讀《實(shí)踐論》心得體會(huì )（通用18篇）
在平日里，心中難免會(huì )有一些新的想法，往往會(huì )寫(xiě)一篇心得體會(huì )，這樣可以不斷更新自己的想法。那么好的心得體會(huì )是什么樣的呢？下面是小編整理的讀《實(shí)踐論》心得體會(huì )，僅供參考，歡迎大家閱讀。
讀《實(shí)踐論》心得體會(huì ) 1
毛澤東同志的實(shí)踐論，是馬克思主義中國化進(jìn)程中的一篇具有偉大里程碑意義的哲學(xué)理論著(zhù)作，是毛澤東同志集中全黨智慧，將馬克思列寧主義普遍原理同中國的革命實(shí)踐相結合，開(kāi)創(chuàng )性地提出了具有中國特色的實(shí)踐觀(guān)念和理論，是指導現當代中國取得民族獨立，人民解放和社會(huì )主義探索階段偉大成就的科學(xué)的具有中國特色的馬克思主義實(shí)踐觀(guān)，是辯證唯物論的認識論，是科學(xué)的知行統一觀(guān)，讀實(shí)踐論心得體會(huì )。毛澤東同志的實(shí)踐思想，是具有偉大指導意義的馬克思主義的世界觀(guān)和方法—論的理論突破，對于指導我們堅持科學(xué)發(fā)展觀(guān)，全面建設小康社會(huì )，構建社會(huì )主義和諧社會(huì )，有著(zhù)不可估量的借鑒意義。作為一名大學(xué)生，肩負著(zhù)祖國未來(lái)建設的歷史重任，更應該不辱使命，潛心鉆研理論，苦練實(shí)踐本領(lǐng)，完善健全人格，在黨的指引和帶領(lǐng)下，為中華民族光輝燦爛的明天，做出自己應有的貢獻！
馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》與馬克思主義的科學(xué)的唯物實(shí)踐論的發(fā)展
“馬克思以前的唯物論，離開(kāi)人的社會(huì )性，離開(kāi)人的歷史發(fā)展，去觀(guān)察認識問(wèn)題”
實(shí)踐問(wèn)題，是馬克思主義理論關(guān)注的最關(guān)鍵核心思想內容之一，是馬克思主義先進(jìn)性的最生動(dòng)的理論體現之一，也是馬克思主義者區別于其他一切落后思潮的衛道者的生動(dòng)標志。
對實(shí)踐的理性思考與全面關(guān)照，肇始于馬克思青年時(shí)期的理論探索。其中，馬克思所作的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，可謂是這一哲學(xué)范疇的權威讀本，也是我們了解和掌握馬克思主義思想方法的生動(dòng)教程。
在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思關(guān)于費爾巴哈的獨到見(jiàn)解，鞭辟入里，分解科學(xué)，極富戰斗力，充滿(mǎn)了哲學(xué)意味之上的指導意義。
馬克思一語(yǔ)中的：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動(dòng)，當作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解�！痹谶@里，馬克思直接引出了關(guān)于客體與主體，直觀(guān)與本質(zhì)，感性與理性等哲學(xué)范疇的極富意義的討論，將唯物主義在現實(shí)中的巨大困境，赤裸裸地暴露在了人民面前。
接下來(lái)，馬克思進(jìn)一步指出：“（費爾巴哈）不了解‘革命的`’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義�！边@就將唯物主義的危局與對實(shí)踐的認識程度聯(lián)系了起來(lái)。
“人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開(kāi)實(shí)踐的思維——的現實(shí)性或非現實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題�！痹隈R克思看來(lái)，純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題，便是唯心主義的問(wèn)題，盡管對于人類(lèi)精神世界的認識，經(jīng)院哲學(xué)誠然有其貢獻之處。
通過(guò)這樣的建構，馬克思開(kāi)創(chuàng )了一條獨特的對真理的認識之路，即“主觀(guān)認識”——“人類(lèi)實(shí)踐”——“客觀(guān)檢驗”——“再認知”的一條循環(huán)往復不斷上升的朝向真理的通達之路。也為后世馬克思主義研究者提供了一個(gè)有效的理論發(fā)展范式。毛澤東同志的《實(shí)踐論》便可以稱(chēng)得上是將馬克思主義唯物實(shí)踐論與中國現實(shí)國情相結合從而發(fā)展具有中國特色馬克思主義的唯物實(shí)踐觀(guān)的理論典范。毛澤東同志的《實(shí)踐論》與馬克思列寧主義一脈相承，是極富現代中國馬克思主義特色的先進(jìn)的理論的精華。
讀《實(shí)踐論》心得體會(huì ) 2
《實(shí)踐論》中具體地論述了在實(shí)踐基礎上認識發(fā)展的辯證過(guò)程，論述了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。它指出，人們的認識運動(dòng)，首先經(jīng)歷由實(shí)踐到認識的過(guò)程，即在實(shí)踐基礎上從感性認識上升到理性認識，這是認識過(guò)程的第一次能動(dòng)的飛躍；經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到的理性認識，還須再回到實(shí)踐中去，這是認識過(guò)程的第二次能動(dòng)的飛躍，是更重要的飛躍。實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，這種形式循環(huán)往復以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認識的每一循環(huán)的內容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。
從實(shí)踐論中，可以知道實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準。理論是用來(lái)指導實(shí)踐的，而實(shí)踐是用來(lái)檢驗理論的。兩者不可分割。如果理論離開(kāi)了實(shí)踐，那理論的正確性便無(wú)法知道。當然實(shí)踐也不能沒(méi)有了理論，在做任何事之前都需要理論的支持，沒(méi)有了理論的實(shí)踐，只會(huì )浪費人力物力。列寧說(shuō)“實(shí)踐高于認識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現實(shí)性的品格�！崩碚撝皇侨藗兏鶕叭说慕�(jīng)驗，或其自己的推理，而實(shí)踐是檢驗理論的唯一標準。想要知道一件事的真偽，必須自己動(dòng)手才能明白，大概毛澤東深知其中的道理，才寫(xiě)出《實(shí)踐論》。想讓更多的人能理解其中的'重要性。
讀完毛澤東的《實(shí)踐論》，從中我明白到“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準”的內在實(shí)質(zhì)，“認識——實(shí)踐——再認識”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線(xiàn)。實(shí)踐要注意方法實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗證真理是否符合客觀(guān)事物及其規律本來(lái)面目的過(guò)程�！秾�(shí)踐論》讓我懂得對待事情基本原理和方法。需要我們在做事的時(shí)候，不急不躁、由表及里、全面觀(guān)察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區別聯(lián)系、大膽假設、小心求證、循環(huán)往復、不斷加深對事物的認識。在大學(xué)里學(xué)到很多知識，往往覺(jué)得自己什么都會(huì )了，但實(shí)際卻不是，一但畢業(yè)了，出去找工作才發(fā)現學(xué)校的知識大多數不適用，所以我現階段在大學(xué)不單單只是學(xué)知識，還會(huì )盡可能找一些機會(huì )鍛煉自己的各方面能力，實(shí)踐是鍛煉自己能力的最好手段。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對于實(shí)踐的正確而系統的見(jiàn)解，對于指導當時(shí)的中國革命，指導我們現在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著(zhù)極為深遠的意義。我們要認真學(xué)習它，并領(lǐng)悟其中的思想，應用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。我個(gè)人認為，從建國以來(lái)所確定的理論性認識最重要的是在于與時(shí)俱進(jìn)。從理論與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個(gè)“實(shí)踐——理論——再實(shí)踐”的循環(huán)往復，螺旋上升的過(guò)程。在這個(gè)不斷進(jìn)行的過(guò)程中，認識才能不斷深化，理論才能日趨完善，并形成真理指導實(shí)踐。
