昭君墓旅游區導游詞

　　昭君墓座落于今內蒙古自治區呼和浩特市南郊九公里大黑河南岸，始建于公元前的西漢時(shí)期，夯筑而成。以下是小編整理的導游詞，希望對大家有幫助！

　　各位遠方的朋友，大家好！

　　我是×××旅行社的導游×××，在此,我代表旅行社全體員工對大家的到來(lái),表示熱烈的歡迎,同時(shí)也希望大家在內蒙古的這幾天，游得開(kāi)心、玩得愉快！今天我們要首先游覽的是內蒙古非常出名的歷史文化類(lèi)景區昭君墓，也就是我國古代四大美女之一的王昭君之墓。它坐落在呼和浩特舊城南9公里處，系全國重點(diǎn)文物保護單位、國家3A級旅游區，現已更名為昭君博物院。關(guān)于王昭君，在座的各位都會(huì )有所了解。那么，我想問(wèn)一下大家，王昭君是什么朝代的人？她的丈夫是誰(shuí)？她為什么要出塞呢？王昭君是西漢后期人，她的丈夫是匈奴呼韓邪（yé）單（chán）于。

　　單于就是“擁有廣大地域的天子”的意思，相當于漢朝的皇帝。說(shuō)起她的出塞，還得從漢匈發(fā)展與漢匈關(guān)系說(shuō)起。匈奴是中國古代北方游牧民族葷粥（xūn yù）、獫狁（xiǎn yǔn）的后裔，戰國末期至秦初，在以匈奴“首都”頭曼城為中心的今內蒙古陰山、河套地區逐步發(fā)展壯大起來(lái)，匈奴騎兵不斷騷擾中原地區的安寧。秦統一中國后，秦始皇派大將蒙恬率三十萬(wàn)大軍北擊匈奴，使其北卻七百多里，放棄了陰山、河套地區。西漢初年，匈奴趁秦末變亂及楚漢相爭之機，又發(fā)展壯大起來(lái)。此時(shí)匈奴是在冒頓（mò dú）單于的統治時(shí)期，他重整匈奴各部，建立了我國歷史上第一個(gè)由草原游牧民族創(chuàng )建的北方統一政權。

　　而此時(shí)的漢朝由于剛剛建國，尤其經(jīng)過(guò)3年秦末農民戰爭和4年楚漢戰爭的浩劫，國力相當薄弱。強盛的匈奴趁此機會(huì )不斷地入侵漢朝北部邊界一帶。公元前200年，漢高祖劉邦發(fā)兵30多萬(wàn)，抗擊匈奴，結果被匈奴40萬(wàn)精兵圍困在平城白登山（今山西大同市東北郊外）長(cháng)達七天七夜，后來(lái)劉邦不得不采納陳平的計策，賄賂了冒頓單于的閼氏（yān zhī即單于妻子）才得以逃脫。針對漢初統治尚不鞏固，經(jīng)濟還未恢復的情況，劉邦采取了與匈奴和親及“休養生息”的政策，從而贏(yíng)得了發(fā)展經(jīng)濟與積蓄力量的時(shí)間。經(jīng)過(guò)惠帝、文帝、景帝，直到漢武帝在位時(shí)，漢朝經(jīng)濟得到了很大發(fā)展，已有實(shí)力反擊匈奴。

　　后來(lái)經(jīng)過(guò)幾次打擊后，匈奴受到了沉重打擊，并不斷走向分裂，出現了“五單于爭立”的混亂局面。經(jīng)過(guò)這場(chǎng)戰爭，匈奴統治面積大大減小，人口牲畜大量減少，最終分裂為呼韓邪單于和郅支單于兩支。為了取得爭位的勝利，呼韓邪單于想到了依靠漢朝的力量來(lái)打擊其兄郅支，但是當漢朝消滅了郅支以后，呼韓邪單于既高興又感到害怕，高興的是郅支已滅，政敵清除，沒(méi)有后患；怕的是漢朝強大，今后難免因得罪而被滅亡，下場(chǎng)像郅支單于一樣。所以從公元前51年開(kāi)始，先后三次入見(jiàn)漢帝。第三次入見(jiàn)時(shí)（公元前33年）表示“愿婿漢氏以自親”，得到漢元帝恩準，于是有了“昭君出塞”的故事。這里的塞，指的是長(cháng)城邊塞，即包頭北面的“光祿塞”。

