羅蒂對基礎主義的批判論文
羅蒂對基礎主義的批判論文
[摘要]羅蒂認為，傳統西方哲學(xué)是一種以認識論為核心的“鏡式哲學(xué)”，其基本特征都是把人心看作一面能反映外界實(shí)在的鏡子，知識就是心靈反映實(shí)在所獲得的準確表象。從理性的心到內在世界的心，“鏡式哲學(xué)”的經(jīng)典模式是柏拉圖的理念論——笛卡爾的第一哲學(xué)原理——康德的先驗哲學(xué)；20世紀出現的分析哲學(xué)和現象學(xué)，則分別以“語(yǔ)言分析”和“本質(zhì)”的鏡子取代心靈的鏡子去再現經(jīng)驗世界。羅蒂批判了這一自柏拉圖以來(lái)的認識論傳統，同而也批判了這個(gè)傳統所具有的表象主義、本質(zhì)主義和二元主義，即基礎主義。
[關(guān)鍵詞]理查德·羅蒂；“鏡式哲學(xué)”；基礎主義
理查德·羅蒂(Richard M．Rorty)(1931～2007)，是當代美國最有影響力的哲學(xué)家、思想家，也是美國新實(shí)用主義哲學(xué)的主要代表之一，其思想核心是后哲學(xué)文化觀(guān)，其理論依據是新實(shí)用主義。羅蒂認為，傳統哲學(xué)是一種“鏡式哲學(xué)”，這種觀(guān)點(diǎn)強調哲學(xué)是各文化部門(mén)的基礎和各學(xué)科的法官，而實(shí)用主義則是一種無(wú)鏡哲學(xué)，其本質(zhì)是反基礎主義的。以實(shí)用主義作為理論基礎，羅蒂的后哲學(xué)文化是一種無(wú)主導、無(wú)中心、無(wú)根基的文化，其基本特征更是反基礎主義的。因此，作為羅蒂思想核心的后哲學(xué)文化觀(guān)，其邏輯起點(diǎn)首先是對傳統“鏡式哲學(xué)”的批判。
羅蒂認為，傳統西方哲學(xué)是一種以認識論為核心的“鏡式哲學(xué)”，其基本特征是把人心看作一面能反映外界實(shí)在的鏡子，知識就是心靈反映實(shí)在所獲得的準確表象，知識因此成為一項“再現活動(dòng)”，哲學(xué)因此成為一門(mén)“再現表象”的理論；根據“再現”的準確程度，哲學(xué)這門(mén)理論將文化劃分為較好地和較差地再現現實(shí)的諸領(lǐng)域，以及根本不再現現實(shí)的諸領(lǐng)域；要得到知識，就要去占有準確的表象，因為這是獲得知識、占有真理的唯一途徑。羅蒂認為，這個(gè)傳統哲學(xué)的經(jīng)典模式是柏拉圖的理念論——笛卡爾的第一哲學(xué)原理——康德的先驗哲學(xué)。由此，它不僅規定了西方哲學(xué)傳統的方法論原則，而且滋生了西方哲學(xué)的主題。哲學(xué)旨在建立一個(gè)永恒的和非歷史的知識框架，為人類(lèi)的思想文化活動(dòng)提供基礎和秩序。20世紀出現的分析哲學(xué)和現象學(xué)，盡管對傳統哲學(xué)進(jìn)行了批判，但仍擺脫不了“鏡式哲學(xué)”的隱喻，只不過(guò)分別以“語(yǔ)言分析”和“本質(zhì)”的鏡子取代心靈的鏡子去再現經(jīng)驗世界�？傊�，羅蒂對這一自柏拉圖以來(lái)的認識論傳統進(jìn)行了徹底的清算，同而也批判了這個(gè)傳統所具有的表象主義、本質(zhì)主義和二元主義，即基礎主義。
一、人心之鏡一從理性的心到內在世界的心