讀《實(shí)踐論》心得體會(huì ) 3
1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內卻出現了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著(zhù)革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現象，從而推動(dòng)中國革命的發(fā)展，毛澤東寫(xiě)了這篇著(zhù)名的。通觀(guān)全篇，此文幾乎是一篇完美無(wú)缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著(zhù)思辯的哲學(xué)光芒；同時(shí)又因為毛澤東是文學(xué)家，身上流著(zhù)中國文人的血，理所當然地使這篇充滿(mǎn)了文學(xué)氣息。馬克思主義者認為，只有人們的社會(huì )實(shí)踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì )實(shí)踐過(guò)程中，人們達到了思想中所預想的結果時(shí)，人們的認識才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀(guān)外界的規律性，如果不合，就會(huì )在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗中取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長(cháng)一智”，就是這個(gè)道理�！皩�(shí)踐是檢驗真理的唯一標準”的內在實(shí)質(zhì)，“認識——實(shí)踐——再認識”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線(xiàn)。
實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗證真理是否符合客觀(guān)事物及其規律本來(lái)面目的過(guò)程。實(shí)踐具有時(shí)間性、地點(diǎn)性、局部性、偶然性、層次性和主觀(guān)性。上述特性的共同作用，則形成了人類(lèi)實(shí)踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐，來(lái)完全否定或肯定某種認識，那是不充分的；僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結論，而不給予理性地抽象、概括和總結，卻來(lái)完全否定或肯定某種認識，同樣是不充分的。具體實(shí)踐只能用以證明具體結論，基本實(shí)踐只能用以證明基本結論，普遍實(shí)踐則可用以證明普遍結論；而唯有借助于人類(lèi)的理性思維能力，把人類(lèi)的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類(lèi)的普遍實(shí)踐，才能足夠地證明客觀(guān)事物的真理。另外，還要預防經(jīng)驗主義和教條主義。這篇，對當時(shí)中國革命的起到了巨大推動(dòng)作用。它批判了當時(shí)革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。實(shí)踐要注意總結�？偨Y的過(guò)程是一個(gè)認識飛躍的'過(guò)程。要善于在總結自己的實(shí)踐經(jīng)驗中學(xué)習，在再認識的環(huán)節上下功夫。
不論是學(xué)習還是總結，都要找準理論與實(shí)踐的結合點(diǎn)，在結合中升華，在結合中創(chuàng )新，在結合中發(fā)展。為此，要把調查與研究結合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗與教訓結合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓更可貴，從教訓中學(xué)習往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來(lái)與堅持下去結合，既要善于集中正確的意見(jiàn)形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運用，在實(shí)踐中檢驗，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認識、總結、再實(shí)踐、再認識、再總結的良性循環(huán)。就好像我們的大學(xué)生活一樣注重實(shí)踐，網(wǎng)，我們要趁在大學(xué)期間多積累社會(huì )經(jīng)驗，為了將來(lái)我們能更容易投身于社會(huì )。我們要學(xué)會(huì )理論聯(lián)系實(shí)際，把我們學(xué)的知識與實(shí)際有效的聯(lián)系起來(lái)，尤其是我們的專(zhuān)業(yè)知識。我們要更早的了解現今社會(huì )的形勢，以便我們可以更早地與社會(huì )接軌。
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從當時(shí)的寫(xiě)作背景看，全國正值革命的關(guān)鍵時(shí)期，而黨內兩種錯誤思想又不斷的沖擊著(zhù)革命道路，險些把中國革命帶向危險的地步。作為當時(shí)的明眼人毛澤東審時(shí)度勢，寫(xiě)下這篇實(shí)踐論（以及后來(lái)的矛盾論）。重點(diǎn)其實(shí)是為了端正思想，把革命思想統一，把革命帶向正路。而事實(shí)上，文章一出，也的確獲得不錯的效果。另外，這篇作為中國哲學(xué)史上偉大的著(zhù)作，在現今的社會(huì )上，仍然有著(zhù)重大的意義，它毛澤東思想對馬列主義繼承和批判的結果，是人類(lèi)思想的又一大進(jìn)步。如今，它仍舊指引著(zhù)中國社會(huì )主義建設道路的'前進(jìn)方向。無(wú)論何時(shí)何地，我們都難以忘記它和它的作者對中國革命，對中國建設，對中國歷史所作的貢獻
不知不覺(jué)，我就把整篇文章看完了，當然受到文章的強烈震撼。這的確是篇情理兼備的文章。讀完后，我既有文學(xué)上的美感，又有哲理上的收獲。我個(gè)人覺(jué)得，它給我幾個(gè)比較重要的啟示是：
1、實(shí)踐的必要性和首要性。這其實(shí)是認識論的首要的觀(guān)點(diǎn)，我們學(xué)習了馬列主義這么多年，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)還是應該不僅深深留在腦里，還時(shí)刻提醒著(zhù)我們去積極參加社會(huì )實(shí)踐，凡事須躬親、力行之。
2、有了實(shí)踐便有了認識的需要和發(fā)生，但是，認識更要比實(shí)踐進(jìn)一步。即文章說(shuō)的，要在將豐富的感覺(jué)材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。通常我們會(huì )被大部分或真或假或虛或實(shí)的現象材料所迷惑。這時(shí)，就要充分調動(dòng)自己的主觀(guān)能動(dòng)性，不忘親身實(shí)踐，在一大堆材料中找到自己所要的東西。這種能力在以后的工作中也猶為重要。
3、實(shí)踐對實(shí)際的依賴(lài)。實(shí)踐是實(shí)際情況的需要，所以實(shí)踐要完全立足于實(shí)際情況，從實(shí)際出發(fā)，產(chǎn)生正確的依據和評估，進(jìn)一步得到正確的方針和政策。并不斷的將正確的理論運用于再次的實(shí)踐中。所以，盡量營(yíng)造成一個(gè)實(shí)踐、認識、總結、再實(shí)踐的良性循環(huán)。
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我讀了毛澤東的《實(shí)踐論》，深刻理解《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著(zhù)作之一。毛澤東以馬克思辯證主義為基礎，結合中國的具體社會(huì )實(shí)踐，深刻揭示了認識和實(shí)踐的密切關(guān)系。
《實(shí)踐論》說(shuō)：“只有人們的社會(huì )實(shí)踐才是人們對外部世界了解的真理標準�！庇糜谥笇�(shí)踐，實(shí)踐用于驗證理論。列寧說(shuō)：“實(shí)踐高于（理論）認識�！币驗樗粌H具有普遍性的品格，還具有直接現實(shí)性的品格�！盁o(wú)論是工作還是認識自然，都是從點(diǎn)到面，單方面到更多方面。只有結合理論，用實(shí)踐積累自己的經(jīng)驗認識，把自己的直接實(shí)踐經(jīng)驗與別人的經(jīng)驗（學(xué)到的知識）相結合來(lái)判斷事物，才能更加科學(xué)客觀(guān)地認識事物，開(kāi)展工作。