　　〔昭君墓大門(mén)前〕

　　時(shí)間過(guò)得真快，我們已經(jīng)到昭君墓南門(mén)廣場(chǎng)了。

　　首先映入我們眼簾的是兩個(gè)淺紅高大、顯示漢代建筑風(fēng)格的石砌門(mén)闕。經(jīng)過(guò)近年多次擴建的昭君墓旅游區，現辟建為占地面積132000平方米的昭君博物院。門(mén)前吸引人眼球的這一組漢闕和與大門(mén)正對的位于廣場(chǎng)南側的“嬙云”浮雕石壁，將把我們的遐思帶入兩千年前漢匈交往的感人境界。

　　〔“嬙云”浮雕〕

　　緊接著(zhù)我們先去觀(guān)賞那堵長(cháng)10米、高6米的花崗巖大型浮雕“嬙云”照壁，它是我區著(zhù)名的雕塑家張恒的作品。之所以叫“嬙云”，是因為王昭君名嬙�！皨栽啤钡淖笫孜皇钦丫�和呼韓邪單于，單于威武粗獷、具有北方少數民族特有的豪爽氣質(zhì)，昭君形象俊美、高雅，是一位有遠見(jiàn)卓識的女性。但是，細心的人會(huì )發(fā)現昭君似乎比單于要年輕得多。事實(shí)確實(shí)如此，因為昭君要比呼韓邪單于小二、三十歲。這就要提到匈奴的一個(gè)習俗——收繼婚，即“父死，妻其后母；兄弟死，盡取其妻妻之”。昭君與呼韓邪共同生活了兩年，生了一個(gè)兒子，呼韓邪單于就去世了。

　　之后，其前閼氏之子，也就是呼韓邪單于長(cháng)子復株累繼位為單于。按照這種收繼婚的習俗，昭君又嫁給了復株累單于。昭君是漢族人，對于“收繼婚”的習俗，雖然有些抵觸，但為了民族友好大局，她毅然嫁給了新單于，并和他共同生活了若干年，生了兩個(gè)女兒。右首則刻有形象生動(dòng)的少數民族青年，熱情吹著(zhù)號角，歡呼雀躍；還有忠厚長(cháng)者、婆娑舞女等。這些形象表達出了人民對此次和親的贊賞與歡迎。下面有象征祥和的兩只仙鶴，并有朵朵祥云襯托著(zhù)，這意味著(zhù)王昭君嫁到匈奴以后，使得人民過(guò)上了安居樂(lè )業(yè)的生活。

　　〔院區內董老碑前〕

　�。ㄒ韵戮皡^內各景點(diǎn)、景觀(guān)介紹以昭君博物院講解員講述為主）“董老碑”。

　　全詩(shī)的內容我們可以一起看一下：“昭君自有千秋在，胡漢和親識見(jiàn)高。詞客各攄（shū）胸臆懣，舞文弄墨總徒勞�！眱汕Ф嗄陙�(lái)，許多文人墨客賦詩(shī)填詞、著(zhù)書(shū)立說(shuō)，發(fā)表自己的見(jiàn)解，有些文人大多對昭君和親提出了消極的看法。但董老面對眾說(shuō)紛紜的議論，從正面肯定了昭君出塞的歷史價(jià)值和意義。事實(shí)的確如此，在當時(shí)的歷史條件下，“和親”是明智之舉，它對于當時(shí)社會(huì )的安定和發(fā)展起到了決定性的作用，順應了歷史發(fā)展趨勢。文人墨客們的惜古哀怨是徒勞無(wú)益的，因為昭君出塞使胡漢之間形成了長(cháng)達近60年的和平，從而出現了史書(shū)描述的那種百姓安居樂(lè )業(yè)、生產(chǎn)大力發(fā)展的幸福景象與和諧局面。用歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)看待這一歷史事件，它正是順應了時(shí)勢，反映了人民和平安定的愿望，推動(dòng)了社會(huì )生產(chǎn)的發(fā)展，緩和并穩定了民族關(guān)系。

