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汪曾祺胡同文化讀后感
引導語(yǔ)：胡同是北京民居建筑的主要形式，是北京的根，但是隨著(zhù)時(shí)代的進(jìn)步、城市現代化的發(fā)展和商品經(jīng)濟的沖擊，胡同逐漸衰敗了，為了記載這一文化歷史，留住永恒的一刻，拍攝了這本影集。下文就是小編收集的汪曾祺《胡同文化》散文讀后感，歡迎大家閱讀學(xué)習。
百姓的文化太博大精深了，他比鏡子更透徹，一切美好與丑陋都清晰可見(jiàn)，從沒(méi)有修飾加工過(guò)的另類(lèi)之美。生活就是百姓文化的表現，衣食住行方方面面無(wú)不反映著(zhù)其深刻的思想內涵，其實(shí)這種思想也是歷史鑄就的，在他面前無(wú)可挑剔也無(wú)可批評。一切似乎是順其自然而形成的，卻又充滿(mǎn)曲折，當一切都流向正確的方向時(shí)，我們只能繼續優(yōu)良的，而盡力避免“逆流”與“迷路”，對于某些精華的片斷有也只能留念。
離我們不遠，剛逝去的這些片段中也必有這一幕——胡同文化。胡同文化是古今交界處百姓文化的代表，自有一番廣博的世界。在近代中國，中華民族的融合因清政府統治而達到頂峰，也因清政府對外的無(wú)能而使其倍受欺凌，是封建的大高院還是手工業(yè)商業(yè)的集聚地都將在那些瞬間被決定。也許民族的大雜居將人們的建筑習慣推向歷史高峰，于是封建的高墻與市民的精細結合，迷信的方位與理性的情感結合，綱紀的秩序戶(hù)與情感的交流結合，自然地形成了“胡同”�！昂钡脑郝浞秸行�，井井有條，又不失鄰里的交往，向人民的生活提供了方便的空間�！昂钡拿指w現了百姓的大智，像是在思想層層束縛下的掙扎，一片受污穢感染卻自由活潑的天地。對一座城市來(lái)說(shuō)，“胡同”又完全像是靜脈，不必是主動(dòng)脈或大靜脈，僅僅毛細血管也可以決定其生死。當時(shí)的中國人民又何止是受夾板氣，封建統治者禁錮其思想，束縛其行動(dòng)，又剝削其血肉;帝國主義的到來(lái)并沒(méi)改變什么，反到又加上了殖民統治，哪有洋大爺不都得躺著(zhù)，手工藝品賣(mài)不出去又能怎樣，干完活之后沒(méi)被餓死不就萬(wàn)幸了嗎?這不算什么，我們可以“忍”但“忍”一時(shí)不代表會(huì )忍一世。薄進(jìn)而少出，沒(méi)有物質(zhì)生活和精神生活還 追求什么別的，一個(gè)“忍”字背后有多少辛酸，看似消極的背后有多少反抗，說(shuō)出這個(gè)字需要承擔多大的無(wú)奈?但這還不能看作是“胡同文化”的全部，有的人將“忍”忍到底誤解了“忍”，但更多的人只暫時(shí)一“忍”中華民族的氣節還在心底，于是才有今天的一切。
歷史風(fēng)云變幻轉瞬即逝，而我們后人除了懷念當時(shí)的經(jīng)典外，更應當借鑒其精神，追究缺點(diǎn)是必須的，體諒情懷同樣必不可少�？傊�，歷史是人民造就的而不是由支配人民的一幕幕組成的，人的歷史終究在于人。
天地萬(wàn)物，千變萬(wàn)化，各具形態(tài)，但是，構成萬(wàn)物的元素并不多，就只有元素周期表上的那幾十種。同樣，文章的形態(tài)千差萬(wàn)別，但是，表達方式也就那么幾種，有敘事、描寫(xiě)、抒情、議論和說(shuō)明等五種。這五種表達方式，在不同的作家筆下，以不同的方式組合，就呈現出各自獨特的文體形態(tài)，表現出作家鮮明的個(gè)性特征。汪曾祺的散文也是如此，他以心靈為熔爐，把幾種表達方式運用得靈活，剪裁得得體，熔鑄出他的散文的獨特的文體形態(tài)，那就是，以說(shuō)明為框架，以敘事為填充，以抒情為筆調，三者和諧統一，形成一個(gè)有機的整體。
