論狂歡化的意義及其產(chǎn)生的原因論文
論狂歡化的意義及其產(chǎn)生的原因論文
論文關(guān)鍵詞：狂歡化理論；巴赫金；文學(xué)；哲學(xué)；意義
論文摘要：試圖闡釋巴赫金的“狂歡化”理論的哲學(xué)、詩(shī)學(xué)、政治學(xué)、語(yǔ)言學(xué)意義，并聯(lián)系巴赫金所處的歷史背景、個(gè)性命運，從宏觀(guān)上去把握其藝術(shù)的深刻思考及其原因。
如今，在商品經(jīng)濟主宰人們生活，金錢(qián)成為人們主要的追逐對象，文學(xué)日益退出主流話(huà)語(yǔ)，日益邊緣化狀態(tài)的大背景下，文學(xué)理論園地則多少顯得寂寥了。但前蘇聯(lián)文藝理論家“巴赫金”的名字卻為我們帶來(lái)了一道亮色。巴赫金的狂歡化理論則成為解釋當下文藝現象(尤其是大眾文藝)的絕佳上好的依據。國內有關(guān)巴赫金的狂歡化理論文本解釋的研究層出不窮，本文則試圖闡釋巴赫金的狂歡化理論的哲學(xué)、詩(shī)學(xué)、政治學(xué)、語(yǔ)言學(xué)意義并聯(lián)系巴赫金所處的歷史背景、個(gè)性命運，從宏觀(guān)上去把握他關(guān)于藝術(shù)的深刻思考及其原因。
一、狂歡化理論產(chǎn)生的意義
狂歡化理論在一定程度上是俄羅斯民族性格對當時(shí)社會(huì )文化生活的反叛，是對理想生活的一種渴求。但狂歡化理論又具有超越現實(shí)的永恒魅力，在詩(shī)學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等方面產(chǎn)生了深遠影響。
1．詩(shī)學(xué)意義
巴赫金狂歡化理淪是一種整體的、綜合的、全面的文學(xué)研究。傳統的詩(shī)學(xué)研究，要么從社會(huì )歷史的茫茫大海中找尋文學(xué)的根基，象泰納的“種族、環(huán)境、時(shí)代”的三元素說(shuō)；要么把文學(xué)的歸宿定格為文本自身。如形式主義者把文本看成自律自足的客體。但無(wú)論是從外部出發(fā)作整體宏大的觀(guān)照，還是向內作微觀(guān)精神的審視，都在展示其理論嚴謹深刻時(shí)又表現出其狹隘與片面。巴赫金的狂歡化詩(shī)學(xué)卻克服了這種“內”與“外”的對立。一方面，它并不離開(kāi)文學(xué)自身的特性，而從文學(xué)自身內部結構出發(fā)，即從文本自身出發(fā)開(kāi)始考察，這一理論主要是從研究小說(shuō)理論開(kāi)始的。他從小說(shuō)體裁追溯到狂歡體、狂歡節，然后又涉及到民間笑文化的各種表現形式，如戲仿、俗語(yǔ)、怪誕肉體形象，以及這些形式是怎樣滲透到文學(xué)中，并逐漸內化為文學(xué)性因素的。托多洛夫曾指出巴赫金比“形式主義更加形式主義”。從這里可以看出，巴赫金是通過(guò)深入作品結構內部來(lái)把握文學(xué)的，他尊重文學(xué)的體裁、技巧等形式因素。另一方面，其理論又涵納了社會(huì )歷史的喧囂與騷動(dòng)。巴赫金認為，任何一種形式都不是中性的，不可能不關(guān)涉意義，例如體裁作為一種文學(xué)形式，也不可能不傳達某種意義。因此，巴赫金在研究小說(shuō)體裁形式時(shí)，并不是共時(shí)靜態(tài)地研究，而是做歷時(shí)性地探索。