我們可以在不斷的實(shí)踐和探索中接受外部信息，通過(guò)主動(dòng)觀(guān)察形成對事物表象的認識，即感性認識，積累一定的資料，進(jìn)行整理、總結，得到事物之間的本質(zhì)、必然、穩定的.聯(lián)系，即規律。形成了對規律的認識，達到了理論水平。當然，理論要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的驗證。也就是說(shuō)，堅持實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準，堅持實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。所有的認識都有其時(shí)代的局限性。
《實(shí)踐論》表示：“只有感覺(jué)到只解決現象問(wèn)題，理論才能解決本質(zhì)問(wèn)題�！边@些問(wèn)題的解決一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。不管誰(shuí)需要知道什么，除了接觸那個(gè)事物，即生活在那個(gè)事物的環(huán)境中，沒(méi)有辦法解決�！斑@個(gè)看法看起來(lái)很平淡，但實(shí)際上是很多人忽視的真理。
《實(shí)踐論》說(shuō)：“馬克思主義者承認，在絕對的整個(gè)宇宙發(fā)展過(guò)程中，各具體過(guò)程的發(fā)展是相對的。因此，在絕對真理的長(cháng)河中，人們承認對各發(fā)展階段具體過(guò)程的認識只有相對真實(shí)性。無(wú)數相對真理的總和是絕對的真理�！苯^對的真理是存在的，但不能單獨識別，不能用任何一句話(huà)來(lái)說(shuō)明。因為人們對每個(gè)發(fā)展階段的具體過(guò)程的認識只有相對的真理。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對實(shí)踐的正確和系統的看法，對指導當時(shí)中國革命，指導當前和未來(lái)的各種實(shí)踐活動(dòng)具有非常重要的意義。
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《實(shí)踐論》問(wèn)題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過(guò)程卻始終不離開(kāi)認識。認識來(lái)源于實(shí)踐，我們要用認識來(lái)被動(dòng)的作用于實(shí)踐。不管是開(kāi)展工作還是認識自然都是由點(diǎn)到面，有片面到更多的方面。我們在不斷地實(shí)踐和探索中，通過(guò)理解觀(guān)察外部信息，構成了對事物表象的認識，即感性認識，再積累必須的資料加以整理、歸納和總結，便會(huì )得到事物之間地本質(zhì)的、必然的、穩定的聯(lián)系，即規律。構成了對規律的認識，這才到了理論層面。當然理論還需要經(jīng)過(guò)時(shí)間的檢驗即堅持實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準和堅持實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。
而我閱讀毛澤東同志的《實(shí)踐論》，便覺(jué)得里面的許多觀(guān)點(diǎn)可以讓我聯(lián)系到自己的人生發(fā)展中遇到的困難以及自己將來(lái)發(fā)展的道路。其實(shí)人生的發(fā)展也符合實(shí)踐、認識，再實(shí)踐，再認識這種形式。馬克思主義者認為，生產(chǎn)活動(dòng)決定一切活動(dòng)，是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。假如我們的學(xué)習活動(dòng)決定一切日�；顒�(dòng)，是最基本的行為活動(dòng)。由這樣基礎可以得到書(shū)會(huì )成為我們自身發(fā)展的源泉，然而大學(xué)我們的日常生活形式變得多樣化。不僅要學(xué)習課內的，更要參加社團活動(dòng)來(lái)鍛煉自己。不同的.同學(xué)的學(xué)習重點(diǎn)是不一樣的，就實(shí)踐論中所說(shuō)，人的社會(huì )實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有很多其他的活動(dòng)。而成為一位有主見(jiàn)有勇氣有思想的大學(xué)生，是可以從課外活動(dòng)，校外活動(dòng)和書(shū)本中這些不同的方式學(xué)到的。生活活動(dòng)是由低級向高級發(fā)展的，最終人的能力達成一定高度。而人們的認識不論其他情況也是一步一步的由低級向高級發(fā)展。而有了哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的支撐，無(wú)論在發(fā)展道路上遇到多少款男，發(fā)展由低級向高級發(fā)展的趨勢是必然的，只要把握好每一個(gè)經(jīng)歷和體會(huì )，善于實(shí)踐人生。
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在部門(mén)干事平常的做事與自我鍛煉中我更加認識到了實(shí)踐的重要性。在平時(shí)的發(fā)言和做事中，有些干事是因為害怕自己做不好，怕丟臉，而不敢去做，不敢去發(fā)言；而另一些人是因為感覺(jué)什么都會(huì )了，自己的心理素質(zhì)已經(jīng)很好了，并不需要那樣的機會(huì )去鍛煉。但是我現在卻發(fā)現這兩種人在部門(mén)一年卻并沒(méi)有學(xué)到什么東西，也并沒(méi)有成長(cháng)多少。但是那些原來(lái)有些膽小和不自信的，平時(shí)注重自己的鍛煉，雖然平時(shí)做事和發(fā)言中也鬧了很多的笑話(huà)，做了很多的錯事，但是他們卻一再的堅持，不放過(guò)每次可以提升自己哦機會(huì )，鍛煉自己�，F在他們已經(jīng)很成熟了，發(fā)言的`時(shí)候也可以侃侃而談了。
其中一些人因為害怕而不敢去實(shí)踐，錯過(guò)了驗證一些事情的機會(huì )。在認識的過(guò)程中，他們就錯失了第一步，失去了對外界事物的接觸，怎么能提升到一個(gè)更高的高度哪。還有一些人犯了經(jīng)驗主義錯誤，以為自己已經(jīng)可以了，不用再去實(shí)踐，可是真正付諸實(shí)踐的時(shí)候，又會(huì )是另一種光景。庸俗的事務(wù)主義家不是這樣，他們尊重經(jīng)驗而看輕理論，更看輕實(shí)踐因而不能通觀(guān)客觀(guān)過(guò)程的全體，缺乏明確的方針，沒(méi)有遠大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見(jiàn)。斯大林說(shuō)得好：“理論若不和實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，就會(huì )變成無(wú)對象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指南，就會(huì )變成盲目的實(shí)踐�！�
人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，想要得到自身價(jià)值的實(shí)現，一定要使自己的思想合于客觀(guān)外界的規律性，如果不合，就會(huì )在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長(cháng)一智”，就是這個(gè)道理。我的另一些干事在平時(shí)的在工作和發(fā)言中就不怕出錯，出丑，很注意鍛煉自己，也懂的很多事都付諸實(shí)踐，同時(shí)在平時(shí)中我也會(huì )給他們很多機會(huì )，不在乎他們犯太多的錯誤，希望他們能夠真正在一次次的實(shí)踐中，在一次次的錯誤中學(xué)到東西，希望他們能夠真正的成長(cháng)，我想我也是遵循了實(shí)踐的科學(xué)規律的。
通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動(dòng)地指導革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界。實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀(guān)。
馬克思主義的哲學(xué)認為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀(guān)世界的規律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀(guān)規律性的認識去能動(dòng)地改造世界。通過(guò)對客觀(guān)規律的認識，即對實(shí)踐重要性的認識，我們才能夠學(xué)到更多的東西，才能都更好的成長(cháng)。擁有正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，以致能更好的完善自己。這就是我對實(shí)踐論的感悟。
讀《實(shí)踐論》心得體會(huì ) 8