西方哲學(xué)自誕生之日起就一直致力于探尋萬(wàn)事萬(wàn)物的源、根，一切事物、一切現象的最終原因和絕對真理。古希臘哲人熱衷于從形形色色的具體事物中尋找某種一般的普遍的東西，這個(gè)東西就是隱藏在具體事物背后的本質(zhì)，是事物成為事物的原因，是真正的實(shí)在。正是人類(lèi)的這種不可避免的形而上學(xué)的傾向，產(chǎn)生了有關(guān)理性的本質(zhì)的問(wèn)題，即把握普遍項的“心”的問(wèn)題。作為普遍項知識把握者的心在古希臘柏拉圖那里，可以等同于理性、努斯以及靈魂，它是某種不同于身體的東西、非物質(zhì)的東西，并且具有獨立于身體去存在的能力，更進(jìn)一步說(shuō)，是被看成是“區別于人與獸的東西”。這一理性的心有別于近代哲學(xué)笛卡爾、洛克其人的更加精致化的意識的心(這將在稍后詳述)。但不管是理性的心還是意識的心，都是作為自然之鏡去映現外在的世界。以知識論為核心的哲學(xué)所要做的則是不斷審視、修理和磨光這面人心的鏡子，以獲得更準確的表象，來(lái)牢固奠定知識的基礎，并維護哲學(xué)的“文化之王”的地位，即能夠賦予其他學(xué)科的合理性和合法性之地位。
柏拉圖的哲學(xué)旨在通過(guò)理性之心去把握永恒不變的理念，即變動(dòng)不居的外在世界背后的那個(gè)本質(zhì)、普遍項，從而勾勒出一幅知識等級秩序的圖畫(huà)。只有完美而永恒的理念給予我們知識，而變化無(wú)常的世界只能給予我們意見(jiàn)；而把握理念獲得真正的知識只能通過(guò)心的眼睛而不是身體的眼睛。因為，“心的眼睛”是“較完美知識的不可逃避的模型”。由此，柏拉圖開(kāi)啟了哲學(xué)是關(guān)于再現表象的理論觀(guān)念。它的基本前提是原型和摹本、理念和表象的劃分，以及只有理性之心才能對前者進(jìn)行把握，而占有準確的表象就是獲得知識、占有真理的唯一途徑。
總之，作為普遍項把握者的理性之心暗含了這樣的隱喻：
通過(guò)把普遍項內在化來(lái)認知普遍真理的隱喻，正如身體的眼睛通過(guò)把個(gè)別項的顏色和形態(tài)內在化來(lái)認識個(gè)別項一樣，一旦被提了出來(lái)，就會(huì )足夠有力地成為農夫相信影中有生命的思想替代物。靈魂有著(zhù)各種各樣的形式……靈魂作者作為‘因能思考共相而非物質(zhì)’的東西，始終是西方哲學(xué)家兩千多年來(lái)對‘為什么人是獨一無(wú)二的’這個(gè)問(wèn)題的回答。
作為人的理性與特性，把握普遍項的心在古希臘哲人那里突顯了某個(gè)一般人無(wú)從接近的并有可能懷疑其存在的基礎領(lǐng)域——“實(shí)在”的領(lǐng)域。古希臘哲人雖然還沒(méi)有提出身心問(wèn)題并與這個(gè)基礎領(lǐng)域聯(lián)系起來(lái)，但卻奏響了這一工作的序曲。真正將心靈作為自然的一面鏡子，從而將基礎奠立在主觀(guān)對客觀(guān)的準確表象或主觀(guān)內部的“先驗結構”上，是從近代哲學(xué)才開(kāi)始的。笛卡爾首次將“心”作為一個(gè)獨立的非廣延的實(shí)體分離出來(lái)，并與外部世界的廣延的實(shí)體相對立。與“理性的心”相比，“按照笛卡爾的理解(它成為‘近代’認識論的基礎)，是表象存在于‘心中’。內在的眼睛監視這些表象，希望發(fā)現某些跡象可證明表象的忠實(shí)性”，它的“新穎之處是有關(guān)一個(gè)單獨的內在空間概念”。由此，笛卡爾把希臘哲人的“理性的心”轉變?yōu)椤皟仍谑澜绲男摹�，這種心身區別是“在意識與非意識之間的區別”，他把知識的基礎首次奠定在心與外在客體的關(guān)系上，它的可靠性保證則來(lái)自這個(gè)心的“明晰知覺(jué)”、“不可懷疑性”以及它的先天原則。笛卡爾的這一思維方式影響了洛克，使得洛克首次明確而詳細地分析了此“心”的過(guò)程，“感覺(jué)”到“觀(guān)念”的過(guò)程，分析了“心”作為一面鏡子，如何映現外部世界的過(guò)程。而從感覺(jué)經(jīng)驗中尋找知識的基礎，正是從洛克開(kāi)始的�！白月蹇说慕�(jīng)驗主義開(kāi)始，基礎主義的認識論于是作為哲學(xué)的標準形式出現了�！�
然而，此時(shí)的哲學(xué)家對基礎的認識卻是很不同的。雖然笛卡爾奠定了在心與物的關(guān)系中尋找認識的基礎，但先天理性和感覺(jué)經(jīng)驗哪個(gè)作為知識的基礎更為牢固可靠，哲學(xué)家對此卻各有說(shuō)法，莫衷一是。直到康德提出了“先天綜合判斷”，把知識的性質(zhì)和起源不是看作尋求對于外在客體的準確表象，而是轉以綜合“概念”和“直觀(guān)”這兩類(lèi)表象，通過(guò)“概念”的“先天范疇”來(lái)保證經(jīng)驗認知活動(dòng)的可靠性，才仿佛確保了“必然性”與“偶然性”的知識基礎的概念。如果說(shuō)哲學(xué)在笛卡爾那里并未成為一門(mén)獨立的學(xué)科，它仍然是為在與神學(xué)的斗爭中維護科學(xué)的合法性服務(wù)的話(huà)，那么，哲學(xué)獲得專(zhuān)業(yè)化的身份乃是在康德那里，由“哲學(xué)與科學(xué)之間的近代區分得以成立”的�！暗靡猿闪ⅰ钡臈l件是“哲學(xué)的核心是‘知識論’，它是一種不同于各門(mén)學(xué)科的理論，因為它是各門(mén)學(xué)科的基礎”�！翱档略O法把舊的哲學(xué)概念一形而上學(xué)是‘科學(xué)的皇后’，因為它關(guān)心的是普遍、最少物質(zhì)性的問(wèn)題——改造為一種‘最基本的’學(xué)科概念，即哲學(xué)不是一門(mén)基礎的學(xué)科。哲學(xué)的首要性不再是由于其‘最高的’位置。而是由于‘基層的’位置�！� 由古希臘人開(kāi)創(chuàng )的追求絕對的思維方式是西方哲學(xué)甚至整個(gè)西方文化的一種長(cháng)期占支配地位的傳統，它是與人區別于獸的特性和理性聯(lián)系起來(lái)的。它是人的“理性的心”去把握“普遍項”的自然傾向所導致的“本質(zhì)主義”和“絕對主義”(在當代西方哲學(xué)家看來(lái))，其典型便是柏拉圖主義。文藝復興以來(lái)，西方哲學(xué)家們由外在的理性之心回到內在世界之心一從人的自身認識能力一去探求知識的確定性根據、自然科學(xué)的可靠基礎。這與對本原、本質(zhì)、絕對的追求一脈相承。它開(kāi)始于笛卡爾，完成于康德。這種知識基礎觀(guān)，以“認識論”為核心的哲學(xué)，又是以心和物分裂為兩個(gè)絕對獨立的實(shí)體為前提的。在這里，認識的主觀(guān)方面——主體、心靈、思維、精神和意識，與認識的客觀(guān)方面——客體、對象、物質(zhì)、自然，是絕然分開(kāi)的；并且把外在的客觀(guān)世界看作一個(gè)靜態(tài)的對象去把握，探討主體究竟如何達到對客體的認識；心靈對對象的知識(認識)是一種表象，人心猶如一面“巨大的鏡子”，去映照外在世界，在心中構成知識的表象。這就是當代西方哲學(xué)家所稱(chēng)的“基礎主義”、“表象主義”和“二元論”等等，其中笛卡爾主義和康德主義則是其典型代表。
從理性的心到內在世界的心，從柏拉圖到笛卡爾、康德，發(fā)端于古希臘的西方傳統哲學(xué)，一直是以追求知識基礎論，追求最終的實(shí)在、永恒的最高的真善美為對象和目標的。這種“鏡式哲學(xué)”在羅蒂看來(lái)是“大寫(xiě)的哲學(xué)”。相應地來(lái)說(shuō)，它旨在追求一種永恒的真理，一種獨立于歷史和社會(huì )環(huán)境之外的，適合于一切文化的中性的永久的構架，在這里，哲學(xué)扮演著(zhù)“文化之王”和各種知識主張的最終裁決者的角色。
二、語(yǔ)言之鏡一“鏡式哲學(xué)”的新變種
康德之后，西方哲學(xué)沿著(zhù)康德哲學(xué)的兩個(gè)新變種分析哲學(xué)和現象學(xué)的方向獲得了新的發(fā)展，它們在根本上仍然沒(méi)有擺脫古典哲學(xué)的“基礎主義”、“表象主義”的支配。