高中語(yǔ)文第一冊有一篇汪曾祺的散文《胡同文化》。這篇散文就具有這樣的特點(diǎn)。作者在開(kāi)頭部分總說(shuō)胡同和文化二者之間的關(guān)系，“這種方正不但影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想”。然后分說(shuō)，先說(shuō)胡同，說(shuō)到胡同的取名來(lái)源，胡同的大小和數量，胡同功能和環(huán)境;再說(shuō)文化，總說(shuō)胡同文化的性質(zhì)，“胡同文化是一種封閉的文化”，接著(zhù)說(shuō)明“封閉”的種種具體表現。最后，說(shuō)明胡同和胡同文化的發(fā)展趨勢，“北京的胡同在衰敗，沒(méi)落”，“在商品經(jīng)濟大潮的席卷之下，胡同和胡同文化總有一天會(huì )消失的”。這就是文章的結構框架，顯然，這是一種說(shuō)明性的結構形態(tài)。
這樣的結構并不出奇，奇就奇在作者用敘事為填充。比如，為了說(shuō)明北京城方正的特點(diǎn)，你看他怎樣說(shuō)，“北京人的方位意識極強。過(guò)去拉洋車(chē)的，逢轉彎處都高叫一聲‘東去!’‘西去!’以防碰著(zhù)行人。老兩口睡覺(jué)，老太太嫌老頭子擠著(zhù)她了，說(shuō)‘你往南邊去一點(diǎn)’”。作者就這樣用日常生活的小事，娓娓道來(lái)，生動(dòng)有趣，使你對北京城的特點(diǎn)有了深刻的印象。如果你換一種方法，用常見(jiàn)的九種說(shuō)明方法的任何一種來(lái)介紹，效果會(huì )這樣?再比如，為了說(shuō)明胡同文化的精義是“忍”，作者就講了三件事，一件是老舍《茶館》里的王利發(fā)的一句經(jīng)典的話(huà)，略寫(xiě);一件是他自己的小說(shuō)《八月驕陽(yáng)》里的一段對話(huà)，詳寫(xiě);一件是對一個(gè)小伙子打了一個(gè)小姑娘一個(gè)嘴巴，他和兩個(gè)老北京的不同態(tài)度，詳寫(xiě)。在作者筆下，這些個(gè)性鮮明的人物恰到好處的說(shuō)明了胡同文化的精義。所以，汪曾祺筆下的敘事，不同于說(shuō)明文中的舉例子，而是極富文學(xué)意味。
更為出奇的是，作者在敘事時(shí)，帶有濃厚的抒情筆調。比如，“看看這些胡同的照片，不禁使人產(chǎn)生懷舊情緒，甚至有些傷感。但是這是無(wú)可奈何的事�！�，這是直接抒情�！拔黠L(fēng)殘照，衰草離披，滿(mǎn)目荒涼，毫無(wú)生氣”，描寫(xiě)胡同的衰敗景象，透露出極其傷感的情緒。文末一句“再見(jiàn)吧，胡同�！�，留戀、傷感和無(wú)奈之情交織在一起，難以言說(shuō)。
從《胡同文化》就可以具體感知汪曾祺散文的文體形態(tài)之美，之奇。打個(gè)比方，如果把汪曾祺的散文比作一幅畫(huà)，那么，說(shuō)明就是畫(huà)的線(xiàn)條，敘事就是填充在線(xiàn)條之內的顏料，抒情就是畫(huà)面呈現出的光澤和色調。
補充說(shuō)明，在《汪曾祺作品自選集》(漓江出版社)里，汪曾祺自選了十二篇散文，其中，《翠湖心影》《昆明的雨》《跑警報》等文章就具有這樣的特點(diǎn)。汪曾祺在這部集子的《自序》里說(shuō)：“我追求的不是深刻，而是和諧�！弊x著(zhù)汪曾祺的這些散文，確實(shí)感到普普通通的幾種表達方式在他手里已經(jīng)運用得極其嫻熟老到，達到爐火純青的地步。于是，他的散文就表現出和諧之美，自然之至，毫無(wú)矯揉造作之感。
汪曾祺胡同文化讀后感篇2：
天地萬(wàn)物,千變萬(wàn)化,各具形態(tài),但是,構成萬(wàn)物的元素并不多,就只有元素周期表上的那幾十種.同樣,文章的形態(tài)千差萬(wàn)別,但是,表達方式也就那么幾種,有敘事、描寫(xiě)、抒情、議論和說(shuō)明等五種.這五種表達方式,在不同的作家筆下,以不同的方式組合,就呈現出各自獨特的文體形態(tài),表現出作家鮮明的個(gè)性特征.汪曾祺的散文也是如此,他以心靈為熔爐,把幾種表達方式運用得靈活,剪裁得得體,熔鑄出他的散文的獨特的文體形態(tài),那就是,以說(shuō)明為框架,以敘事為填充,以抒情為筆調,三者和諧統一,形成一個(gè)有機的整體.
