(xiě)到了北京秋天的雞冠花、鳳仙花、秋海棠、黃櫨、爬山虎……他筆下北京的秋海棠尤其可愛(ài)“銀星海棠，大葉甚堅厚，上灑銀星，桿亦高壯，近似木本”，很健康茁壯，一點(diǎn)兒不像秋天萬(wàn)物凋敝的樣子。汪先生寫(xiě)完北京的秋海棠話(huà)鋒一轉，回憶起他家鄉“伶仃瘦弱”的海棠，在他母親生病過(guò)世后，不知道是誰(shuí)在他母親曾居住的小屋門(mén)口種了兩三棵秋海棠。這秋海棠雖然花色蒼白，卻在秋天也能開(kāi)花。汪先生每次看到秋海棠就會(huì )想到他的母親。讀到這里我很感動(dòng)，這秋海棠就猶如他的母親，潔白而讓人哀傷，雖然離開(kāi)了，但還在他的心里，時(shí)時(shí)刻刻都陪伴在他身旁。
今年春節我也買(mǎi)了一盆海棠，就像汪先生的散文里寫(xiě)的，它也是四個(gè)花瓣。我的海棠是粉色的花瓣、黃色的花蕊，花朵小小的，嬌嫩的花瓣微垂在綠油油的枝葉上。我生怕一碰花瓣就掉了，所以連澆水也格外小心。我聽(tīng)賣(mài)花人說(shuō)它喜陽(yáng)，就把它放在窗前�？墒羌词故嵌斓年�(yáng)光，曬了半天時(shí)間，它的花就落了、葉子也開(kāi)始卷了。我趕緊把它轉移到?jīng)]有陽(yáng)光直射的書(shū)桌上，天天澆水，一周后才恢復生機。海棠花真是很嬌弱，但我會(huì )照顧好它，因為我也想像汪先生一樣，每天都有花陪伴。
汪曾祺胡同文化讀后感 篇20
汪曾祺是一位來(lái)自高郵的作家，他筆下的美食被描寫(xiě)的十分生動(dòng)，富有特色。每次讀他的文章，我都被深深吸引，仿佛這些美食就在我眼前。文字與美食相結合，令人欲罷不能，愛(ài)不釋手。
品嘗這些美食時(shí)，應該是汪先生最幸福的時(shí)光。無(wú)論是家鄉的鴨蛋，還是每年必做的炒米；無(wú)論是充滿(mǎn)了感情的慈姑，還是鮮嫩爽口的咸菜，都使汪先生回味無(wú)窮。讀著(zhù)這些質(zhì)樸的文字，我卻感受到了不一樣的人世間和汪先生對美好生活的向往。
我的生活中也有這樣的幸福時(shí)光。比如每次年夜飯奶奶都要做的饅頭丸子。過(guò)去的生活條件不好，做丸子總要摻上許多手工的細碎饅頭。所以說(shuō)是丸子，其實(shí)肉少饅頭多，吃起來(lái)像是肉丸子。即使是這樣，這也是只有在過(guò)年時(shí)才能吃到的好菜。隨著(zhù)現在生活越來(lái)越好，饅頭丸子里肉占了大部分，有時(shí)家里的長(cháng)輩還會(huì )調侃說(shuō)肉太多，不是當年的味兒，與記憶中的那個(gè)美味總是差了一絲。
這道菜比不上山珍海味，卻在家里人心中是再好不過(guò)的。原因很簡(jiǎn)單——傳承與回憶。這是太奶奶曾經(jīng)的拿手菜，教給了奶奶把美味傳遞下去，這就是傳承。如今，太奶奶已經(jīng)過(guò)世，吃到這個(gè)菜也會(huì )讓全家人想起曾經(jīng)那些美好和值得紀念的回憶。
汪先生文章里的每一道美食都不僅是簡(jiǎn)單的食物，背后更有一個(gè)個(gè)故事。這一道饅頭丸子更是這樣，承載了我家幾代人的回憶，以及對先人的思念。
汪曾祺胡同文化讀后感 篇21
汪曾祺先生是我國當代作家、散文家、戲劇家，被譽(yù)為“抒情的人道主義者”、“中國最后一個(gè)文人”、“中國最后一個(gè)士大夫”。汪曾祺先生的作品半白話(huà)、半古文，風(fēng)趣而幽默；他才華橫溢，曾是沈從文等知名作家的學(xué)生；他的文字樸實(shí)而無(wú)華，組合在一起卻使人回味無(wú)窮。在他的筆下，生活中的一切都是那么有趣。在他的散文中，有關(guān)于吃的不在少數，而幾乎每一篇都會(huì )引起人的食欲，恨不得做起來(lái)吃一吃。今天我就要談一談汪曾祺在吃上的造詣。