毛澤東第一次到陜北公學(xué)講哲學(xué)課時(shí)，一開(kāi)頭就說(shuō)：“今天跟你們講一個(gè)翻天覆地的大問(wèn)題�！卑盐ㄎ镎摵臀ㄐ恼摰恼軐W(xué)問(wèn)題，說(shuō)成是“翻天覆地”的大問(wèn)題，學(xué)員們真是聞所未聞。毛澤東先講唯物論和唯心論，后講反映論和辯證法。這個(gè)講稿后來(lái)整理出來(lái)，就是我們所熟知的《實(shí)踐論》和《矛盾論》兩篇文章了。這兩篇文章都是毛澤東的代表著(zhù)作，今天重點(diǎn)就《實(shí)踐論》談?wù)勛约旱娜c(diǎn)讀后體會(huì )。
1、實(shí)踐是認識的來(lái)源
《實(shí)踐論》指出，“生產(chǎn)活動(dòng)是人的認識發(fā)展的基本來(lái)源�！逼鋵�(shí)，從我們嚶嚶學(xué)語(yǔ)到長(cháng)大成人，我們的認識無(wú)不都是源自實(shí)踐，不同的實(shí)踐讓我們在腦海中形成了對不同事物的認識，也就構成了我們不同人的'性格，這也就是人們常說(shuō)的，“性格與一個(gè)人的經(jīng)歷有關(guān)”。包括當前人們對生產(chǎn)活動(dòng)、政治活動(dòng)以及科學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的認識，都是源自實(shí)踐，源自于自身思想與客觀(guān)事物規律的契合過(guò)程。
2、實(shí)踐才能出真知
《實(shí)踐論》指出“一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗，事實(shí)上多數的知識都是間接經(jīng)驗的東西。所以，一個(gè)人的知識，不外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的兩部分。聯(lián)想到最近的云南“孫小果”案，對于孫小果是如何逃離死刑，“死”而復生的，外界輿論一度認為其一定有一個(gè)強大的家族背景，但最終他的家庭背景并沒(méi)有想象中的那么強大，只不過(guò)是一連串的“經(jīng)辦人”因為熟悉體制懂得如何“運作”最終幫助孫小果“死”里逃生的，也可以說(shuō)是司法系統的體制漏洞造成的。這個(gè)結果出乎輿論的意外，也正是因為大眾憑借臆測代替了實(shí)際調查這個(gè)“實(shí)踐”。
3、知行合一是循序漸進(jìn)的反復過(guò)程
知行合一最早是明朝思想家王陽(yáng)明提出來(lái)的，而毛澤東是第一個(gè)用馬克思主義理論將知與行進(jìn)行闡述的中國人�！秾�(shí)踐論》指出，“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度�！边@充分反映出知行合一是一個(gè)螺旋式上升過(guò)程，只有不斷在實(shí)踐中發(fā)現問(wèn)題，又通過(guò)實(shí)踐解決問(wèn)題，最終知和行才能在實(shí)踐的運動(dòng)中達成合一。
讀《實(shí)踐論》心得體會(huì ) 9
讀了《實(shí)踐論》這篇文章，我對“實(shí)踐論”這個(gè)名詞有了更加深刻的認識。
在現在這個(gè)社會(huì )里，“實(shí)踐論”這個(gè)名詞已經(jīng)越來(lái)越被各個(gè)國家、地區、民族的人稱(chēng)道。這種名詞在世界上是不可多得的。但是，如果我們不能把它作為我們一生的追求之路，并且不能把它作為我們前進(jìn)的目標之路的話(huà)，那么，我們的一生將會(huì )是一片茫然，沒(méi)有一個(gè)目標，更沒(méi)有方向。
實(shí)踐，是一種學(xué)習的途徑，是一個(gè)鍛煉自己的過(guò)好機會(huì )。它既能檢驗學(xué)生對實(shí)踐的理解能力，也能檢驗學(xué)生對實(shí)踐的理解能力。它能檢驗一個(gè)人對于實(shí)踐的態(tài)度，能檢驗一個(gè)人在實(shí)踐過(guò)程中對于問(wèn)題的態(tài)度；它能使我們的學(xué)習更加具有針對性，使人受教益。
“實(shí)踐”這兩個(gè)字是一切學(xué)習的基礎�！皩�(shí)踐”這兩個(gè)字是一切學(xué)習的基礎。它能使我們的工作更加出色，也能檢驗我們對于知識的理解，更能檢驗我們的`工作效率。我們應當把“實(shí)踐”當作是一種自由而自在的生活方式，這樣才會(huì )有自己的思考與感悟，有自己的一片天空。在這里，我們應當把我們的學(xué)習與實(shí)踐相結合。
在實(shí)踐中，我們應當學(xué)到的是一種對于實(shí)踐的理解。我們應當用到我們的工作當中去，從而使我們在工作過(guò)程中，不僅得到了經(jīng)驗，還能學(xué)到許多做人的東西，我們應當把這當作一種學(xué)習的途徑，而不是一種機械的學(xué)習。
讀《實(shí)踐論》心得體會(huì ) 10
大二上學(xué)期，跟著(zhù)馬原老師的步伐，我閱讀了偉大領(lǐng)袖毛澤東的著(zhù)作《實(shí)踐論》�！秾�(shí)踐論》是毛主席借用馬克思主義的認識論觀(guān)點(diǎn)揭露黨內的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義的主觀(guān)主義錯誤而寫(xiě)的以實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)為基礎，以認識和實(shí)踐的辯證統一為中心，強調人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)的一本書(shū)。
中國人有一句老話(huà)：“不入虎穴，焉得虎子�！边@句話(huà)對于人們的實(shí)踐是真理，對于認識論也是真理。離開(kāi)實(shí)踐的認識是不可能的。馬克思列寧主義并沒(méi)有結束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認識真理的道路。
實(shí)踐是思考的物化，沒(méi)有實(shí)踐的人，只會(huì )是碌碌無(wú)為的空想家。
《紙上談兵》的例子不停的在提醒著(zhù)我們，不會(huì )實(shí)踐的空想只會(huì )被那些實(shí)踐家們擊得遍體鱗傷�！笆乐鎮�，瑰怪，非常之觀(guān)，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也�！背商鞂Ψ浅Ｖ^(guān)充滿(mǎn)想象，卻不敢親自去看看的人，“于人為可譏，而在己為有悔�！蓖醢彩I(lǐng)悟了這些道理，于是他勇于把自己對國事的.思考付諸于實(shí)踐，掀起浩浩蕩蕩的“王安石變法”。盡其志也，可以無(wú)悔矣，其孰能譏其乎？
傷仲永，傷的不僅僅是少年成名，江郎才盡的悲哀與無(wú)奈，更多的，是對仲永父親淺薄無(wú)知，坐吃山空，沒(méi)有對仲永才華加以雕琢，在實(shí)踐中深造孩子的潛力，最終泯然眾人矣。
讀《實(shí)踐論》心得體會(huì ) 11
《實(shí)踐論》是毛澤東寫(xiě)于一九三七年七月的一篇著(zhù)作�！秾�(shí)踐論》以認識和實(shí)踐的關(guān)系為基本線(xiàn)索，系統地闡述了馬克思主義認識論的主要內容，本質(zhì)特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。毛澤東在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問(wèn)題：
�。�1）實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是辯證唯物主義認識論的基本觀(guān)點(diǎn)。
�。�2）認識的辯證過(guò)程，即從實(shí)踐認識的過(guò)程，又從認識到實(shí)踐的過(guò)程。
�。�3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗論
�。�4）改造客觀(guān)世界和主觀(guān)世界的關(guān)系
毛澤東在《實(shí)踐論》中總結了，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動(dòng)地指導革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界。實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀(guān)。
接觸到這部分的內容還要追溯到大學(xué)時(shí)期，在《毛澤東概論》的課程上有所接觸。但是大學(xué)時(shí)代的我們，學(xué)習這方面的內容大多數都是為了應付考試。對于一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì )經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵，即使當時(shí)記得很牢，但是如果沒(méi)有實(shí)踐，你就學(xué)不會(huì )真正的知識，因為你沒(méi)有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來(lái)自于親身實(shí)踐。就像好多帖子上所說(shuō)的，大致意思就是：高中大學(xué)時(shí)所學(xué)到的理論知識，比如：各種物理定律，數學(xué)上微積分或是函數，能被用到的機率是少之又少。反倒是一些最基礎的'算術(shù)和一些基本的概念，在生活中被用到的機率很大。歸根到底體現出了實(shí)踐是很重要的。