高中語(yǔ)文第一冊有一篇汪曾祺的散文《胡同文化》.這篇散文就具有這樣的特點(diǎn).作者在開(kāi)頭部分總說(shuō)胡同和文化二者之間的關(guān)系,“這種方正不但影響了北京人的生活,也影響了北京人的思想”.然后分說(shuō),先說(shuō)胡同,說(shuō)到胡同的取名來(lái)源,胡同的大小和數量,胡同功能和環(huán)境;再說(shuō)文化,總說(shuō)胡同文化的性質(zhì),“胡同文化是一種封閉的文化”,接著(zhù)說(shuō)明“封閉”的種種具體表現.最后,說(shuō)明胡同和胡同文化的發(fā)展趨勢,“北京的胡同在衰敗,沒(méi)落”,“在商品經(jīng)濟大潮的席卷之下,胡同和胡同文化總有一天會(huì )消失的”.這就是文章的.結構框架,顯然,這是一種說(shuō)明性的結構形態(tài).
這樣的結構并不出奇,奇就奇在作者用敘事為填充.比如,為了說(shuō)明北京城方正的特點(diǎn),你看他怎樣說(shuō),“北京人的方位意識極強.過(guò)去拉洋車(chē)的,逢轉彎處都高叫一聲‘東去!’‘西去!’以防碰著(zhù)行人.老兩口睡覺(jué),老太太嫌老頭子擠著(zhù)她了,說(shuō)‘你往南邊去一點(diǎn)’”.作者就這樣用日常生活的小事,娓娓道來(lái),生動(dòng)有趣,使你對北京城的特點(diǎn)有了深刻的印象.如果你換一種方法,用常見(jiàn)的九種說(shuō)明方法的任何一種來(lái)介紹,效果會(huì )這樣?再比如,為了說(shuō)明胡同文化的精義是“忍”,作者就講了三件事,一件是老舍《茶館》里的王利發(fā)的一句經(jīng)典的話(huà),略寫(xiě);一件是他自己的小說(shuō)《八月驕陽(yáng)》里的一段對話(huà),詳寫(xiě);一件是對一個(gè)小伙子打了一個(gè)小姑娘一個(gè)嘴巴,他和兩個(gè)老北京的不同態(tài)度,詳寫(xiě).在作者筆下,這些個(gè)性鮮明的人物恰到好處的說(shuō)明了胡同文化的精義.所以,汪曾祺筆下的敘事,不同于說(shuō)明文中的舉例子,而是極富文學(xué)意味.
更為出奇的是,作者在敘事時(shí),帶有濃厚的抒情筆調.比如,“看看這些胡同的照片,不禁使人產(chǎn)生懷舊情緒,甚至有些傷感.但是這是無(wú)可奈何的事.”,這是直接抒情.“西風(fēng)殘照,衰草離披,滿(mǎn)目荒涼,毫無(wú)生氣”,描寫(xiě)胡同的衰敗景象,透露出極其傷感的情緒.文末一句“再見(jiàn)吧,胡同.”,留戀、傷感和無(wú)奈之情交織在一起,難以言說(shuō).