　　在兩千年前及其以后的封建社會(huì )中，這不失為一種明智之舉。即使在今天具有中國特色的社會(huì )主義社會(huì )中，這也足以引為民族團結、國家和睦相處的有益借鑒。

　　〔昭君雕像〕

　　在大道兩側兩兩相對的按戰國、漢代出土文物造型雕刻的大型石獸組成的“儀仗隊”的侍衛迎接下，我們繼續往前走。前方60米處漢白玉框架涼亭中迎面亭亭玉立、面露勝利喜悅的女子就是王昭君的漢白玉雕像。去過(guò)湖北昭君故里的一看便知，這一尊和那一尊幾乎一模一樣，難道是昭君再世，重返人間，重歸她的第二故鄉？你看，那雍容華貴、風(fēng)流典雅、美麗動(dòng)人的颯爽英姿和安祥神態(tài)，不正是她當年和親出塞前臨辭大會(huì )上“豐容靚飾，光明漢宮，顧影裴回（徘徊），竦動(dòng)左右”的光輝形象嗎？

　　〔石牌坊〕

　　我們前面的“石牌坊”前后是大家以此為背景向北照相非常漂亮的地方。在這兒照相可以把和親銅塑和昭君墓都拍攝進(jìn)去。但是請大家先聽(tīng)我講解，后面會(huì )留出自由活動(dòng)的時(shí)間。這個(gè)石牌坊是按照傳統的“三間四柱沖天式”構建而成，中間的大間被稱(chēng)為明間，旁邊的兩小肩間被稱(chēng)為“次間”，這樣的石結構牌坊是墓園的典型標志物。在明間華版正中鐫刻著(zhù)內蒙古自治區第一任主席烏蘭夫按歷代傳統稱(chēng)謂所題的“青�！倍�字，其含義是“青色的墳墓”。傳說(shuō)每年深秋，各處草木枯黃的時(shí)候，惟獨昭君墓上草色青青，所以被稱(chēng)為“青�！�。又因為墓體周?chē)�景色宜人，加上晨晚霞光的映照，墓景時(shí)有變化，傳說(shuō)它一日有三變——“晨如峰，午如鐘，酉如土從（cōng，雞土從，指一種雞愛(ài)吃的頭大桿粗短的蘑菇）”�！扒嘹�擁黛”，早已成為呼和浩特世代相傳的八景之一。

　　〔“和親”銅塑〕

　　再往前面就是“和親”銅塑像了。它是按廣州美術(shù)學(xué)院著(zhù)名雕塑家潘鶴先生的同名雕塑用銅澆鑄而成，高3.95米，重5噸，生動(dòng)再現了王昭君和呼韓邪單于雙雙騎馬并肩聯(lián)轡而行的歷史性場(chǎng)面。兩匹馬中，一匹似回眸低語(yǔ)，一匹似側耳傾聽(tīng)，相依相偎，情意綿綿，從而使整個(gè)雕像渾然一體，婉轉地表達出馬背上的呼韓邪單于和昭君夫妻間相依相隨的新婚戀情。這座雕有“蒙漢”兩種文字的和親銅像被內蒙古人民稱(chēng)為“民族團結的象征”。當然，昭君真的是騎馬去匈奴的嗎？可能還值得商榷，因為昭君自幼生長(cháng)于水鄉澤國的南方山區，入宮后又未曾練習馬術(shù)，且一妙齡女郎，那么遠的路她真的會(huì )騎馬去嗎？我覺(jué)得可能性不大。但到了塞外草原，成了馬背民族的一員后，騎馬伴夫君，也還是極有可能的。再看銅像，細心的游客可能會(huì )發(fā)現，為什么馬頭會(huì )朝西呢？因為這表明了當時(shí)昭君出塞最初的行走路線(xiàn)，即從長(cháng)安出發(fā)先向西行至今甘肅慶陽(yáng)，然后北上，經(jīng)陜西榆林、內蒙古東勝、達拉特旗、包頭，最終向漠北方向去了。