對于平時(shí)的生活也是一樣，只有人們的社會(huì )實(shí)踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。毛澤東同志對于這句話(huà)給了更加深刻準確的詮釋?zhuān)涸谏鐣?huì )實(shí)踐過(guò)程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實(shí)了，如果達不到，就會(huì )在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功。許多人總埋怨機會(huì )太少，機會(huì )從來(lái)就不是少，而是機會(huì )來(lái)了我們沒(méi)有信心和能力抓住它。機會(huì )是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當機會(huì )來(lái)臨時(shí)，我們才能把握機會(huì )，創(chuàng )造成功。我們要抓緊機會(huì )實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，才能做有準備的人。對于我們從事的這個(gè)行業(yè)，從事的這種技術(shù)行當來(lái)說(shuō)，流行著(zhù)一句話(huà)：師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行靠個(gè)人。就好比像我們都經(jīng)歷的初始改裝一樣，師傅交給兩個(gè)或是三個(gè)徒弟的知識是一樣的，可能有些人接受的快一些，有些人接受的慢一些，通過(guò)兩三課的學(xué)習，就能感受到自己屬于哪一種類(lèi)型的。在接下去繼續的訓練中，自己該知道在那些方面進(jìn)行強化，知道自己在接下去的學(xué)習可能要花多一點(diǎn)的時(shí)間去理解，去模擬，以便跟的上師傅教學(xué)的節奏。在新學(xué)習的開(kāi)始之前，要做好充分的準備，有著(zhù)理論作為支撐，師傅講解的經(jīng)驗作為指導，最終才能邁向成功的彼岸。
對于飛行這個(gè)職業(yè)來(lái)說(shuō)，我們也是在實(shí)踐中不斷摸索。順著(zhù)機長(cháng)教員走過(guò)的路，在他們的指點(diǎn)教導之下，技術(shù)慢慢走向成熟，經(jīng)歷慢慢走向成功。試想一下，如果光有理論作為支撐，沒(méi)有在平時(shí)飛行中機長(cháng)教員給我們創(chuàng )造鍛煉實(shí)踐的機會(huì )，我們也許不會(huì )領(lǐng)悟這些理論的高深，不會(huì )對飛行有更深刻的認識，就像前面提到的高中大學(xué)學(xué)習的理論一樣，最終還是由于使用的機率太少，最終都還給老師了。理論固然重要，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)實(shí)踐的考驗，我們也無(wú)從辨別其正確性，只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐考證過(guò)的理論，我們才能相信它的存在性，當我們解釋或是運用時(shí)，又多了一份自信。但是，光有實(shí)踐，沒(méi)有理論作為支撐，當操作起來(lái)時(shí)，那叫盲目�！帮w行無(wú)小事”，你的每一個(gè)操作如果沒(méi)有理論提供保證，帶來(lái)的后果可能是意想不到的，或是不可逆的。在平時(shí)飛行的教學(xué)中，機長(cháng)教員的教學(xué)也是有理論作為支撐的。如果你對某些理論存在疑惑或是對某個(gè)操作看起來(lái)畏首畏腳，缺乏自信，他就會(huì )以理論操作手冊為基準，告訴你想了解的內容是什么樣的，然后對應的操作流程，在他們的監督下，實(shí)踐一下。幫住我們解惑答疑。這就是飛行，也需要經(jīng)歷實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識的不斷往復循環(huán)的過(guò)程。
通過(guò)《實(shí)踐論》的閱讀，也給自己今后的學(xué)習指明了一個(gè)方向，首先要有一定的理論基礎，平時(shí)要多學(xué)習，多總結；對于存在的疑問(wèn)，也應該第一時(shí)間尋求解決。同時(shí)在平時(shí)的飛行準備過(guò)程中，也要做到充分。當機會(huì )來(lái)臨時(shí)，有能力也有自信能夠把握住。通過(guò)不斷的實(shí)踐讓自己能得到大幅度的提高，滿(mǎn)足一名飛行員所應該具有的基本素質(zhì)，保障飛行的安全順利！
讀《實(shí)踐論》心得體會(huì ) 12
實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準，唯有從實(shí)踐中，真理才能得以檢驗其是否正確、是否全面、是否客觀(guān)、是否適用于實(shí)踐。
那么真理又是從何而來(lái)呢？這就需要從最開(kāi)始的狀態(tài)進(jìn)行研究了，人身處在一定的環(huán)境，從開(kāi)始接觸某一事物的時(shí)候，就會(huì )對這一事物有了感性的認識，這一認識最初是片面的、不深入的，經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間的了解琢磨，人會(huì )對它在原有認識的基礎上有一定的改觀(guān)，進(jìn)而更全面、更客觀(guān)的去看待它、了解它、認識它。
就像我們學(xué)習一首古詩(shī)，初次看到它的時(shí)候是完全陌生的，這時(shí)我們對它的認識還沒(méi)有開(kāi)始，當我們繼續學(xué)習的時(shí)候，通常情況下會(huì )首先熟悉它每個(gè)字的讀音、了解這首詩(shī)的時(shí)代背景、作者寫(xiě)作的用意和所要抒發(fā)的情感，然后進(jìn)行翻譯成通俗易懂的白話(huà)文，這樣才對它有了一個(gè)基本的了解。這就是從感性認識到理性認識發(fā)展的大概過(guò)程。
然而這還沒(méi)有結束，理性認識已經(jīng)露出苗頭，但并不代表它已經(jīng)完善，因此這就需要將已經(jīng)得到的理性認識重新代入到同一類(lèi)（同一性質(zhì)）的實(shí)踐當中去，進(jìn)行再實(shí)踐，而代入之后往往會(huì )出現與預期所不符甚至極為不符的情況，不過(guò)這并不奇怪，因為理性認識是理論，在實(shí)踐中會(huì )出現各種外界的情況和問(wèn)題，以左右理論付諸于實(shí)踐的過(guò)程。再有是已經(jīng)得到的理論還未完善，暫時(shí)是不完全客觀(guān)的、全面的（存在一定的或很大的不足或漏洞）。
以上兩點(diǎn)問(wèn)題需要以不同的方式進(jìn)行解決。先說(shuō)外界的介入因素所導致的預期不符，這就需要具體問(wèn)題具體分析，不能盲目的以主觀(guān)的思想去隨意的解釋不清楚的問(wèn)題，這樣得出的結論必定是錯誤的，解決的`方式也會(huì )有很大的問(wèn)題，最后的結果也將會(huì )以失敗而告終，這樣我們完善理論的目的是達不到的。針對一個(gè)或多個(gè)具體的問(wèn)題，應當根據其不同的性質(zhì)和特點(diǎn)做出與之相對應的解決方法，不能“一棒子打翻一船人”。
比如我們騎自行車(chē)去河邊，小路上擋著(zhù)幾塊零散的石頭，阻礙了車(chē)子的前行，這時(shí)我們需要停下車(chē)來(lái)，將這些石頭移開(kāi)再繼續騎行，可若是前方小路在施工修路呢，我們能將施工現場(chǎng)移開(kāi)再繼續前行嗎？自然是不能的，這時(shí)我們恐怕只能換一條路線(xiàn)到達目的地了。這就叫做具體問(wèn)題具體分析具體解決。
當外界介入因素的問(wèn)題解決了，接下來(lái)我們就要回到理論本身當中去了，若是在外在問(wèn)題都已解決的情況下，我們的實(shí)踐結果還是不能完全的符合理論認識，這說(shuō)明我們的理論并非已經(jīng)是全面的、客觀(guān)的、徹底的，它還是有需要甚至有必要補充、發(fā)展、完善的，而補充、發(fā)展、完善的這個(gè)途徑就是再實(shí)踐。
把從感性認識到理性認識的結果，也就是已經(jīng)得到的理論代入到同類(lèi)事物的實(shí)踐當中去，經(jīng)過(guò)解決外部問(wèn)題和內在矛盾，對于新的理論又有了一次完善的進(jìn)步，或者是一種進(jìn)步的完善，經(jīng)過(guò)多次反復的有效果的驗證理論，這個(gè)理論會(huì )經(jīng)過(guò)多次的量變最終達到質(zhì)的飛躍，完成之后就成為了——真理。
這個(gè)真理對于同一類(lèi)的事物所進(jìn)行的實(shí)踐都是行之有效的，當然我們并不能將它代入到不同性質(zhì)的事物當中去，因為不同性質(zhì)的事物自然會(huì )有其他的不同的真理去解決。不過(guò)這些不同的真理所得出的方法都是如前所述大致相同的。
讀《實(shí)踐論》心得體會(huì ) 13