從《胡同文化》就可以具體感知汪曾祺散文的文體形態(tài)之美,之奇.打個(gè)比方,如果把汪曾祺的散文比作一幅畫(huà),那么,說(shuō)明就是畫(huà)的線(xiàn)條,敘事就是填充在線(xiàn)條之內的顏料,抒情就是畫(huà)面呈現出的光澤和色調.
補充說(shuō)明,在《汪曾祺作品自選集》(漓江出版社)里,汪曾祺自選了十二篇散文,其中,《翠湖心影》《昆明的雨》《跑警報》等文章就具有這樣的特點(diǎn).汪曾祺在這部集子的《自序》里說(shuō)：“我追求的不是深刻,而是和諧.”讀著(zhù)汪曾祺的這些散文,確實(shí)感到普普通通的幾種表達方式在他手里已經(jīng)運用得極其嫻熟老到,達到爐火純青的地步.于是,他的散文就表現出和諧之美,自然之至,毫無(wú)矯揉造作之感.
汪曾祺《胡同文化》鑒賞說(shuō)明
一、整體感知
什么是文化?眾說(shuō)紛紜�，F在比較公認的文化定義，是英國人類(lèi)學(xué)家泰勒(1832—1917)的看法：“文化，就其在民族志中的廣義而言，是個(gè)復合的整體，包含知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗和個(gè)人作為社會(huì )成員所必需的其他能力和習慣�！焙�(jiǎn)單地說(shuō)，文化是人們生活意識、習慣、觀(guān)念等的集合。說(shuō)起文化，許多人可能覺(jué)得高深莫測。探討文化問(wèn)題，必定是學(xué)者專(zhuān)家的“專(zhuān)利”。而本文作者說(shuō)起胡同文化，并沒(méi)有很?chē)烂C地討論一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，而是從瑣碎的日常生活、風(fēng)俗民情娓娓道出。北京的胡同方方正正、胡同內的四合院規規矩矩。胡同、四合院影響了北京人的生活，反過(guò)來(lái)也可以說(shuō)北京人的文化造就了胡同和四合院。讀了這篇文章，許多讀者也許會(huì )感覺(jué)到，文化這樣貼近我們的生活，文化也可以這樣探究。
書(shū)名是“胡同之沒(méi)”，序言自然圍繞“沒(méi)”字下功夫。文章分三個(gè)部分，先談胡同的起源、發(fā)展，再談胡同文化的特征，最后談胡同文化在時(shí)代大潮中的衰落�？此朴崎e散漫，但其中的內在聯(lián)系卻是非常緊密的。
二、胡同與胡同文化
曾經(jīng)是北京城市重要象征的胡同、四合院，狹窄、擁擠，已經(jīng)不能適應現代化大都市的生活，落伍于時(shí)代的發(fā)展和生活節奏的變化。交通不便，街區各種生活設施落后，公用服務(wù)跟不上，成為胡同和四合院難以根治的頑癥;而擴寬街道，危房拆遷改造，莫不涉及胡同和四合院。胡同之沒(méi)落，也是無(wú)可奈何的事情。雖然許多人留戀胡同，留戀曾有的歲月，懷念鄰里情誼、大家庭般的溫暖，但是這些溫情都阻擋不了胡同的沒(méi)落。
胡同文化的內涵是什么?作者有如下概括：“胡同文化是一種封閉的文化”“北京人易于滿(mǎn)足，他們對生活的物質(zhì)要求不高”“北京人愛(ài)瞧熱鬧，但是不愛(ài)管閑事”“北京胡同文化的精義是‘忍’，安分守己，逆來(lái)順受”，等等�？梢哉f(shuō)胡同文化也是良莠不齊，應該有弘揚，也應該有拋棄。作者并沒(méi)有直接表達自己的'態(tài)度，但是從作者的言談話(huà)語(yǔ)中，我們還是能看得出作者的判斷的。
