關(guān)于愛(ài)心支教暑期文化調研報告范文

關(guān)于愛(ài)心支教暑期文化調研報告范文

　　一、前期準備

　　在網(wǎng)上做了很多資料調查之后，我們準備一起進(jìn)行暑期社會(huì )實(shí)踐的小伙伴決定把重點(diǎn)放在文化調研和愛(ài)心支教上，特別是愛(ài)心支教，我們決定一定要在這次暑期社會(huì )實(shí)踐中做出一些有意義的事情，自己也能鍛煉自己的能力，從中學(xué)到許多東西，也為支教地區的孩子們帶去知識和溫暖。在了解很多不同省份的情況之后，我們決定前往四川眉山東坡鎮開(kāi)展本次暑期社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)。

　　眉山市屬于四川省，位于四川盆地成都平原西南部，岷江中游。北接省會(huì )成都，南連樂(lè )山，東鄰內江、資陽(yáng)、自貢，西接雅安，是成(都)樂(lè )(山)黃金走廊的重點(diǎn)地區。眉山市政府所在地東坡區距成都70余公里，距峨眉山80余公里，距樂(lè )山大佛60余公里;北臨成都雙流機場(chǎng)40余公里�！懊忌健庇蓙�(lái)?yè)�說(shuō)是因為城郊的一座小山，遠望如眉，眉山市由此而得名。眉山是“千古第一文人”蘇東坡的家鄉，眉山因蘇東坡而聞名天下，蘇東坡給了眉山這個(gè)城市以豐富的內涵。

　　眉山市人文旅游資源有東坡文化、長(cháng)壽文化、道教文化、佛教文化、竹文化、水文化等。歷屆眉山東坡文化節、彭祖壽星節、青神竹編藝術(shù)節、丹棱嗩吶節等。名人有西晉文學(xué)家李密，宋代大文豪蘇氏三父子，有長(cháng)安畫(huà)派創(chuàng )始人，被譽(yù)為“東方梵高”、“畫(huà)壇怪杰”的石魯和中國著(zhù)名書(shū)畫(huà)家、詩(shī)人、美術(shù)教育家馮建吳。

　　眉山市主要旅游景點(diǎn)：三蘇祠、三蘇紀念館、瓦屋山國家森林公園、大雅堂、九龍山森林公園(竹林寺)、老峨山、黃金峽、梅灣湖、丹棱白塔、龍鴿山、黑龍灘水庫、彭祖山(仙女山)、彭山江口漢崖墓、牛角寨大佛、中巖寺、中國竹藝城、東坡湖公園、龍鵠山、柳江古鎮。

　　眉山市在《眉山市中長(cháng)期教育改革和發(fā)展規劃綱要(2010—2020年)》和《眉山市“十二五”教育事業(yè)發(fā)展規劃》中均將推進(jìn)教育均衡發(fā)展、促進(jìn)優(yōu)質(zhì)教育資源供給作為一項重要任務(wù)。一是均衡辦學(xué)資源，“十二五”期間，積極向上爭取項目資金，推進(jìn)實(shí)施學(xué)校布局優(yōu)化工程，加大對農村學(xué)校和城鎮薄弱學(xué)校改造力度，大力實(shí)施教育技術(shù)裝備工程，均衡配置設備、圖書(shū)等其他教育資源，積極搭建城鄉一體的教育資源公共服務(wù)平臺，切實(shí)改善農村學(xué)校辦學(xué)條件。二是均衡教師資源，足額配齊農村學(xué)校合格教師，采取多種措施鼓勵優(yōu)秀教師到農村學(xué)校和薄弱學(xué)校任教，建立城鄉辦學(xué)共同體100個(gè)，定期開(kāi)展互動(dòng)交流和教學(xué)研討活動(dòng)，實(shí)施隊伍素質(zhì)提升工程，實(shí)施師德師風(fēng)修煉、教師專(zhuān)業(yè)培訓等五大計劃，年培訓教師5000人，各級骨干教師、優(yōu)秀教師培訓按比例并適當向農村傾斜，提高農村教師專(zhuān)業(yè)化水平。三是均衡學(xué)生資源，堅持“劃片招生、就近入學(xué)”原則。

　　二、眉山文化

　　1、秀景

　　(一)小城鎮建設缺乏統一標準。隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的不斷發(fā)展，房屋建設一度出現了任其自由發(fā)展，一派無(wú)序、雜亂、不協(xié)調、缺乏科學(xué)性之相。再加上原有規劃水平較低，缺乏縣城城鎮體系規劃和詳細規劃，跟不上建設發(fā)展需求的矛盾日益突出。突出表現就是在建筑風(fēng)格方面雜亂無(wú)章，建筑風(fēng)格和周邊的環(huán)境不協(xié)調，缺乏美感，同時(shí)建筑房屋還出現各自為陣，缺乏統一協(xié)調。