《實(shí)踐論》產(chǎn)生于1937年是毛澤東關(guān)于馬克思主義認識論的代表著(zhù)作。由于當時(shí)中國共產(chǎn)黨內的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤思想，使中國革命在1931年至1934年遭受極大損失。該著(zhù)作以實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)為基礎，科學(xué)地解決了幾千年來(lái)中國哲學(xué)史上爭論不休的知行關(guān)系問(wèn)題。
《實(shí)踐論》闡明了人類(lèi)認識的過(guò)程是一個(gè)矛盾不斷產(chǎn)生，又不斷解決的無(wú)線(xiàn)辯證發(fā)展的過(guò)程，這就有點(diǎn)像古人一直談?wù)摰牡匦恼f(shuō)和日心說(shuō)一樣，也像古人在科學(xué)機械不發(fā)達的時(shí)候，他們甚至認為地球是方的，即使在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達的今天，我們也不敢說(shuō)現在我們大眾所奉為圭臬的東西就一定是正確的，而對于一件事物的正確與否最根本、最直接、最高效的方式就是去實(shí)踐它，在一個(gè)一個(gè)的實(shí)踐中我們就會(huì )發(fā)現以前認為正確的東西原來(lái)是錯的，而以前從未有過(guò)的發(fā)現會(huì )重新擺在我們面前去思索去探尋，在一個(gè)接一個(gè)的矛盾中產(chǎn)生了一個(gè)又一個(gè)的新的想法，而我們人類(lèi)社會(huì )又在循序漸進(jìn)地發(fā)展著(zhù)，《實(shí)踐論》它強調指出對于某一發(fā)展階段內的某一客觀(guān)過(guò)程的認識運動(dòng)算是完成了，但是對于過(guò)程的推移而言，人的'認識運動(dòng)還沒(méi)有完成，人類(lèi)認識發(fā)展的全過(guò)程是：實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識。這種形式循環(huán)復以至無(wú)窮，而實(shí)踐與認識的每一個(gè)循環(huán)的內容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。
文中提到自然科學(xué)理論之所以成為真理是其在實(shí)踐中被證實(shí)的時(shí)候，馬克思列寧主義之所以被稱(chēng)為真理是階級斗爭和民族斗爭取得勝利的時(shí)候�？梢�(jiàn)人類(lèi)在歷史中獲取的認識里，真理是有條件性的，看似爭取的理論可能也存在著(zhù)錯誤，真理的標準只有用實(shí)踐去檢驗�！秾�(shí)踐論》是毛澤東對于實(shí)踐的正確而系統的見(jiàn)解，對于指導當時(shí)的中國革命，指導我們現在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著(zhù)極為深遠的意義。實(shí)踐論可以給青年尤其是“00后”的當代大學(xué)生以重要啟示和指導。在學(xué)習上，要多動(dòng)腦勤動(dòng)手，比如我們學(xué)英語(yǔ)，因為說(shuō)得差而不說(shuō)，總是把話(huà)放在心里念，一個(gè)個(gè)“啞巴英語(yǔ)”我們就不可能說(shuō)好英語(yǔ)。在與人交往中，要真心誠意，客觀(guān)的對待他人。以后參加工作，要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，積極參與。許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的、正確的感知，才能經(jīng)得住實(shí)踐的考驗，做到知行一致。以旁觀(guān)者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的；以紙上談兵的方法開(kāi)展工作，只能造成揮淚的結局。知行一致，需要實(shí)踐先行。
通過(guò)毛澤東主席的這一篇《實(shí)踐論》我不僅學(xué)習了在歷史長(cháng)河中思想不斷產(chǎn)生發(fā)展的過(guò)程，而且也強化了自己的思維和邏輯和獨立思考，使之讓我自己能夠從不同維度、不同層次去看待一件事物，打破了日常常規思維，突破自己擁有了不一樣的視角和立場(chǎng)的心態(tài)，正如毛主席所說(shuō)，我們應該通過(guò)認識，實(shí)踐，再認識，再實(shí)踐，如此循環(huán)重復下去，不論我們做什么事，我想我們都會(huì )獲得最終的成功。
讀《實(shí)踐論》心得體會(huì ) 14
作為文科生的我對于實(shí)踐和認識是統一的這一觀(guān)點(diǎn)是在熟悉不過(guò)了，鄧小平就提出了“實(shí)踐是檢驗認識真理性的唯一標準”，可見(jiàn)實(shí)踐的重要性。齊白石出身寒門(mén)，但自小酷愛(ài)畫(huà)畫(huà)，每天抽空臨摹或寫(xiě)生，為了達到形神兼備的境界，他時(shí)常在野外認真觀(guān)察各種動(dòng)植物的形態(tài)和習性，晚上躺在被窩里還在用手指畫(huà)草稿，經(jīng)過(guò)十年的實(shí)踐磨練，他終于成為一代宗師。司馬遷寫(xiě)到魏國歷史時(shí)，聽(tīng)說(shuō)秦為了滅掉魏國，曾引黃河水來(lái)淹魏都城大梁，為了弄清史實(shí)，他親自到大梁的城墻上，爬高走低，尋找當年的痕跡，又找當地的老人耐心調查，終于掌握了大量資料，證實(shí)當年秦國確實(shí)水淹大梁，才把這一史實(shí)計入《史記》。這兩個(gè)例子足以證明實(shí)踐的重要性。
為了寫(xiě)這篇文章，我也進(jìn)行了實(shí)踐，搜尋了許多例子，當然也少不了用來(lái)說(shuō)服大家的反面例子。英國人亞克敦一生愛(ài)讀書(shū)，他所讀過(guò)的書(shū)多達7萬(wàn)卷，卻連一篇像樣的文章都寫(xiě)不出來(lái)，一位學(xué)者很是惋惜：“就像沙漠吸收流水，雖然喝了一江春水，最后卻連一泓清泉也沒(méi)有噴涌到地面上�！笔聦�(shí)看來(lái)，反面例子似乎更能比正面例子令人信服。
《實(shí)踐論》為我們提供了認識事物的基本原理和方法，我們在認識事物的時(shí)候需要不急不躁、由表及里、全面觀(guān)察、由感性到理性，了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的`區別聯(lián)系、大膽假設、小心求證、循環(huán)往復，不斷加深對事物的認識。具體來(lái)說(shuō)就是在對任何事情沒(méi)有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于做出任何結論。
文章以認識和實(shí)踐即“行”與“知”的辯證關(guān)系為中心系統全面地闡述了馬克思主義認識論的基本原理。只有人們的社會(huì )實(shí)踐，才是對外界認識的真理性的標準。毛澤東對于這句話(huà)給了更加深刻準確的闡釋?zhuān)涸谏鐣?huì )實(shí)踐過(guò)程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實(shí)了，如果達不到，就會(huì )在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓，改正思想，然后取得成功。
《實(shí)踐論》是毛澤東對于實(shí)踐的正確而系統的見(jiàn)解，對于指導當時(shí)的中國革命、指導我們現在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著(zhù)極為深遠的好處。我們要認真學(xué)習它，并領(lǐng)悟其中的思想，應用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的獲得成功！
讀《實(shí)踐論》心得體會(huì ) 15
《實(shí)踐論》的命名主要是毛澤東揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀(guān)主義。而這篇文章也很好的闡述了實(shí)踐活動(dòng)的重要性。是決定其他一切活動(dòng)的東西。我在讀這篇文章時(shí)，也讓自己陷入了深深的思考。
中國的發(fā)展是將馬克思主義原理與具體國情相結合。堅持實(shí)踐是檢驗真理性的唯一標準。強調理論對于實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系，理論的基礎是實(shí)踐又轉過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。列寧也曾說(shuō)過(guò)：“實(shí)踐高于理論的認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現實(shí)性的品格�！�
真理的標準只能是社會(huì )的實(shí)踐。實(shí)踐出真知，這些話(huà)都是得到了證實(shí)，而不是隨意編造出來(lái)的`。馬克思主義原理的出現，發(fā)展與完善也是經(jīng)過(guò)了實(shí)踐的錘煉。把馬克思主義原理運用到實(shí)踐上去的是巴黎公社，由于封建勢力過(guò)于強大，資本主義發(fā)展不夠完善，除此之外，還有一個(gè)非常重要的原因，是因為馬克思主義原理在指導實(shí)踐的過(guò)程中還有需要完善的地方，需要根據實(shí)際情況加以完善修改。
馬克思主義是馬克思與恩格斯根據當時(shí)的社會(huì )現狀而寫(xiě)出的理論。他們把理論與實(shí)踐相結合。再次使用到這一原理的便是俄國的十月革命，在各方面都相對成熟的情況下，馬克思主義發(fā)揮了指導作用。讓俄國成功擺脫了封建沙皇的統治，贏(yíng)得了勝利。這一事例無(wú)不向我們證明社會(huì )的實(shí)踐對真理產(chǎn)生的影響。
理性認識依賴(lài)于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是辯證唯物論的認識論。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不能互相分離，它們是在實(shí)踐的基礎上統一起來(lái)的。任何領(lǐng)域的發(fā)展都離不開(kāi)實(shí)踐的指引，兩彈一星、載人航天的建造是由程開(kāi)甲、錢(qián)學(xué)森、等人在無(wú)人指導的條件下，對照自己所學(xué)的理論知識和實(shí)踐經(jīng)驗，一步一步摸索出來(lái)的。這個(gè)過(guò)程并不是一蹴而就的，是需要在長(cháng)期的實(shí)踐過(guò)程中探索到正確的方法。
客觀(guān)規律的認識能動(dòng)地改造世界。為了更好的去適應環(huán)境，中國也在探索，所采取的政策也是依據客觀(guān)規律，運用主觀(guān)能動(dòng)性更好的去造福世界，造福人類(lèi)。許多時(shí)候需反復失敗過(guò)多次，才能達到和客觀(guān)過(guò)程的規律性相符合。才能夠改變主觀(guān)的東西為客觀(guān)的東西。即在實(shí)踐中得到預想的結果。
實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認識真理的道理。在歷史上有右傾機會(huì )主義，他們的思想離開(kāi)了社會(huì )的實(shí)踐，他們不能站在社會(huì )車(chē)輪的前頭充任向導的工作，他們只知跟在車(chē)子后面怨恨車(chē)子走得太快了。企圖把它向后拉開(kāi)倒車(chē)。中國從成立到至今，指導理論仍在不斷的發(fā)展完善，從馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、科學(xué)發(fā)展觀(guān)到現今的。這些都是隨著(zhù)時(shí)代的需求而不斷地加以完善。我們應該堅持主觀(guān)和客觀(guān)、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統一，反對一切離開(kāi)具體歷史的“左”的和右的錯誤思想。
通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現真理，又通過(guò)實(shí)踐檢驗和發(fā)展真理，從感性認識能動(dòng)地發(fā)展理性認識，又從理性認識指導實(shí)踐，改造主客觀(guān)世界。這便是《實(shí)踐論》的大致內容。而我們需要的是從前人的實(shí)踐經(jīng)驗中汲取教訓，更好的運用在我們自己的實(shí)踐活動(dòng)。更好地運用在我們的實(shí)踐活動(dòng)中。少走彎路、分叉路、歪路。
讀《實(shí)踐論》心得體會(huì ) 16
今年是我們敬愛(ài)的中國共產(chǎn)黨90歲的生日，中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會(huì )主義事業(yè)的領(lǐng)導核心，代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。
經(jīng)過(guò)暴風(fēng)驟雨，寒冬臘月，驕陽(yáng)似火的折磨艱難地踏著(zhù)每一步直到1949年他們—中國共產(chǎn)黨挺直了胸膛獲得了今日幸�？鞓�(lè )的生活。
我們在世世代代的時(shí)代中不斷進(jìn)步，可是在生活中難免想到黨。多多少少次我們都是為了黨的紀念日忙得不亦樂(lè )乎，這是我們應該做的。
其中我看了一本關(guān)于黨的書(shū)《實(shí)踐論》，故事講的是毛澤東在實(shí)踐基礎上的認識發(fā)展和判斷錯誤的處理方式，這本書(shū)讓我們體會(huì )到毛澤東不顧一切的為黨和人民服務(wù)，而且對事物發(fā)展錯誤有正確的處理方式，使我黨在健康的道路上茁壯成長(cháng)。
我從這本書(shū)中能看出來(lái)毛澤東的辛苦，黨的.艱辛，我深深地明白了我們生活中快樂(lè )，幸福從哪來(lái)的，是黨是黨把靈魂的火焰注入到下一代子孫身上，這種舍己為人的精神令人贊嘆不已。我以后一定要好好珍惜這種來(lái)之不易的生活。
認真追溯黨的發(fā)展歷程后，我更加深深地體會(huì )到中國共產(chǎn)黨不愧為偉大、光榮、正確的馬克思主義政黨，不愧為領(lǐng)導中國人民不斷開(kāi)創(chuàng )社會(huì )主義事業(yè)的核心力量。
1921年7月1日我永遠忘不了！黨的生日！
讀《實(shí)踐論》心得體會(huì ) 17
在這個(gè)假期我拜讀了毛主席的《實(shí)踐論》和《矛盾論》，毛澤東是。、中國人民解放軍、中華人民共和國的主要締造者，他不但以一個(gè)政治家、軍事家、戰略家的實(shí)踐，改寫(xiě)了中國的歷史，并且以馬克思主義理論家、哲學(xué)家的創(chuàng )造，在中國文化發(fā)展史上留下了深深的印記。而毛澤東所取得的一切成就，又都和他投身變革社會(huì )的革命實(shí)踐、和他一生刻苦的讀書(shū)生活分不開(kāi)的。
《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著(zhù)作，是毛澤東哲學(xué)思想構成的主要標志，在假期仔細閱讀了這兩篇著(zhù)作，它們分別從辯證法和認識論兩個(gè)方應對中國革命的歷史經(jīng)驗做出了哲學(xué)總結，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認識論。在《矛盾論》中，毛澤東精辟地闡述了唯物辯證法的核心問(wèn)題矛盾的問(wèn)題，矛盾的復雜性和特殊性的關(guān)系問(wèn)題，異常指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對性，矛盾的共性和個(gè)性的對立統一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓。毛澤東言簡(jiǎn)意賅地指出，事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。唯物辯證法的宇宙觀(guān)，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀(guān)點(diǎn)去觀(guān)察世界，主張從事物的內部以及從一個(gè)事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。事物在矛盾中相互作用從對立走向統一，同時(shí)又用矛盾的特殊性，用來(lái)反對教條主義。經(jīng)過(guò)闡述認識的發(fā)展過(guò)程，我們能夠更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。因為社會(huì )生活的本質(zhì)是實(shí)踐的！
首先，認識來(lái)源與實(shí)踐。在實(shí)踐過(guò)程中，人們經(jīng)過(guò)自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認識。然后，隨著(zhù)社會(huì )實(shí)踐的繼續，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內部聯(lián)系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開(kāi)實(shí)踐的。認識的不斷深化，無(wú)不基于實(shí)踐這一基礎。無(wú)產(chǎn)階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰爭的領(lǐng)導者對于戰爭的認識等等皆是如此�？墒�，認識的目的不是認識本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認識來(lái)源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認識運動(dòng)，在獲得理性認識之后，還有更重要的過(guò)程，那便是從理性的認識到指導實(shí)踐又一個(gè)飛躍。經(jīng)過(guò)得來(lái)的認識指導實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗的發(fā)展認識，這是認識過(guò)程的繼續。理論是否貼合于客觀(guān)真理性，在由感性到理性的運動(dòng)過(guò)程中是不能完全解決的。要完全地解決，僅有“把理性的認識再回到社會(huì )實(shí)踐中去，應用理論于實(shí)踐，看它是否能夠到達預想的目的”。對這個(gè)的理解我想起了我們學(xué)期末的實(shí)踐活動(dòng)，電廠(chǎng)實(shí)習便是這樣，在學(xué)校里我們學(xué)習了很多的.理論知識，在電廠(chǎng)實(shí)習中我們把理論認識再轉回到社會(huì )實(shí)踐中，將我們所學(xué)的運用到實(shí)踐中去。在單個(gè)對于某一客觀(guān)過(guò)程在某一