他發(fā)現民間狂歡節這一文化現象對小說(shuō)體裁形式產(chǎn)生了重要影響，于是他考察了狂歡節產(chǎn)生的由來(lái)、興衰特征以及與此密切相關(guān)的民間笑文化的各種各樣的表現形式。巴赫金認為，狂歡節不是一般意義上的節日，更重要的色是一種“特殊形式的生活”，是“第二生活”，一種別樣的沖擊現實(shí)的完美生活。而狂歡體或者是后來(lái)的小說(shuō)體裁則是完美生活的記憶形式，巴赫金稱(chēng)之為“體裁本身的客觀(guān)記憶”�？駳g化理論既摒棄了形式主義學(xué)派與世界的封閉隔離，又避免了經(jīng)濟決定論者對文學(xué)闡釋的僵硬性與強制性。對文學(xué)的研究。我們常常分為外部研究和內部研究。但巴赫金的狂歡化理論告訴我們，“內”與“外”不是截然對立的，而是可以交流互變的。
巴赫金的狂歡化理論中雙聲思維、對話(huà)藝術(shù)思維的確立，使我們對藝術(shù)作品的手段和結構有了新的認識。巴赫金認為，各種藝術(shù)因素、手段都可以熔于同一文學(xué)作品之中，即使是難以相容的因素。貴族與貧民窟下層人、哲理對話(huà)、冒險幻想等驚奇地交叉在一起，消除了原有體裁之間的對立，形成不同藝術(shù)要素之間的交往對話(huà)。同時(shí)在結構上，也可以利用幾個(gè)情節線(xiàn)索平行發(fā)展的對話(huà)形式，形成對話(huà)結構。另外，也允許各種人物的不同思想存在。
巴赫金的狂歡化理論，在文藝學(xué)中闡釋了一種主體性思想，即“主體間性”。在巴赫金看來(lái)，以往的文學(xué)創(chuàng )作常常被一種獨白的思想占據了。這主要表現在，作者統攝一切，控制一切，人物受作者支配。人物在作者的控制下失去了自主性、主體性。在作者與人物的關(guān)系中，人物不是作為自由的人來(lái)看待，而是作為客體，作為沒(méi)有思想的存在，人在這里完全物化了。人物喪失了主體性。而巴赫金的狂歡化理論無(wú)疑大大加強了人物的主體地位。主人公與作者平起平坐、自由獨立、能表達自己的思想。但人物又并不是與作者絕對對立的，他不能離開(kāi)作者，需要通過(guò)作者的觀(guān)照來(lái)完善自己。巴赫金的狂歡化理論，不僅找回了已消失的主體，同時(shí)又加強了主體之問(wèn)的交流互動(dòng)。
巴赫金的狂歡化理論雖然研究的重點(diǎn)是小說(shuō)體裁，涉及的只是詩(shī)學(xué)領(lǐng)域，但這一理論所提出的問(wèn)題以及所產(chǎn)生的影響卻超越了詩(shī)學(xué)的范圍�？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，這一理論在人類(lèi)的意識領(lǐng)域中掀起了一場(chǎng)偉大的革命。
2．哲學(xué)意義
狂歡化理論的哲學(xué)意義在于樹(shù)立了新的世界觀(guān)、認識論與方法論�？茖W(xué)的馬克思主義產(chǎn)生以前，人類(lèi)對世界的認識主要表現為兩種態(tài)度：一元論和二元論。不管是一元論還是二元論，都強調絕對性。機械唯物主義只強調物質(zhì)，唯心主義看重意識；而康德則表現世界與意識之問(wèn)的不可調和。巴赫金的狂歡化理論所體現的哲學(xué)精神確認心靈與世界的對立，但并不象康德理解的那樣不可溝通。世界向我呈現為必然性，變成我自己安排的世界，轉化成“我應當做的事情”。