要說(shuō)關(guān)于吃的文章，這本散文集中的《宋朝人的吃喝》這一篇，我印象最深。在這篇文章中，汪曾祺分析得可謂有理有據。他先從發(fā)明了東坡肉的蘇軾開(kāi)始，分析了東坡肉的特點(diǎn)，而又從《韓熙載夜宴圖》中尋找線(xiàn)索，甚至運用放大鏡來(lái)觀(guān)察食物。他更是從《東京夢(mèng)華錄》、《會(huì )仙樓》、《水滸傳》……等前人的作品中總結。在不同的書(shū)籍中對比之后，他得出了結論：宋朝人的吃喝較為清淡，種類(lèi)也不多，大多是分開(kāi)各自吃，而基本不吃海味。
當我在看完這些文字后，我頗為感觸。以前我偶而會(huì )想到一些好奇的事情，卻沒(méi)有去查證�，F在想想，如果當時(shí)我能學(xué)習汪曾祺先生，應該會(huì )有不小的收獲。汪曾祺先生在他感興趣的事情上，總會(huì )花大功夫去研究、去了解。在他的文字中總會(huì )讓人感覺(jué)到生活的悠閑，給人們帶來(lái)輕松。他的文字總有一種無(wú)形的魅力，或許這也就是“純粹的文人”的原因吧。我們也更應該學(xué)習汪曾祺先生跳脫的人生態(tài)度，在遇到困難時(shí)也要跳脫出來(lái)，自己去尋找問(wèn)題的答案。
汪曾祺胡同文化讀后感 篇22
這本《汪曾祺散文》，處處流露出一個(gè)有趣的老人對生活無(wú)限的熱愛(ài)和這個(gè)世界的唯美動(dòng)人。汪曾祺老人是以講故事的親切口吻來(lái)敘述的，語(yǔ)言生動(dòng)通俗。這一個(gè)個(gè)有趣的小事，真正打動(dòng)了我內心。
汪曾祺是江蘇高郵人，他的文章字里行間都體現了自己對家鄉深切的思念和熱愛(ài)。這本散文集有一大部分都是關(guān)于汪老的家鄉。高郵是水鄉，在南方。那里有許多有歷史的建筑、有趣的習俗和獨特的吃食。隨意但又嚴謹的語(yǔ)氣，平易但又高雅的語(yǔ)言，還有那深沉，充滿(mǎn)了愛(ài)意的眼神將一個(gè)游子對故鄉的懷念之情傳遞了出來(lái)。
最讓我感動(dòng)的是他在一篇美食雜談里說(shuō)的兩句話(huà)：“我很想喝一碗咸菜慈姑湯，我想念家鄉的雪�！倍潭桃痪湓�(huà)，道出了多少回憶與思念，讓我產(chǎn)生了共鳴。咸菜湯本不好喝，可如果增加一味故鄉情，它就變了副模樣。這不禁讓想起我的故鄉……
小時(shí)候，我和姥姥住在陜西農村老家。后來(lái)，來(lái)北京上幼兒園了，我就不能經(jīng)�；厝チ�。近年疫情嚴重，我已有兩年多沒(méi)回去了�！懊糠昙压澅端加H”，在這舉家團圓的春節里，我越發(fā)的思念那個(gè)村子，包括那些曾經(jīng)被我嫌棄的種種……印象中，我那時(shí)候經(jīng)常坐在小凳子上看著(zhù)姥姥用大柴火鍋做飯，飯香誘人，但添柴口的熱氣常會(huì )把我趕跑。嗆得我連連咳嗽，也就不敢靠近了。那時(shí)，我特別不喜歡這種灶，現在想起卻是那樣溫暖。此刻，我竟有點(diǎn)想念那個(gè)燒火的老灶。那是家鄉的感覺(jué)啊……
除了家鄉，這本書(shū)中還描述了許多有趣的人和地方。它們都是那樣充滿(mǎn)愛(ài)與陽(yáng)光，洋溢著(zhù)甜和笑。最打動(dòng)我的還是汪老對生活的無(wú)限熱愛(ài)與敬重。
如果每天都能像汪老一樣，用散發(fā)著(zhù)愛(ài)與希望的，發(fā)現美的一雙眼睛去看世界，享受生活。我相信，我們的人生將會(huì )變得更有意義，會(huì )洋溢著(zhù)幸福，也向別人，傳遞一份快樂(lè )
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