　　另外，大家還可以注意一下呼韓邪單于帽子上的頭飾，頂中是鷹的形象，這是因為匈奴人崇拜鷹，鷹是他們民族的圖騰，只有單于或王的頭冠上才配飾金鷹。

　　〔“石像生”浮雕〕

　　200多米長(cháng)的甬道兩邊排列的這些獸形石雕像叫“石像生”，它具有守護、辟邪、吉祥的象征意義，很多古代帝王陵墓前都有這樣的“石像生”；它也有營(yíng)造陵區莊嚴肅穆的氣氛之意。昭君墓前的石像生有牛、羊、馬、駝、鹿、虎等12對共24只，它們對稱(chēng)排列，雄壯生動(dòng)。優(yōu)美的石像生既體現了漢代墓葬的傳統儀規，又反映了當時(shí)北方的民族特色。

　　〔昭君出塞陳列室〕

　　我們向北往左前方去就是昭君出塞陳列室了，這個(gè)陳列室位于昭君墓墓體的右前方。我依次簡(jiǎn)要給大家講一下這里的圖文陳列內容。

　　1.昭君及其家鄉和入宮后情況:昭君，姓王名嬙字昭君，西漢晚期人，出生地為南郡秭歸縣香溪寶坪村，也就是今天的湖北省興山縣昭君村。作為秭歸人，她和愛(ài)國主義詩(shī)人屈原是相隔200多年的同鄉。公元前36年，她“以良家子選入掖庭”，為漢元帝后宮“待詔”。

　　所謂的“良家子”，指的不是醫、巫、商賈、百工的出身，而是農民出身。因為在“以農為本”的中國封建社會(huì )中，商人、手工業(yè)者等受到鄙視，地位低下，而農民的子女則被認為是出身更為干凈、正派，所以被稱(chēng)為“良家子”。所謂“待詔”，意思為“等待皇上召見(jiàn)”。而“掖庭”是專(zhuān)管后宮的機構,當時(shí)的“掖庭”對于一個(gè)普通宮女來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直就是一座人間地獄。因為婦女一旦被選入后宮后，就決不會(huì )有任何自由。因此史書(shū)記載，昭君“入宮數歲，不得見(jiàn)御，積悲怨�！蹦敲纯隙ㄓ信笥褧�(huì )問(wèn)，昭君是中國古代四大美女之一，難道皇帝還不喜歡漂亮的嗎？這就要提到一個(gè)人——畫(huà)師毛延壽。據說(shuō)，當時(shí)因為后宮美女特別多，皇帝沒(méi)時(shí)間去一一看，就通過(guò)畫(huà)師們繪就的美女畫(huà)卷來(lái)決定召見(jiàn)誰(shuí)。于是，后宮出現了賄賂特別嚴重的現象，而昭君因為性格倔強，沒(méi)有賄賂畫(huà)師毛延壽，所以他就在昭君肖像眼下點(diǎn)了一顆痣，別小看它，在很早以前的封建社會(huì )它被稱(chēng)為是“傷夫淚痣”。哪個(gè)男人愿自己娶個(gè)克星呢！因此，昭君在宮中待了三年之久，也沒(méi)見(jiàn)到漢元帝。此時(shí)呼韓邪入朝求親的消息一經(jīng)傳出，就引起了很多人的議論。因為出塞要面對不同的語(yǔ)言、居住、飲食等，誰(shuí)愿意出塞呢！而這時(shí)昭君挺身而出，表示愿意遠嫁匈奴。

　　于是才有了我們現在看到的畫(huà)面中臨辭大會(huì )上漢元帝的尷尬場(chǎng)面。在這次大會(huì )上，漢元帝第一次見(jiàn)到如此美麗的昭君，特別驚訝，心想這么漂亮的姑娘我怎么從來(lái)沒(méi)看見(jiàn)過(guò)呢！再仔細一想，好象在以前的畫(huà)卷上見(jiàn)過(guò)，但那人眼下有痣呀，難道不是一個(gè)人嗎？他越想越著(zhù)急，要不不讓她走了，我留下吧。但想到“君子一言，駟馬難追”，只能硬著(zhù)頭皮讓她去匈奴了。后來(lái)查明是毛延壽做的手腳，漢元帝一氣之下，把毛延壽及其同流畫(huà)師全部抄斬。