世界在本質(zhì)上并沒(méi)有意義，只是在我主動(dòng)給予和世界被動(dòng)需要的關(guān)系中才呈現意義。我處在這個(gè)世界獨一無(wú)二的位置上，因而我有責任對世界作出應答。我通過(guò)我的活動(dòng)行為所表現的價(jià)值來(lái)塑造世界。因此，巴赫金的狂歡化理論所體現的哲學(xué)是一種價(jià)值哲學(xué)，這種價(jià)值哲學(xué)給我們提供了許多啟示。首先，它使人們擺脫了用刻板、僵化、靜止的觀(guān)念來(lái)看待人和事。存在并不具有自足性，它處于不斷地建構與完善之中，處于價(jià)值關(guān)系中，處于未完成狀態(tài)。因而，一切自以為是的制度、文化、真理都會(huì )在變易中消失�？v觀(guān)人類(lèi)各個(gè)文化領(lǐng)域，沒(méi)有哪一個(gè)在當時(shí)看來(lái)具有完美性的哲學(xué)、制度等，不在時(shí)間的淘洗中而改造換新。同樣，評價(jià)一個(gè)人也是如此。所有的人都認為我庸庸碌碌，因為我沒(méi)有任何成績(jì)。但這種評價(jià)只是表現此地此刻的，并不代表我的未來(lái)，未來(lái)的我處于不斷地籌劃與改造之中。這樣說(shuō)來(lái)，我是未完成的。所有人對我的解讀并不適用于我整個(gè)的變化的人生�？傊�，這種哲學(xué)鼓勵創(chuàng )造性、開(kāi)拓性。其次，這種哲學(xué)提倡相對性精神�？駳g化理論摧毀了絕對真理，世界與心靈的問(wèn)題并不是誰(shuí)壓倒誰(shuí)的問(wèn)題，而是二者如何協(xié)調的問(wèn)題。世界與心靈都是相對的，都需要在其相互的作用關(guān)系中達至完善。因此，這一理論可以用來(lái)否定中心，瓦解權威。再次，這一理論主張平等對話(huà)，這就打破了獨白的壟斷地位。無(wú)論是官方的主流的思想意識，還是民間的次要的思想意識，都能平等共存，并相互影響交流。這對倡導世界的多元化，對話(huà)是有積極意義的。
3．政治意識形態(tài)意義
首先，狂歡化理論表現出強烈的反權威、反傳統、反主流意識，爭取平等、自由的傾向。巴赫金著(zhù)重分析了文藝復興時(shí)期的狂歡節。這個(gè)偉大節日的意義與文藝復興這一文化轉型時(shí)期有密切的關(guān)系。我們都知道中世紀是籠罩在神性之中的，當時(shí)尊崇的理性也是神的理性。人在神的權威中淹沒(méi)了、異化了。因此，新興的資產(chǎn)階級表現出強烈的反叛精神，反對神權、反對禁欲主義、反對專(zhuān)制。巴赫金也順應了這一潮流。他利用民間的一切詼諧形式來(lái)批判當時(shí)的教會(huì )和官方的片面嚴肅和僵化，“所有這些儀式和演出形式，作為取樂(lè )為目的的活動(dòng)形式，同嚴肅的官方的——教會(huì )和封建國家的——祭祀形式和慶典都有明顯的區別，可以說(shuō)是原則性的區別，他們顯示了看待世界、人和人的關(guān)系的另一個(gè)角度，絕對非官方、非教會(huì )和非國家的角度；”這不僅是一種與官方和教會(huì )相對的另一種生活，“第二種生活”，同時(shí)這一生活與官方建立的生活在某種程度上又是一種對立的，相抗爭的關(guān)系，表現出濃郁的意識形態(tài)色彩，“那時(shí)有過(guò)一個(gè)詼諧形式和詼諧表現的廣大世界同教會(huì )和封建中世紀的官方和嚴肅(在音調和氣氛上)文化相抗衡”，‘任何教條主義，任何權威觀(guān)念，任何片面的嚴肅性，都不可能同拉伯雷的形象共容。