分析哲學(xué)通過(guò)用語(yǔ)言分析(或邏輯分析)來(lái)獲得關(guān)于世界邏輯構造的精確表象，用語(yǔ)言之鏡代替“心靈之鏡”去再現經(jīng)驗世界；現象學(xué)則通過(guò)邏輯還原和本質(zhì)還原來(lái)獲得可靠的表象。盡管在19世紀末20世紀之初，有一批哲學(xué)家，如美國的詹姆士和杜威，法國的柏格森，德國的尼采和狄爾泰等人對“符合真理說(shuō)”和“精確表象論”進(jìn)行過(guò)徹底的批判，他們反對以康德的方式談?wù)撜軐W(xué)，主張哲學(xué)“離棄認識論，離棄對確定性、結構和嚴格性的尋求，以及離棄使自身成為理性法庭的企圖”。但是好景不長(cháng)，當哲學(xué)能夠以追求一種“游戲精神”從而樹(shù)立起一種嶄新的文化形象時(shí)，以認識論為中心的傳統“鏡式哲學(xué)”卻在“數理邏輯”那里找到了避風(fēng)港。仍有大量的哲學(xué)家以這樣或那樣的方式在繼續從事著(zhù)大寫(xiě)的哲學(xué)，他們通過(guò)發(fā)現一些新的特殊表象來(lái)挽救傳統哲學(xué)的危機，繼續把哲學(xué)研究當作一項嚴肅的事業(yè)來(lái)追求。在羅蒂看來(lái)，這一典型代表人物便是胡塞爾和羅素�！盀檎业侥撤N必然為真的東西的需要所驅使，羅素發(fā)現了‘邏輯形式’，而胡塞爾發(fā)現了‘本質(zhì)’……對這些特殊表象的發(fā)現，再一次開(kāi)始了對嚴肅性、純粹性和嚴格性的追求�！�
事實(shí)上，羅蒂在1967年出版的《語(yǔ)言學(xué)的轉向》這部著(zhù)作中就已經(jīng)提出：“語(yǔ)言學(xué)的轉向”并不是擺脫傳統認識論困境的正確選擇。羅蒂認為：“發(fā)源于羅素和弗雷格的這種語(yǔ)言分析哲學(xué)，同胡塞爾的現象學(xué)一樣，還是一種使哲學(xué)占據康德曾希望去占據它的那個(gè)位置的企圖。它仍然保持著(zhù)康德的哲學(xué)圖畫(huà)，為知識論的探索提供一種永恒的構架�！�20世紀60年代以來(lái)，語(yǔ)言哲學(xué)以實(shí)在論和反實(shí)在論的形式仍然繼續著(zhù)一種為整個(gè)文化提供基礎的傳統哲學(xué)問(wèn)題的爭論，實(shí)在論者和反實(shí)在論者都確信透過(guò)意義理論的探討可以為未來(lái)的哲學(xué)、科學(xué)、宗教、詩(shī)歌和道德提供基礎。由此可見(jiàn)，他們沿襲的仍然是基礎主義和再現論的老路線(xiàn)。如果說(shuō)近代認識論哲學(xué)是通過(guò)理解我們的心靈來(lái)尋找發(fā)現真理的正確方法，那么在語(yǔ)言哲學(xué)中間，達到真理的正確方法則被想象在語(yǔ)言中，語(yǔ)言被當作是普遍適用的認識圖式。用語(yǔ)言哲學(xué)取代“心的哲學(xué)”，不過(guò)是新瓶裝舊酒，換湯不換藥。
綜上所述，羅蒂通過(guò)揭示傳統西方哲學(xué)其“鏡式哲學(xué)”的隱喻，和對自柏拉圖以來(lái)的認識論哲學(xué)傳統的清算，深刻批判了隱藏在其背后的基礎主義，打破了傳統哲學(xué)要充當文化之王，構建“理性法庭”的企圖；為羅蒂復興無(wú)鏡的實(shí)用主義，建立無(wú)主導、無(wú)中心、無(wú)根基的后哲學(xué)文化開(kāi)辟了道路。羅蒂所倡導的反基礎主義，是當代西方哲學(xué)發(fā)展中一個(gè)重要環(huán)節，它預示著(zhù)人類(lèi)社會(huì )開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)無(wú)本質(zhì)的、多元的時(shí)代。
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