　　第一站我們來(lái)到了赫赫有名的峨眉山。峨眉山歷史文化久遠，魏晉時(shí)佛教傳入，改觀(guān)為寺，成為佛教的普賢道場(chǎng)。唐宋以后，佛教興旺、寺廟增多、規模逐漸擴大，明清鼎盛時(shí)期，全山上下先后有大小寺廟170余座，峰峰有寺、崗崗有庵。

　　解放初期，全山寺廟僅存43座。1982年中發(fā)19號文件下發(fā)后，認真落實(shí)宗教政策，寺廟得到逐漸恢復和發(fā)展，現有寺廟26座，其中：被國務(wù)院批準確定為全國重點(diǎn)寺廟的有5座，即報國寺、萬(wàn)年寺、華藏寺、洗象池、洪椿坪寺廟。列為樂(lè )山市級文物保護單位的有伏虎寺等到12座。黨的十一屆三中全會(huì )以后，隨著(zhù)黨的宗教政策的不斷貫徹落實(shí)，全山僧尼和廣大信教群眾，享有宗教信仰自由的權利，出家僧尼的合法權益受到法律保護，峨眉山佛教徒過(guò)著(zhù)正常的宗教生活。

　　一是政府各部門(mén)缺乏有效的農村扶貧開(kāi)發(fā)資源整合機制。政府各相關(guān)主管部門(mén)安排到貧困地區的各種扶貧資源沒(méi)有真正形成合力，資金分散、項目重復、多頭申報、分頭實(shí)施、各行其是的問(wèn)題普遍存在，“整體推進(jìn)”效果不明顯，扶貧效果大打折扣。二是由于資金短缺，致使項目后續管理工作滯后，影響了扶貧貧項目綜合效益的發(fā)揮。如農村道路維護問(wèn)題、安全飲水工程后續管理和水價(jià)高的問(wèn)題十分突出。三是貧困戶(hù)貸款難的問(wèn)題依然存在。由于銀行貸款門(mén)檻較高，貧困戶(hù)缺乏金融機構認可的有效抵押物，普遍存在到戶(hù)貼息貸款落實(shí)難的問(wèn)題。

　　村委會(huì )換屆選舉要把好四個(gè)關(guān)鍵環(huán)節：一是村民選舉委員會(huì )必須由村民會(huì )議或村民小組推選產(chǎn)生，其他組織、個(gè)人不得指定、委派或撤換。為了加強黨對村民委員會(huì )的領(lǐng)導，支部書(shū)記要通過(guò)合法程序推選為選舉委員會(huì )主任。二是嚴格依法進(jìn)行選民登記，做到不錯、不漏、不重復、不讓有選舉權的村民因選民登記工作失誤而喪失了選舉權利。三是做好候選人提名和確定工作，保證候選人由本村有選舉權的村民直接提名，任何組織和個(gè)人不得指定。四是精心組織投票。選舉村委會(huì )成員，有選舉權的村民過(guò)半數參加，選舉有效;候選人和被選人獲得參加投票的村民過(guò)半數選票，始得當選。投票時(shí)，實(shí)行差額、無(wú)記名、秘密寫(xiě)票和當場(chǎng)公布選舉結果的辦法，保證選民在無(wú)任何干擾的情況下獨立行使自己的選舉權利。

　　峨眉山佛教與海外宗教界有著(zhù)歷史的廣泛聯(lián)系。相傳東漢時(shí)，西域寶掌和尚來(lái)峨眉山建寺修廟。明代，緬甸和阿富汗友人送來(lái)玉雕佛像和貝葉經(jīng)，斯里蘭卡友人送來(lái)佛牙。清代，日本友人松濤、朝鮮寶光和尚等來(lái)峨眉山題詠作畫(huà)。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，“人間佛教”的提倡，峨眉山僧尼更加發(fā)揚了農禪并重、佛學(xué)研究、文化交流和友好往來(lái)的優(yōu)良傳統，近期前來(lái)峨眉山朝圣、考察和進(jìn)行佛教文化交流的海外來(lái)客，更是絡(luò )繹不絕。每年峨眉山寺廟接待來(lái)自國內外的香客游人多達100萬(wàn)人次。寺廟通過(guò)同國內和海外以及世界各國的友好交往，增進(jìn)了相互了解，加深了友誼，擴大了對外影響，贏(yíng)得了中外香客游人的好評，弘揚了峨眉山佛教文化。