這些形象同一切完成性和穩定性、一切狹隘的嚴肅性，同思想和世界觀(guān)領(lǐng)域里的一切成規和定論，都是相敵對的”。巴赫金經(jīng)常提到狂歡節上的脫冕加冕的游戲。這一游戲更加充分地表現了其政治意識形態(tài)傾向。國王遭受全民的毆打、辱罵，實(shí)際上是民問(wèn)、大眾的力量對官方、教會(huì )的戰勝�？梢�(jiàn)，巴赫金的狂歡化理論不僅是要恢復人類(lèi)歡樂(lè )的節日傳統，更重要的是它傳達了一種意識形態(tài)意義，即對等級制度、神學(xué)、官方的顛覆與瓦解，詛咒一切妨礙生命力的僵化、保守力量，將一切高貴的、精神的、理想的、抽象的東西降低。巴赫金的直接的政治寓意是指向斯大林的專(zhuān)制主義。巴赫金生活在這種文化的邊緣處，并處處遭受壓制。因此他要用這種間接的方式來(lái)批判表達對這種�；畹牟粷M(mǎn)。其次，狂歡化理論表現出對全民的關(guān)注�？駳g節不是封閉的、孤獨的內心體驗，而是通過(guò)相互接觸獲得一種集體性的感受，獲得整個(gè)宇宙的統一感，“在狂歡節上，人們不是袖手旁觀(guān)，而是就在其中生活，而且是大家一起生活，因為從觀(guān)念上說(shuō)，它是全民的”，人人都可以參加，不分等級，不分表演才能的高低，人人都被賦予了這種權利。甚至，狂歡節的感受是包括整個(gè)字宙的，無(wú)論人、野獸、植物、大地等都融混在一起，享受這種統一感、集體感。巴赫金在分析肉體系列時(shí)就表現了這種全民性，他認為肉體并不帶任何自私自利的個(gè)人色彩。他認為，拉伯雷描寫(xiě)嘉佳美麗因吃牛腸而導致了脫腸這一細節，表現了人的身體與牲畜的身體接近融為一體，從而使人與動(dòng)物的界限模糊了。人的身體或動(dòng)物的身體都是整個(gè)宇宙身體的一部分，是全民性的共有物。與全民性緊密相聯(lián)的一個(gè)更重要的概念是公共廣場(chǎng)，“只不過(guò)，中心的場(chǎng)地只能是廣場(chǎng)，因為狂歡節就其意義來(lái)說(shuō)是全民性的，無(wú)所不包的，所有的人都需加入親呢的交際。廣場(chǎng)是全民性的象征�？駳g廣場(chǎng)，即狂歡演出的廣場(chǎng)，增添了一種象征的意味”。在這里，廣場(chǎng)不僅僅是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的人民大眾聚會(huì )的場(chǎng)所，也象征著(zhù)盡情地享受著(zhù)感官欲望卻也理性的自由空間，即“公共空間”和“公民社會(huì )”。巴赫金更關(guān)心的是廣場(chǎng)的象征意味，這種象征性是有政治意識形態(tài)意義的——即與官方的權威話(huà)語(yǔ)相對立。
巴赫金的狂歡節與其說(shuō)是在摧毀舊的.制度、舊的思想觀(guān)念體系，瓦解權威和中心話(huà)語(yǔ)，即一種批判的表達，還不如說(shuō)狂歡節是在構造政治烏托邦理想，“可以說(shuō)，它們在整個(gè)官方世界的彼岸建立第二世界和第二生活”，“人們只能按照狂歡節的法律生活，亦即按照自由的法律生活”�！杂�、平等、大眾的全民性生活，人人共有富裕，象大多數的烏托邦向往者一樣，巴赫金希望“現實(shí)地和完全地回到農神黃金時(shí)代的大地”。 4．語(yǔ)言學(xué)意義