　　2.楠木井：楠木是我國的千年不朽之木，在兩千多年以前，王昭君就是飲用這口楠木井里的水，直到現在家鄉的百姓還在飲用這口井里的水。這井里的水特別甘甜，而且還有一種奇異的現象。據說(shuō)，在暑天，天氣特別熱，當你來(lái)到井邊，涼氣襲人，喝一口井水，暑氣頓消；到了冬天，無(wú)論天多冷，地多寒，井水總是熱氣騰騰。村里人說(shuō)，用楠木井的水做飯，飯格外香；燒湯，湯特別鮮；泡茶，茶也特別香；還有飲其水，生美女之說(shuō)。有機會(huì )，準媽媽可以去那兒沾點(diǎn)美女的靈氣。

　　3.香溪河：在歷史上，昭君美貌非凡，是我國古代的四大美女之一，傳說(shuō)她的身上有一種奇異的芳香，由于經(jīng)常去河里浣帕浣紗，因而河水也染上香氣了。因此，人們把這條河叫做香溪河。

　　4.白鶴茶：昭君救了兩只白鶴，白鶴從杭州銜來(lái)龍井茶種籽回報昭君，心靈手巧的昭君在家鄉的土地上精心培育成功了“白鶴茶”，成為興山著(zhù)名特產(chǎn)。

　　5.漢朝與匈奴和親的史實(shí)記錄、昭君出塞時(shí)的詳細路線(xiàn)圖，這些文獻資料請大家了解掌握�，F在再請大家掌握一個(gè)新的有趣的知識——歷史上用“沉魚(yú)、落雁、閉月、羞花”來(lái)形容四大美女，大家猜猜哪個(gè)詞兒是形容王昭君的？為什么落雁是形容王昭君的呢？相傳當年昭君出塞途中行到今鄂爾多斯北部，正好一行遠歸的大雁從頭頂飛過(guò)，大雁被王昭君的美貌所震驚，連翅膀都忘記扇動(dòng)而紛紛落了下來(lái)。因此，昭君就有了“落雁”的美稱(chēng)，黃河南岸也多了一處稱(chēng)作“落雁崖”的景點(diǎn)。昭君容貌美、心靈美、事業(yè)美、名聲美，比西施、貂蟬、楊貴妃那三位美女美多了。

　　6.昭君子女情況:昭君與呼韓邪生有一子,名叫伊屠智牙師，被立為右日逐王,后因單于繼承權問(wèn)題,在東漢初年被他的同父異母兄殺死。昭君與復株累單于生有二女,分別是須卜居次和當于居次。昭君死后，她的女兒須卜居次云，女婿須卜當，仍秉承她的生平之志，繼續為漢匈兩族的和平友好而努力奔走。

　　7.昭君在國外的影響：昭君故事在國外傳播很早，其中在日本、越南影響較大。日本的詩(shī)歌中，很早就出現過(guò)引用昭君故事的詩(shī)句，十四世紀就出現了昭君題材的繪畫(huà)，十五世紀時(shí)，“能樂(lè )”就演出過(guò)昭君故事。近年來(lái)，在日本以昭君為題材的藝術(shù)作品和昭君研究論文也不斷出現；在越南也很早就出現了詠昭君的詩(shī)作。在西方十九世紀初就提到了昭君的事跡，影響一直挺廣。