胡同文化，并不是僅局限于住在胡同內四合院里的人。北京這些年發(fā)展很快，很多胡同、四合院消失了，許多人搬進(jìn)高樓大廈，住上寬敞的公寓，甚至擁有私家別墅，但是胡同文化的傳承仍表現在他們的身上。富裕的現代生活，并沒(méi)有隔絕他們和胡同文化千絲萬(wàn)縷的精神聯(lián)系。如樓里一個(gè)小伙子打了開(kāi)電梯的姑娘一個(gè)耳光，作者要主持正義，而同樓住的兩個(gè)老北京卻說(shuō)“忍著(zhù)吧!”胡同文化的根性，仍然深植在這些人的心中。
胡同是沒(méi)落了，失去根源的胡同文化也將沒(méi)落，不過(guò)文化的沒(méi)落不等于物質(zhì)的消失。胡同文化會(huì )轉移、分解、傳承到新的載體上。在邁向現代文明的旅程中，既要創(chuàng )造新的文化，也要繼承優(yōu)秀的傳統文化，那么，胡同文化的內涵，哪些該繼承，哪些該揚棄，是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。
三、作者的感情
作者一生對傳統文化都懷有深厚的感情，這可以從作者許多作品中深切地感受到。對于某種傳統文化的沒(méi)落，作者的感情態(tài)度，首先是豁達，不保守、不頑固，與時(shí)俱進(jìn)，能夠跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐。對于北京的胡同、四合院，作者是相當留戀的，對于北京胡同文化的許多方面，作者也是很推崇、并融合其中的。但他并沒(méi)有因為胡同文化日趨沒(méi)落而痛心疾首，相反以一種歷史發(fā)展的眼光來(lái)看待這樣的時(shí)世交替。其次，作者對胡同的沒(méi)落，是深懷嘆惋之情的，畢竟對多年生活的胡同、四合院有很深的感情，受過(guò)胡同文化許多的熏染。作者的人生信念和價(jià)值觀(guān)，許多和胡同文化水乳交融，比如知足常樂(lè )、隨遇而安、安分守己等，正合作者清心淡泊的性格。所以作者經(jīng)過(guò)那么多政治的風(fēng)波和人生挫折，還能保持平和的自我，不浮躁、不功利、不媚俗。其三，作者對胡同文化有所反思、有所批判。作者很清醒地認識到“胡同文化是一種封閉的文化”，在現代信息化社會(huì )，國家、民族之間的交流日趨擴大，人為的界限越來(lái)越模糊，“封閉”意味著(zhù)思想保守、意味著(zhù)行動(dòng)落后。而“易于滿(mǎn)足”“安分守己”等，既有積極的一面，也有消極的一面。
四、語(yǔ)言特點(diǎn)
汪曾祺作品的語(yǔ)言在中國現當代作家中是很有特色的。從這篇文章中我們可以窺見(jiàn)一斑。本文語(yǔ)言平白、樸素，口語(yǔ)性強，富于表現力。比如開(kāi)頭：“北京城像一塊大豆腐，四方四正。城里有大街，有胡同。大街、胡同都是正南正北，正東正西�！边@幾句話(huà)完全是平直的描述，沒(méi)有什么文辭的修飾，即使打比方，也充滿(mǎn)生活氣息，“像一塊大豆腐”，沒(méi)有半點(diǎn)矯揉造作，但是說(shuō)出來(lái)卻讓人感到不枯燥，有滋有味;“四方四正”“正南正北”“正東正西”，把事物的特點(diǎn)描摹得清清楚楚，明明白白，言簡(jiǎn)字約，但是準確、生動(dòng);“城里有大街，有胡同”這樣的短句，表達干脆利落，不拖泥帶水，和上下句子連貫起來(lái)，讓人覺(jué)得像北京藝人說(shuō)書(shū)一樣，充滿(mǎn)韻味。這樣的語(yǔ)言特點(diǎn)在本文中到處可以感受到，不必一一列舉。汪曾祺作品的語(yǔ)言，還有很深的中國古典文學(xué)的底蘊，如“西風(fēng)殘照，衰草離披，滿(mǎn)目荒涼，毫無(wú)生氣”，四字四句，語(yǔ)如連珠，既雅致，又通暢，毫無(wú)生硬滯澀之感，將古典語(yǔ)言與現代語(yǔ)言巧妙地融合貫通，給人一種別致的感受。
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