狂歡化理論反常的思維瓦解了邏各斯中心主義和一元論權威，從而使民間古老的方言、俚語(yǔ)、格言、諺語(yǔ)、學(xué)生開(kāi)玩笑的習慣語(yǔ)等獲得了新生。巴赫金認為，這些民問(wèn)的粗俗語(yǔ)言并不是狹隘的，而是具有強大的解放力和再牛性，“罵就是死，就是青春既逝老死將至，也就是一個(gè)活牛牛的身體現在已成為一具僵尸……但是，也是在這個(gè)形象體系中，繼死亡而來(lái)的又是復活、新的一年、新的青春、新的春天。因此，與辱罵相應的是贊美。因此，“辱罵與贊美是同一個(gè)雙體世界的兩個(gè)側面”。
狂歡化理論又瓦解了弗洛伊德主義和形式主義所持的語(yǔ)言學(xué)觀(guān)點(diǎn)，即認為語(yǔ)言是靜止封閉的客體。同時(shí)，它使語(yǔ)言走上了一條新的道路，語(yǔ)言既涵納社會(huì )歷史的喧囂與變遷，直接關(guān)涉人的生存狀態(tài)與價(jià)值意義，又具有對話(huà)性。這一新的語(yǔ)言學(xué)對整個(gè)歐洲語(yǔ)言學(xué)思想將產(chǎn)生深遠的影響和提供一些有力的啟示。
二、狂歡理論產(chǎn)生的原因
狂歡精神自古有之，但為什么在巴赫金這里才形成一種詩(shī)學(xué)理論呢?狂歡節源于歐洲，但為什么這一理論卻在俄羅斯產(chǎn)生?理論往往在某種程度上折射現實(shí)。
巴赫金在狂歡化詩(shī)學(xué)理論中，津津樂(lè )道于等級制度的顛覆，倡導人與人之間平等的新型關(guān)系，沉潛于自由，這是一個(gè)與他生活的社會(huì )現實(shí)迥異的天地，是對于現實(shí)的強烈反叛。巴赫金生活在斯大林專(zhuān)制主義時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，無(wú)淪經(jīng)濟、政治、文化、宗教等都達到了專(zhuān)制的高峰。整個(gè)社會(huì )極端政治化、教條化、絕對化，缺乏自由與活力。巴赫金一生都處在這種強大的意識形態(tài)之中。因此，狂歡化理論中尋求感官的滿(mǎn)足，尋求原始的生命活力與自由，這也暗含著(zhù)對斯大林統治的一種間接批判。
當然，巴赫金的狂歡化理論并不僅僅是政治意識形態(tài)的批評話(huà)語(yǔ)，它是俄羅斯文化與巴赫金自身個(gè)性碰撞產(chǎn)生的結果。
1．俄羅斯文化對巴赫金狂歡化理論產(chǎn)生了深遠的影響
首先，整個(gè)俄羅斯的文化就是雜語(yǔ)共生的多元的文化。俄羅斯在地理位置上是橫跨亞歐大陸的，而這樣的地域特征又必然使俄羅斯承受東西文化的雙面夾擊。這個(gè)民族一直處在兩種文化，甚至多種文化的沖撞斗爭之中。俄羅斯是一個(gè)矛盾的民族：“專(zhuān)制主義與無(wú)政府主義同在，民族沙文主義與世界經(jīng)濟主義共生，世界末日——彌賽亞信仰與表面的虔誠共存”。Pm因此，關(guān)于人生、理想、自由、上帝等，俄羅斯難以建立一個(gè)理性層面的權威：他們有的只是來(lái)自四面八方，各個(gè)階層的不同的聲音，只是爭論不休的狂歡場(chǎng)面。也正是在這樣一個(gè)矛盾重重的文化搖籃里，孕育了巴赫金的狂歡化理論。