　　〔匈奴歷史陳列室〕

　　昭君出塞陳列室東數十米，昭君墓墓體的左前方便是匈奴歷史陳列室。這里展出的文獻資料和出土文物實(shí)物，充分說(shuō)明了匈奴是我國古代北方一個(gè)強大的游牧民族。它興起于公元前三四世紀的戰國末期，歷史上泛稱(chēng)為“胡”。其強盛時(shí)，在北方草原曾建立起我國最早的游牧部落聯(lián)盟大帝國，在我國古代北方民族和漢族的歷史上有過(guò)重大影響。匈奴民族歷史是中華民族歷史的一個(gè)組成部分。匈奴文化是中華民族燦爛文化中的瑰寶。大漠以南的陰山與河套一帶，即今內蒙古中西部地區，曾是匈奴最初的經(jīng)濟、政治、軍事活動(dòng)中心。

　　〔昭君墓墓體〕

　　大家隨我看，我們面前的這座大土丘就是昭君墓了，昭君墓最早記載見(jiàn)于唐代。其墓體占地20多畝,墓高33米,底面面積13000多平方米,是中國最大的幾座漢墓之一。相傳，昭君死后，漢匈人民都非常悲痛，紛紛趕來(lái)送葬，人們用衣襟包著(zhù)土，一包一包地填在她的墳上；由于送葬的`人成千上萬(wàn)，絡(luò )繹不絕，每個(gè)人又都想多捧幾包土寄托自己的哀思，所以到最后竟壘成了一座形似小山的墳墓�，F在我們看到的昭君墓是于1977年經(jīng)內蒙古自治區政府同意，按照漢墓“封土為墳”的結構特點(diǎn)，在原來(lái)的墓體基礎上填入5000多方土修復而成的，整體呈現為覆斗形的封土堆，墓的上部為方形平頂（又名方上），是典型的秦漢封土形制。其實(shí)，在內蒙古的昭君墓有很多，僅在內蒙古西部傳為昭君墓的就有多處，為什么會(huì )有這么多呢？因為昭君給人民帶來(lái)了和平，人民愛(ài)戴她，很多人都希望她埋葬在自己的家鄉，保佑自己平安、自己的家鄉富饒美好。因此，有這么多昭君墓就不言而喻了。也有的人認為她是仙女下凡，叫她“昭君娘娘”。附近的百姓都認為，在昭君墓前許愿是十分靈驗的。傳說(shuō)，一對青年夫婦久婚不育，便在這里許了愿并且住了一夜，第二年便有了健康的小寶寶。女士們、先生們，就讓我們也在這里許個(gè)愿吧！從墓體側面拾階而上，我們可到達昭君墓墓頂，我們會(huì )看到一個(gè)懷抱琵琶栩栩如生的昭君石刻像，同時(shí)我們還可以看到綿延千里的陰山山脈和呼和浩特城市遠景。大家可以在此留影。

　　〔碑廊〕

　　昭君墓后面是百米碑廊，廊內陳列大量詩(shī)文書(shū)法碑刻，皆是名人手跡。據統計，僅詩(shī)一項，唐以前有20多首，唐代有60多首，宋元明清至今，題詩(shī)之多更是數不勝數。大家可以從昭君墓后面的臺階下去開(kāi)懷一覽，陶情感受一下這些詩(shī)文碑銘的魅力！詩(shī)文中提到的明妃即昭君，因西晉時(shí)避司馬昭之諱，稱(chēng)昭君為明妃，后世也跟著(zhù)叫了。

　　〔藏墨苑〕

　　藏墨苑是一處新建的墨寶收藏展覽館，位于昭君墓的東南約60米處。這里收藏有一些領(lǐng)導同志和社會(huì )名流、書(shū)畫(huà)家歌頌昭君的書(shū)畫(huà)精品和中央領(lǐng)導視察昭君墓的實(shí)況照片�？赐赀@些，我想起十幾年前一位旅游界詞人作的一首《念奴嬌·謁昭君墓》，將這里的景觀(guān)和昭君出塞和親的史實(shí)、功績(jì)和昭君文化之精髓概括得比較客觀(guān)精辟。詞曰：“青冢擁黛，黑河畔，氣勢如山屹立。寰宇幾經(jīng)人世變，惟此巍然不易。草木蔥蘢，繁花似錦，騎塑傳英氣。詩(shī)碑銘頌——千秋萬(wàn)代功績(jì)。