發(fā)展階段內的認識中，經(jīng)過(guò)實(shí)踐發(fā)現真理，又經(jīng)過(guò)實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認識能動(dòng)地發(fā)展到理性認識，又從理性認識能動(dòng)地指導革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界；我們又能夠得出辯證唯物主義的知行統一觀(guān)：實(shí)踐→認識→再實(shí)踐→再認識，如此循環(huán)以至無(wú)窮，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著(zhù)更高的資料。
認識運用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對于某一客觀(guān)過(guò)程在某一發(fā)展階段內的認識運動(dòng)便是完成了，對于過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)認識并沒(méi)有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì )跟著(zhù)變化發(fā)展，所以，認識同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀(guān)過(guò)程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí)，認識就要繼續，就要適應新的情景�？陀^(guān)過(guò)程的發(fā)展充滿(mǎn)著(zhù)矛盾和斗爭，因而人的認識運動(dòng)的發(fā)展同樣充滿(mǎn)矛盾和斗爭；社會(huì )實(shí)踐過(guò)程是無(wú)窮的，人的認識過(guò)程也應當是無(wú)窮的。
在閱讀這兩篇文章的時(shí)候自我有很多不明白的地方，也只能是讀懂了這兩篇文章的毛皮，可是在讀完《實(shí)踐論》、《矛盾論》后我覺(jué)得自我的世界觀(guān)更為清晰，對辯證唯物觀(guān)點(diǎn)的理解更為透徹。毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國化的典范之作，為馬克思主義與中國具體實(shí)際相結合奠定了哲學(xué)基礎。認真研究“兩論”對馬克思主義中國華的貢獻，對于我們繼續推進(jìn)馬克思主義中國化的事業(yè)，有重要的指導意義。請組織繼續考察我。
讀《實(shí)踐論》心得體會(huì ) 18
寒假中，我讀了毛澤東的《實(shí)踐論》，深有感觸。毛澤東的著(zhù)作，從來(lái)就不是純理論的，都是針對中國社會(huì )和中國革命的現狀和需要，是為了解決實(shí)際存在問(wèn)題，把革命引向成功。1937年7月，毛澤東寫(xiě)的《實(shí)踐論》也一樣，是針對中國共產(chǎn)黨在工作中存在的一些認識上、方法上的問(wèn)題而寫(xiě)的指導性論著(zhù)，目的在于幫助干部戰士用馬克思主義的認識方法，提高干部戰士認識事物和解決問(wèn)題的能力。
在馬克思以前，中國沒(méi)有實(shí)踐一說(shuō)。要么就鉆進(jìn)故紙堆里找“祖制”，凡事“先王遺照”，不敢越雷池半步，要么就“眼見(jiàn)為實(shí)”，不接受任何理論指導。這或許就是毛澤東在《實(shí)踐論》里所說(shuō)的“教條主義”和“經(jīng)驗主義”。
其實(shí)，中國人的智慧里并不是沒(méi)有辯證的哲學(xué)，只是清政府的閉關(guān)鎖國，擋住了中國的視野，然后大家都在“中央帝國”自我陶醉中不斷沉淪。但新文化運動(dòng)的春風(fēng)，滌蕩歲月新征程，讓未來(lái)共和國的希望在“衰亡帝國”的亂局中得以催生。隨著(zhù)西方文化的傳播，馬克思主義理論也登陸到了這塊滄桑之地。應該感謝那些把馬列主義介紹到中國的先行者們，沒(méi)有他們，也許青年毛澤東，就不能以全新的視角和全新的方法打開(kāi)救國理想的大門(mén)。
但同時(shí)，那么先行者們，也有些人抱著(zhù)馬克思理論的教條不放，不加甄別是否符合國情地、盲目地照搬照抄，使中國革命遭到了很大的挫敗。也有些人“始亂終棄”，不能堅持自己當初的理想，背叛了革命。但不管怎么說(shuō)，如果沒(méi)有他們曾經(jīng)的努力，毛澤東就不找到什么是馬克思主義。
毛澤東的偉大，不在于他是一個(gè)多么善于學(xué)習馬克思主義的人，而在于他是一個(gè)善于把馬克思主義融會(huì )貫通，運用中國實(shí)際的人。最能夠以淺顯的語(yǔ)言教會(huì )他的同志們，怎么把馬克思主義運用于中國的實(shí)際。他的這種行動(dòng)是基于一種責任，或是一種歷史使命感，即中國必須改變！中國不能再任人宰割！但要改變中國的命運，單靠一個(gè)人或是幾個(gè)人的力量是不可能辦到的，必須要千千萬(wàn)萬(wàn)的人為這一目標共同努力，所以，很多的時(shí)候，毛澤東很愿意做一個(gè)循循善誘的好老師。
在《實(shí)踐論》里，毛澤東指出，人類(lèi)在任何階段的實(shí)踐活動(dòng)，首先是基于滿(mǎn)足人類(lèi)吃、穿、住、行的基本生存需求的社會(huì )生產(chǎn)活動(dòng)的認識，然后才可能是對社會(huì )生產(chǎn)活動(dòng)相關(guān)的其他領(lǐng)域的認識，認識的一般規律是由低級向高級、由感性認識到理性認識發(fā)展的，必將經(jīng)歷一個(gè)由量變到質(zhì)變的變化過(guò)程�！案行院屠硇远叩男再|(zhì)不同，但又不是相互分離的，它們在實(shí)踐的基礎上統一起來(lái)了�！睙o(wú)論是感性認識還是理性認識，都不能算是絕對正確的。
毛澤東說(shuō)：“知識的問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)兒的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，這就是感性認識，感性認識是理性認識的基礎�！薄叭绻詾槔硇哉J識可以不從感性認識得來(lái)，他就是一個(gè)唯心論者�！薄拔ㄐ恼撜吲袛嗍挛锸窍氘斎坏�，是經(jīng)不住實(shí)踐檢驗的�！薄暗绻詾檎J識可以停頓在低級的感性階段，以為只有感性認識可靠，而理性認識靠不住，這便是重復歷史上的‘經(jīng)驗論’錯誤�！�
毛澤東還說(shuō)，認識的過(guò)程，不是從感性認識到理性認識的簡(jiǎn)單重復，而是感性認識到理性認識的不斷提高并深入。在《實(shí)踐論》最后，毛澤東說(shuō)：“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動(dòng)地指導革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界。實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀(guān)�！�
《實(shí)踐論》對中國革命的'指導性意義是毋庸置疑的，它給我們提供了一種新的思維方式和方法。不僅在戰火紛飛的年代是使中國革命走向成功的道路明燈，就是現在乃至將來(lái)，中國人乃至全世界各國人民都將成為這種思想的受惠者。
歲月無(wú)垠，當“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準”歷經(jīng)滄桑而砥礪奮進(jìn)新進(jìn)程，再次證明了毛澤東《實(shí)踐論》是經(jīng)得住時(shí)間，也經(jīng)得住實(shí)踐檢驗的，違背了毛澤東的這種思想指導，中國革命都將遭到不用程度的損害。中國革命在不斷的挫折下走向成功，建國后一段時(shí)間里社會(huì )主義經(jīng)濟建設的飛速發(fā)展，改革開(kāi)放后我國多年取得的巨大成就，無(wú)不證明毛澤東《實(shí)踐論》是超越時(shí)代的遠見(jiàn)卓識。
但是，違背了認識論的基本規律，背棄了“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準”這個(gè)基本原則，我們就難逃厄運。戰爭年代，我們就要付出更多的生命代價(jià)；和平年代，就會(huì )遲滯我們的進(jìn)步，也會(huì )導致一些不堪回首的個(gè)人悲劇。對此，我們必須時(shí)刻警惕著(zhù)，時(shí)刻保衛著(zhù)，時(shí)刻戰斗著(zhù)，唯有熱血、辛勞、淚水和汗水才能步履鏗鏘、勇踏歲月新征程！
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