其次，俄羅斯獨特的宗教信仰給巴赫金狂歡化理論以直接啟示�；浇谭譃辂悅�(gè)教派，西方國家屬于兩派教會(huì )，即羅馬天主教；而俄羅斯等東歐國家則屬于東正教。俄羅斯東正教有一條重要的教義，“關(guān)于救贖論，注重道成肉身，認為人之得救，在于把有罪必死之人，通過(guò)與道成肉身基督神秘聯(lián)合而變成屬神的，不死的生命。東正教認為每個(gè)人都在亞當的罪中犯了罪，拯救既要依靠自身，也要依靠天主，首要的是必須自身?yè)裆�，天主才能幫助他們�！弊诮绦叛霰仨毻懽兂删唧w豐富的肉身，而不是純粹形而上的理念。救贖本身既不是神、天主能夠單獨完成的，它同樣是凡俗的“我”自為的產(chǎn)物。上帝形象拋棄論集中地體現了俄羅斯這種獨特的宗教思想。它指基督教放棄自己的上帝形相，采取奴仆的形象，卑微地受難而死�？梢�(jiàn)，對物質(zhì)的關(guān)注，對肉體的迷醉，這是俄羅斯東正教思想極為重要的方面，正如尼古拉·齊爾諾夫所述：“俄羅斯宗教精神的基礎信念是承認物質(zhì)的潛在神圣性”。與上帝形象拋棄論相關(guān)的還有徹底的集體性�！盎浇滩皇俏覀儌�(gè)人的，而是我們共同的救世主”，與個(gè)人價(jià)值相對立，集體價(jià)值具有優(yōu)先性。從上帝形象拋棄論的傳統中吸取營(yíng)養，巴赫金把物質(zhì)性變成吃喝拉撒性等日常生活的分析上，而把徹底的集體性轉化為全民性的親昵接觸，宇宙萬(wàn)物之間的融通。
再次，俄國文化中的圣愚現象是巴赫金所論述的那些狂歡形象體系(小丑、傻瓜、侏儒)的直接源泉。圣愚，是偉大的矛盾體，他們在生活方式方面完全不遵循常規，常常赤身裸體．披掛引人注目的破爛布片，顯得骯臟寒酸．粗俗不堪；但他們同時(shí)又具有超自然的神秘的力量，具有一定的預知能力。他們的精神力量既令人尊敬，又令人畏懼，往往被看作高度虔誠精神的象征�？偟恼f(shuō)來(lái)，圣愚是丑陋的外形、不健全的智力和偉大思想的巧妙結合。圣愚在俄國是比較普遍的。圣愚現象為什么會(huì )有如此頑強的生命力呢?因為它是俄國社會(huì )生活中兩大信仰相融合的產(chǎn)物，即把基督教的合法性強加給薩滿(mǎn)教的行為的結果。薩滿(mǎn)，是指治病和引發(fā)疾病的巫師。薩滿(mǎn)教不必象基督教傳統那樣向神供奉犧牲．相反，他們致力于“巧妙使用”較小的神完成他們想要完成的事。因此薩滿(mǎn)教信仰的神不是高貴、神圣、圣潔的化身．而更多承繼了巫師的特征．或奇形怪貌，或瘋瘋顛顛。俄國占主流地位的宗教一直是東正教，因此薩滿(mǎn)們的虔誠被看成是對基督教的虔誠。雙重信仰沖突所產(chǎn)生的圣愚現象對俄國社會(huì )生活、政治生活、民族性格特征、藝術(shù)等方面都產(chǎn)生深遠的影響。陀思妥耶夫斯基所描寫(xiě)的各種在靈魂深處自我反省的人，各種具有精神變態(tài)的人，都無(wú)不受到圣愚現象的影響。巴赫金狂歡化理論里的形象體系也即是這種圣愚現象影響的結果，甚至可以說(shuō)他們直接來(lái)源于俄國社會(huì )現實(shí)生活中的圣愚，因為他們之間的相似性不言而喻：正反同體性。傻子、侏儒往往是偉大思想的載體，是孕育思想之花的土地。
2．巴赫金自身狂歡化的生活和性格為其理論的產(chǎn)生準備了條件