　　文化在藏傳佛教中，峨眉山被稱(chēng)為“挺拔屹立的大象山”，是一座吉祥山，在四大佛教名山中，唯有金頂華藏寺普賢菩薩的坐像是面向西方。因此，在諸山中，峨眉山特別受到西藏僧眾的青睞。佛教徒認為普賢菩薩將會(huì )以他無(wú)邊的法力來(lái)庇佑西藏人民。

　　正確認識和高度重視農民工問(wèn)題，特別是農民工的教育培訓，是進(jìn)一步做好農民工工作的重要內容和途徑。據統計，目前我國有1.3億農民工離開(kāi)家鄉外出就業(yè)，他們當中絕大多數都是初中以下文化水平�，F在，隨著(zhù)產(chǎn)業(yè)轉型升級，企業(yè)對員工的技能要求越來(lái)越高。再加上金融危機影響之下大量企業(yè)訂單減少，用工需求下降，沒(méi)有任何技術(shù)優(yōu)勢的“普工”面臨著(zhù)失業(yè)或找不到工作的嚴峻考驗；這些嚴峻的現實(shí)，對工會(huì )和政府有關(guān)部門(mén)進(jìn)一步加強農民工教育培訓工作提出了新的更高的要求。

　　在4700多年的歷史中，峨眉山以包容道教、佛教、儒學(xué)三教之宗的胸襟，歷經(jīng)多種文化形式的碰撞交流與融合，形成了道之源，佛之始，儒之境，并傳習至今，形成了以佛教文化為核心峨眉山文化。峨眉山佛教屬大乘佛教，僧徒多是臨濟宗、曹洞宗門(mén)人。峨眉山先后住僧人數以萬(wàn)計，其中為弘揚峨眉山佛教有過(guò)貢獻的名僧有：晉代慧持、寶掌和尚;北朝東魏淡然大師;唐朝慧通禪師;宋代懷古大師、茂真和尚、密印禪師;明代廣濟禪師、別峰禪師、寶曇禪師、無(wú)窮禪師;現代圣欽和尚、普超和尚。

　　傳說(shuō)《峨眉山志》等資料記載了這么一個(gè)傳說(shuō)故事：東漢明帝永平六年(公年63年)“六月一日，有蒲公者，采藥于云窩，見(jiàn)一鹿欹跡如蓮花，異之，追之絕頂無(wú)蹤”。因問(wèn)在山上結茅修行的寶掌和尚，和尚說(shuō)是普賢菩薩“依本愿而現像于峨眉山”。蒲公歸家后即舍宅為寺，于是峨眉山就發(fā)展成普賢菩薩的道場(chǎng)。

　　另有資料說(shuō)，是晉代的普公在山上采藥時(shí)，見(jiàn)一老者騎白象隱去。以后的記載基本上是一致的。依據信仰與傳說(shuō)，以后歷代修建寺廟時(shí)，都以普賢菩薩為中心，并發(fā)展成中國佛教四大名山之一。峨眉山具有豐富的歷史文化和佛教文化遺存峨眉山有著(zhù)悠久的人文歷史。據現有考古資料表明，早在1萬(wàn)年以前，這一區域內已有古代先民的活動(dòng)。進(jìn)入文明社會(huì )，有文獻、史跡可考的人文歷史已有二千多年。在如此漫長(cháng)的歷史時(shí)期，古代先民創(chuàng )造了光輝的歷史文化，留下了豐富的歷史遺產(chǎn)。佛教的傳入，寺廟的興建和繁榮，又使峨眉山這座雄而秀的“蜀國仙山”增添了神奇的色彩;宗教文化DD特別是佛教文化，構成了歷史文化的主體。所有的建筑、造像、法器、禮儀、音樂(lè )、繪畫(huà)等無(wú)不展示出自身宗教文化的濃郁氣息和鮮明色彩。

　　二是建立健全能上庸下的選人用人機制。堅持正確的選人用人導向，不斷提高選人用人公信度。在選人方面，加大縣直部門(mén)班子成員競爭上崗力度，加強年輕干部隊伍建設，完善干部公開(kāi)選撥機制，在“逢進(jìn)必考”的基礎上按照“干什么、考什么”的原則，不斷改進(jìn)考試、考核內容和方法，真正讓能干事、會(huì )干事的優(yōu)秀干部脫穎而出。在用人方面，要進(jìn)一步完善干部能上能下、能進(jìn)能出的制度，堅持量才用人，職能相稱(chēng)的原則，對能力品德不能勝任的要堅決下，對有抱負、有能力、有潛力的要大膽的用，真正建立“能者上、平者讓、庸者下”的用人機制，形成人盡其才、才盡其用的良好局面。

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