　　追思兩千年前，漢匈得睦處，何其相契！五十余載，慶境寧，民無(wú)干戈之役。多賴(lài)昭君，深明大義，出塞和親締。民族團結，單于同創(chuàng )先例”。我想，游覽昭君墓，背會(huì )并領(lǐng)會(huì )董老《謁昭君墓》那首七絕，賞析藏墨苑中的精品，再對照品味這首《念奴嬌》，定會(huì )使您對昭君、昭君墓、昭君文化乃至詠昭君及與昭君志同道合的呼韓邪單于的詩(shī)詞佳作加深印象、增進(jìn)理解、提高認識、升華精神境界和文學(xué)修養的。

　　〔新增建筑〕

　　昭君博物院在東西兩側新增了幾處規模宏偉、景觀(guān)壯麗的建筑物。它們是坐西面東的匈奴文化博物館、單于大帳和坐東面西的和親宮、昭君故里昭君宅等。其中，匈奴文化博物館建設面積達3000余平方米，是世界上唯一的匈奴博物館。其陳列內容圍繞匈奴的興起、發(fā)展和變遷，匈奴的政權機構與官職，匈奴的社會(huì )經(jīng)濟與習俗，匈奴與其他民族文化的交流及其融合，以及胡漢和親等為線(xiàn)索展開(kāi)。單于大帳采用匈奴民族的建筑形式及風(fēng)格來(lái)體現匈奴的歷史文化及其底蘊，主要用于展示匈奴歌舞和漢代歌舞以及昭君出塞和親場(chǎng)面的歌舞，使參觀(guān)者通過(guò)觀(guān)看表演能夠更加直觀(guān)地感受到漢文化與匈奴文化的交融。昭君宅則采用長(cháng)江流域的建筑形制，將昭君故里——湖北興山的昭君宅按1：1的比例進(jìn)行復制，包括昭君使用過(guò)的楠木井、梳妝臺以及有關(guān)生產(chǎn)生活工具物品等。

　　同時(shí)這里還進(jìn)行獨具楚風(fēng)底蘊的湖北編鐘表演和茶藝表演。如今，昭君博物院已成為包括漢文化、匈奴文化、楚文化在內的綜合性文化資源載體，在內蒙古自治區成立60周年大慶之際，以嶄新的風(fēng)貌喜迎中外嘉賓。

　　〔結束語(yǔ)〕

　　昭君墓我們已經(jīng)參觀(guān)完了,可能朋友們會(huì )有這樣的疑問(wèn),這座昭君墓真的埋有昭君嗎?這里是真正的昭君墓嗎?現在考古學(xué)家還沒(méi)有確定。其實(shí)，我覺(jué)得昭君埋葬在哪里并不重要。重要的是她為時(shí)代的和平做出了貢獻。正如我國著(zhù)名的歷史學(xué)家翦伯贊在《內蒙訪(fǎng)古》中寫(xiě)到的：“昭君已經(jīng)不是一個(gè)人物，而是一個(gè)象征，一個(gè)民族友好的象征；昭君墓也不是一個(gè)墳墓，而是一座民族友好的歷史紀念塔�！贝蠹蚁胂�，翦伯贊的這段精辟論述，難道不是關(guān)于昭君和昭君墓最最發(fā)人深省的至理名言嗎？大家可以在景區內自由活動(dòng)20分鐘�，F在是×點(diǎn)×分，請大家對好表，20分鐘后我們在昭君博物院大門(mén)外乘車(chē)。請大家記準我們的藍色旅游大巴車(chē)號：蒙A×××××，×點(diǎn)×分，我將準時(shí)在車(chē)門(mén)口恭候大家。謝謝大家的配合。

【昭君墓旅游區導游詞】相關(guān)文章：

昭君墓旅游區導游詞范本06-02

昭君墓旅游區導游詞范文04-10

昭君墓散文06-25

內蒙古昭君墓導游詞03-13

內蒙古昭君墓導游詞5篇10-15

內蒙古昭君墓導游詞7篇02-05

內蒙古昭君墓導游詞(7篇)03-13

內蒙古昭君墓導游詞范文3篇12-20

游昭君墓作文600字08-25