巴赫金自身的正反同體性。從生理上來(lái)說(shuō)，巴赫金年輕時(shí)就患了周期性骨髓炎、肺炎、腦膜炎。各種疾病纏繞著(zhù)他，使他俳徊在生死線(xiàn)上，他領(lǐng)略了生的喜悅和可貴，也體驗了死亡的痛苦與恐陣。他的一生就在這種“冒險的時(shí)間”中渡過(guò)�？删驮谶@種病痛的折磨中，即便沒(méi)有很好的物質(zhì)條件保證，巴赫金卻走過(guò)了八十個(gè)春夏秋冬!一方面死亡之神極力誘惑著(zhù)他，另一方面，生命力卻在頑強的滋生漫延。死亡更生，這兩種人生極限在他的肉體中得到了很好的交融。從地域上來(lái)說(shuō)，巴赫金一生都過(guò)著(zhù)一種邊緣性的生活。他一生熱愛(ài)并沉潛于學(xué)術(shù)，可他卻一直被排斥在學(xué)術(shù)中心之外。但巴赫金的思想卻又具有超地域性、全球性。巴赫金的思想后來(lái)不僅為俄羅斯人民接受，同時(shí)也受到歐洲人的推崇，現在他的理論已成為當下整個(gè)世界生活的精辟概括。生活的邊緣性與思想的超地域性，命運就是這樣戲劇般地折磨著(zhù)他。從性格上來(lái)說(shuō)，巴赫金恬淡寡欲，與世無(wú)爭，好靜沉思，他是一個(gè)典型的性格內向的人。但另一方面，巴赫金在涅維爾的哲學(xué)小組討論中．他總是慷慨激昂，能吸引大批的人，并很快成為中心人物。巴赫金在摩爾多瓦大學(xué)學(xué)生們的記憶里永遠是神采飛揚的，象一塊巨大的磁鐵，有著(zhù)無(wú)窮的吸引力。從這里可以看出，他似乎又是個(gè)善于表達并樂(lè )于表達自己思想情感的人。死亡——更生，地域性——超地域性，內向——外向……仿佛狂歡節上國王玩的加冕脫冕游戲，只是巴赫金把游戲變成了自身實(shí)實(shí)在在的生活。
巴赫金自身求證集體性、全民性。弗洛姆認為人生而孤獨．孤獨是一種消極性體驗．因而必須用工作等方式來(lái)消除；現代哲學(xué)則普遍把孤獨提高到具有本體意義的層面，它是對個(gè)體性的一種積極確認�？傊�，個(gè)體價(jià)值在當下世界得到了積極張揚。巴赫金并不是沒(méi)有體驗過(guò)孤獨，在流放的日子里．他無(wú)時(shí)無(wú)刻不在承受著(zhù)孤獨的煎熬。他最有權力為孤獨辯護，而他卻說(shuō)：“……這里首次出現了一種不斷深化的自為的我．但不是冷漠的為自己的我”。巴赫金承認自為的我的個(gè)體性，同時(shí)又強調我是包容他人的我。我中有他人，他人中有我，我與他人聯(lián)成一片。巴赫金把個(gè)體看成是集體性、全民性的。這一點(diǎn)在巴赫金的生活中有表現。他生性沉靜，加上長(cháng)期的邊緣人的生活，也就是說(shuō)命運一直想使他變成一只失群的孤雁；但他身邊依然有不少的知心的朋友，卡甘、孔金娜等。即便在流放的地方，他仍同當地的人民打得一片火熱。他要融在人群中，只有在人群中他才體驗到自身的存在與價(jià)值。他的學(xué)術(shù)成就也如此�！段乃噷W(xué)中的形式主義方法》和《弗洛伊德主義：批判大綱》等書(shū)以朋友們的名義問(wèn)世，這樣做并不是為了躲避當時(shí)政府對他的書(shū)的查禁，也不是他的朋友背信棄義盜用了他的書(shū)稿。既然這樣，巴赫金為什么要將自己的思想成果轉讓給他人呢?他認為他的思想不是個(gè)人的，除了朋友們幫助整理編輯之外，同樣也只有在與他人的碰撞與交流中，他才能產(chǎn)生思想的火花，個(gè)人并不能最終完成。他把零散的思想留給他的朋友們、我們、甚至未來(lái)所有的人，它需要人們共同去對話(huà)構建。巴赫金渴望那種融人人群的集體性、全民性的歡樂(lè )。
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